الإمام الکاظم(علیه السلام) سجین الحق والحریه

شهدت المرحله التی عاشها الإمام الکاظم (علیه السلام)، اضطرابات ونزعات اجتماعیه، وسیاسیه اندفعت أثارها المفجعه إلى السطح بسرعه من خلال ظهور الأزمات والنکبات العلنیه.. التی خطط لها ونظم حرکتها زعماء النهج الجاهلی فی تاریخنا العربی والإسلامی، وذلک بقصد صرف الأمّه عن مسیرتها الارتقائیه الحضاریه فی التکامل الروحی والمفاهیمی، والنیل من العمق الواعی للإسلام الرسالی المنفتح المتجذر فی وعی أهل البیت (علیهم السلام)، حیث أدّت تلک الأفعال المشبوهه، ذات المنطق العائلی الضیق المخالف لروح.
وقیم الإسلام الأصیل، إلى ابتعاد المسلمین عموماً عن ممارسه التجربه الصحیه والواعیه للإسلام.. وإدخالهم فی متاهات الکفر والعصبیه البغیضه، المعبره عن میل انحداری شدید نحو کرسی الحکم وعرش السلطنه.. حتى لو کلّف ذلک الأمّه خساره نهجها المشرق، وطموحات رسالتها الإنسانیه ومنظومتها الفکریه والقیمیه.
لقد استنزفت الأحداث الکارثیه الشیء الکثیر من طاقات ومواهب الأمّه، کما وحددت مقدراتها وإمکانیاتها التی کان من المفترض أنّ تشکل الأساس المتین لبناء قاعده إسلامیه صلبه فی العمل الدعوتی الرسالی على مستوى تبلیغ ونشر الإسلام فی کافه الأرجاء والأنحاء.
وبالعوده إلى المراجع التاریخیه المعتمده کمصادر دراسیه أساسیه فی الحقل التاریخی الإسلامی، نجد إنّ الإمام موسى بن جعفر الکاظم (علیه السلام) عاصر فی حیاته عده خلفاء، ممن أتسم حکمهم بالاستبداد والفردیه والتسلط، والظلم، وشده الضغوطات الأمنیه، ووطأه الخطط السیاسیه التی کانوا یضعونها، حیث کان إمامنا (علیه السلام) واعیاً لها، ومدرکاً لحجم وأبعاد خطورتها، على المدى القریب والبعید.. لقد قضت تلک الخطط بالسیطره على مقدرات الأمّه، ونهب خیراتها من خلال إتباع سیاسه الترغیب والترهیب، والتأکید على مبدأ القوه الحدیدیه والقمعیه، الذی طبع کل تاریخهم، وذلک من خلال ما یلی:
– قتل الناس الأبریاء..
– تبذیر الأموال العامه فی أماکن اللهو والطغیان..
– هدر ثروات العباد على مظاهر الترف والبذخ الزائل والزائف..
– ملاحقه المؤمنین والصلحاء والانقیاء..
– الضرب على أوتار العشائریه، والقبلیه، عبر إذکاء وإشاعه الصراع القبلی..
– ممارسه التصفیه الجسدیه، والاغتیال السیاسی المنظم لأعلام المسلمین.. وهدر دورهم، وإسقاط جمیع حقوقهم المدنیه..
– إتباع سیاسه کمّ الأفواه، وشراء الذمم والضمائر وتأجیر العقول.. وبالتالی إدخال الأمّه بکل مواقعها فی غیاهب المجهول..
 قبسات من فکر الإمام:
 قال لأحد أصحابه: ((بلغ خیراً وقل خیراً ولا تکن أمّعه، قال: وما الأمّعه؟ قال: أنّ تقول أنا مع الناس وأنا کواحد من الناس، فإنّ رسول الله قال: إنّما هما نجدان نجد خیر ونجد شر.. فلا یکن نجد الشر أحبّ إلیکم من نجد الخیر)). بهذا الحدیث یرید أن یخاطب الناس الذین یواجهون الحیاه فی کل صراعاتها، وفی کل إشکالاتها بالطریقه السلبیه، بحیث لا یتبعون فکرهم فی اتخاذ الموقف وفی مواجهه الموقف المضاد. وهم اتکالیون یریدون للآخرین أن یفکروا لیتحرکوا على ضوء خط تفکیرهم أو لا یتحرکون، ولا یرون أنّ یعیشوا مسؤولیه الفکر، وإنّما یقولون للآخرین فکّروا لنا ویقولون معنا..
عاصر الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) عده خلفاء عباسیین، فقد عایش (علیه السلام)، أربع سنوات ونصف السنه من عهد عبد الله بن محمد بن علی الملقب بالسفاح، وبقی تسع سنوات وأشهراً فی عهد المنصور الدوانیقی.. حیث کانت وفاه الإمام الصادق (علیه السلام)، وعاش بعد أبیه خمسه وثلاثین عاماً مده إمامته.. قضى منها مع المنصور، بعد أبیه، نحواً من عشر سنوات، ومع ولده محمد الملقب بالمهدی عشر سنین، ومع ولده موسى الهادی سنه واحده، ومع أخیه هارون نحواً من خمسه عشر عاماً.. وسنستعرض بعض مواقفه الثابته من أولئک الحکام، ورؤیته الفکریه والسیاسیه للنهج السیاسی والاجتماعی، الذی اتبعوه وساروا علیه فی إدارتهم لشؤون الدوله والمجتمع.
تؤکّد المرویات الکثیره إنّ الإمام موسى الکاظم (علیه السلام) تعرّض، هو وأصحابه، خلال الفتره التی أعقبت وفاه أبیه الصادق (علیه السلام) إلى رقابه شدیده من قبل الحکّام.. لکن یبدو، من خلال تتبع المراحل التاریخیه التی مر بها فی عهد المنصور، أنّه لم یلتق معه، ولم یطلب حضوره إلیه فی بغداد کما کان یستدعی والده. ویتهدده بالنفی والقتل.. وقد بقی الإمام الکاظم طیله حکم الخلیفه المهدی تحت الرقابه الصارمه، من قبل أجهزه النظام الحاکم، وقد قام باستدعائه (علیه السلام) إلى بغداد أکثر من مره، فحبسه وأساء معاملته، ثم قام بإطلاق سراحه لرؤیه رآها.
جاء فی تذکره الخواص لابن الجوزی: إنّ أهل الشعر قالوا: لقد کان مقام موسى بن جعفر بالمدینه فاستدعاه المهدی إلى بغداد وحبسه بها ثم رده إلى المدینه لطیف رآه.
ولم یمارس الخلیفه الهادی، حسب المصادر التاریخیه أیّ نوع من الضغوط أو الإساءه إلى الإمام الکاظم (علیه السلام)، ولم یحدثنا التاریخ أنّه استدعاه إلى بغداد على الرغم من اتصافه بالقسوه والشده، ولعل المده الزمنیه القصیره التی قضاها الهادی على کرسی الخلافه العباسیه لم تسمح له بممارسه أسالیب جده وأبیه مع الإمام (علیه السلام).
وقد کانت السنوات التی قضاها الإمام (علیه السلام) تحت حکم هارون الرشید من أسوأ وأفظع المراحل التاریخیه التی قضاها فی حیاته، فقد کانت المهمه الأولى لجهاز الحکم (الرشیدی) تکمن فی المراقبه المستمره، خوفاً منه ومن مجرد وجوده فی الحیاه، وهذا ما صرّح به هارون، عندما کان یعتقل الإمام (علیه السلام) ویحضره إلى مجلسه.. حتى إنّ الإمام (علیه السلام) قد سأله، أکثر من مره، عن سبب اعتقاله وسجنه، وهو لمّا یفعل شیئاً یسیء إلى الدوله، ولم یهدد أمن المجتمع واستقراره، فلماذا الحبس والاعتقال..؟ فکان جواب هارون السکوت، لأنّه لا یملک أیّ دلیل ضده.
نحن لا نستغرب هذا الأمر إطلاقا، عندما نقرأ عن هارون الرشید أنّه کان مستعداً لقتل نجله من اجل الملک والخلافه، جاء فی روایه: إنّ المأمون (ابن هارون) استغرب تکرار عملیات استدعاء الإمام (علیه السلام) إلى بغداد وحبسه ثم إطلاق سراحه.. فسأله والده الرشید، بعد أن انفرد به، عن سبب تقدیره وإجلاله للإمام الکاظم (علیه السلام)، على الرغم من حبسه له أکثر من مره، فقال له هارون: یابنی إنّه صاحب الحق.
قال له المأمون: إذا کنت تعلم ذلک.. فردّ علیه حقّه، فقال: إنّه الملک، والله لو نازعتنی فیه لأخذت الذی فیه عیناک.
تنقل الإمام الکاظم (علیه السلام) فی السجون العباسیه واحداً تلو الآخر، ولم یبق فی سجن واحد، لقد کان الحاکم یأمر بنقله من سجن لآخر، وذلک لأنّهم عندما کان یضعونه فی احد السجون یرون، بعد مضی فتره زمنیه قصیره، إنّ السجّانین وعمّال السجن قد أصبحوا من عشّاقه ومحبیه (علیه السلام). یقبلون علیه ویتبارکون به.
وفی مواجهه الوضع المضطرب الملیء بالفوضى والمواقف الضاغطه، والوقائع القسریه والإکراهیه، اتخذ إمامنا الکاظم (علیه السلام) موقفاً ظهر جلیاً فی بعض أخباره وأحادیثه، فقد دخل الإمام (علیه السلام) على هارون فی بعض قصوره المشیده الجمیله التی لم یر مثلها فی بغداد ولا فی غیرها، فانبرى إلیه هارون وقد أسکرته نشوه الحکم قائلاً: ما هذه الدار؟ فأجابه الإمام (علیه السلام) غیر مکترث بسلطانه وجبروته قائلا له: ((هذه دار الفاسقین)). وقرأ الآیه المبارکه: (سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَإِن یَرَوْاْ کُلَّ آیَهٍ لاَّ یُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن یَرَوْاْ سَبِیلَ الرُّشْدِ لاَ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً)(سوره الأعراف: الآیه ۱۴۶)، مما آثار غضب هارون علیه وأغلظ فی کلامه على الإمام (علیه السلام) بعد أن سمعه یتحداه بموقف لا هواده فیه.
وفی إطار العمل السری المنظم والمحدد بدقه من قبل الإمام (علیه السلام) نفسه، سلکت مقاومته (علیه السلام)، للأوضاع القائمه، الطریقه التی تمحورت حول تحریم التعاون مع السلطه القائمه، وضروره مقاطعه الحاکم الظالم والتبرم منه وتجنب أیّه معامله معه على أیّ صعید أو مستوى، وقد ظهر هذا الموقف جلیاً فی حواره (علیه السلام) مع احد أصحابه (صفوان)، عندما قال له الإمام (علیه السلام): ((یا صفوان، کل شیء منک حسن جمیل ما عدا شیئاً واحداً.
– جعلت فداک أی شیء؟.
– کراؤک جمالک هذا الطاغیه
– والله ما أکریته أشراً، ولا بطراً، ولا للصید ولا للهو ولکن أکریته لهذا الطریق – یعنی طریق مکه – ولا أتولاه بنفسی، ولکن ابعث معه غلمانی.
– فقال الإمام (علیه السلام): یا صفوان، أیقع کراک علیهم؟
– نعم جعلت فداک.
أتحب بقاءهم حتى یخرج کراءک؟
– نعم، فقال (علیه السلام): من أحبّ بقاءهم فهو منهم، ومن کان منهم کان وارداً للنار)). فقام صفوان ببیع جماله دفعه واحده، وتخلى عن هذا العمل).
لقد بقی إمامنا (علیه السلام) یمارس دوره الریادی، فکریاً واجتماعیاً، فی دعوته إلى التمسک المبدئی الراسخ بثوابت الإسلام وهدی القرآن، حتى آخر حیاته الشریفه التی عانى فیها ما عاناه من عذاب السجن، والتضییق والتنکیل بالقیود.. لقد مکث الإمام (علیه السلام) زمناً طویلاً فی سجن هارون، وقد هَدّ السجن صحته وأذاب جسمه حتى أصبح، حین یسجد لربّه، کالثوب المطروح على الأرض، فیدخل علیه رسول الزعامه المنحرفه فیقول: إنّ الخلیفه یتعذر إلیک ویأمر بإطلاق سراحک على أن تزوره وتعتذر إلیه.. أو تطلب رضاه.. فیشمخ الإمام (علیه السلام) وهو یجیب بالنفی بکل صراحه، لا لشیء، إلاّ لکی لا یحقق للزعامه المنحرفه هدفها فی أن یبارک الإمام (علیه السلام) خطّها.. وهذا ما یبدو واضحاً من خلال کلمات الرساله التی أرسلها (علیه السلام) لهارون وهو لا یزال فی السجن معرباً له فیها عن بالغ سخطه علیه، جاء فیها: ((أنّه لن ینقضی عنک یوم من الرخاء حتى تفنى جمیعاً إلى یوم لیس له انقضاء.. وهناک یخسر المبطلون)).
بعد ذلک، وبفتره قصیره، کانت شهادته فی حبسه بواسطه السندی بن شاهک (أمیر السجن العباسی)، خلال شهر رجب من سنه ۱۸۳ للهجره.