منزله الفن الإسلامی المعنویه
إنّ کلاًّ من الشریعه والفن یعودان إلى القرآن والسنّه النبویه، وإنْ کان کل واحد منهما له أسلوبه وطریقته الخاصه به، فالشریعه تستند على أساس الأبعاد الفقهیه للوحی، والمعنى اللفظی الظاهری للقرآن والسنّه، بینما یستند الفن الإسلامی على حقیقه هذین المصدرین. بعباره أخرى، إنّ الشریعه مستمدّه من الجنبه الظاهریه للمصدرین (القرآن والسنّه)، فی حین یستند الفن الإسلامی على البُعد الباطنی لهما.
إنّ الفن المقدّس فی الإسلام أیضاً کبقیه الأدیان الکبیره (المسیحیه والبوذیه) له علاقه بقلب الدین وروحه، وحتى نفهم ما هی المسیحیه یجب أن ندخل کنیسه (شارتر) لنرى کیف أُحیطت بالرسوم والنقوش الجمیله والمقدّسه التی تأسرُ الناظر.
ولا یوجد أوضح من المعبد الذهبی مثالاً لذلک فی الدیانه البوذیه فی الیابان.
ذات یوم سأل الغربی (تیتوس بورکهارد) نفسه – وهو أکثر الغربیین معرفه بالفن الإسلامی ومنزلته المعنویه – عن الإسلام، فأجاب نفسه: (اذهب إلى مسجد ابن طولون فی القاهره وانظر إلیه)، وهو أیضاً یستطیع بهذا الکلام أن یشیر إلى الآثار المعماریه الإسلامیه الأخرى، کمسجد (أمزکوتیا) فی قرطبه، ومسجد القیروان فی تونس، والمسجد الأقصى فی القدس، ومسجد الشاه فی أصفهان، ومسجد السلطان أحمد فی إسطنبول.
فی الحقیقه، إنّ الفن الإسلامی أفضل أداه لمعرفه قلب الإسلام لدى الغربیین المختصین بالفن، والسؤال هنا: کیف تؤدی مثل هذه الأشیاء المادیه (البورق والجص والطابوق) هذا النوع من الدور فی حکایتها عن الحضاره والأشیاء المعنویه؟ ویکفی جواباً على ذلک أن نرجع إلى القول المعروف لـ(هرمتیک Hermetic)، إذ قال: (إنّ أحطَّ الأشیاء تمثّل وتعبّر عن أسمى الأشیاء).
وعلى ذلک، إنّ فنون النحت والرسم والموسیقى، ورغم أنها تمثّل أدنى وأسفل مراتب الحقیقه، لکنها تعبر عن أسمى وأرفع حقیقه (الساحه اللاهوتیه). والفن الإسلامی لیس عنواناً هامشیاً، بل هو مرکز تجلیات الإسلام، بحیث لا تقتصر أهمیته على صنع حیاه المسلمین فقط، بل هو نافذه یتمُّ من خلالها إدراک وفهمُ أبعاد الإسلام، لیس لمن یسعى وراء الظاهر لإشباع إحساسه ووجدانه، بل لأولئک الذین ینشدون واقع الإسلام وحقیقته.
ویُستفاد فی اللغه العربیه من کلمه (فنّ) و(صناعه) للتعبیر عن الفن، الصناعه Techne فی الیونانیه، وArs فی اللاتینیه تعنی الصنع والإبداع على أساس الأصول الصحیحه، والفن یعنی المهاره فی صنع الشیء مع مراعاه الأصول الصحیحه واقترانها بالحکمه والعقل.
إنّ الفن لم یکن شیئاً منفصلاً عن حیاه الناس، ولم یکن نشاطاً خاصاً فی المجتمع الإسلامی، بل کان المجتمع یتمتع بکافه النشاطات من الشعر والموسیقى والخیاطه والطبخ وغیر ذلک، یقول (أی کی کوماراسوامی A. K Coomaraswamy) المتخصص الهندی الکبیر – فی القرن العشرین – فی ما یرتبط بعلوم ما بعد الطبیعه والفن القدیم: (فی المجتمع الحدیث یختصُّ بالفن فردٌ معیّن، بینما یمتاز کل فرد بفنّ خاصّ فی المجتمع القدیم).
إنّ هذه النظریه تنطبق تماماً على المجتمع الإسلامی الذی لا فرقُ فیه بین الفنون الدینیه، وغیر الدینیه، فکل شیء یصبّ فی الإطار الروحی للإسلام. نعم إنّ لکل حضاره سلسلهَ مراتب فنیه خاصه بها تتشکل على أساس البناء الدینی الظاهری لتلک الحضاره. على سبیل المثال، إنّ الرسم أفضل أنواع الفن فی الغرب، وهذا ناشئ من محوریه الصوره المقدسه فی المسیحیه، على العکس مما هو فی الإسلام والیهودیه اللذین منَعا أیَّ نوع من أنواع التصویر والرسم والتجسیم لله عزّوجلّ.
والفن الإسلامی المقدّس لیس فی الصور والرسوم، وإنما أفضل أنواع الفن فی الإسلام هو المرتبط بکلمه الله، کما فی المسیحیه، ولکنّ هذه الکلمه فی الإسلام لا تعنی ما تعنیه فی المسیحیه. الکلمه فی الإسلام تتعلق بالقرآن الکریم، إنما هو الکتاب المعروف، وعلى هذا إنّ فنّ الخط فی القرآن وکتابته وتلاوته بصوت ولحن جمیل، تُعدُّ على رأس الفنون الإسلامیه ذات المنزله الرفیعه والدرجه العلیا.
ویأتی فن المعماریه بعد ذلک فی الأهمیه، وخاصه فی بناء المساجد وإعمارها، وغیر ذلک، وتأتی أهمیه الخیاطه بعد ذلک سواء المختصه منها بالرجال أو النساء، لأنّ أقرب شیء إلى الإنسان بعد بدنِه لباسُه، ویقوم فنّ الخیاطه عند المسلمین على أساس التعالیم القرآنیه، بحیث یتمیز اللباس الإسلامی بأنه لباس حیاء کما أمر القرآن، ویقوم على الفطره الإلهیه والحیثیه القدسیه لهذا العالم القائمه على تکامل الرجل والمرأه، ثم تصل النوبه إلى ما یسمّى بـ(فنون أدوات المنزل)، أو کما یعبرون بالفنون المهاراتیه، والتی من جملتها صناعه السجاد والأقمشه والحاجات المنزلیه، وتؤثّر تلک الفنون على النفس والروح أکثر من الرسوم والصور التی تعلّق على جدران القصور والمتاحف.
وأما الفن الآخر، فهو الفن المرتبط بالکتاب الذی یشمل النقوش المعروفه بـ(مینیاتور)، وقد کان هذا الفن یتعلق بالمتون العلمیه کالأدب والتاریخ، وصار فی ما بعد علماً مهاراتیاً تختص به إیران، وصل إلى کماله ما بین القرنین الرابع عشر والسادس عشر المیلادیین.
وقد أفضى الـ(مینیاتور) الإیرانی وبمرور الزمن إلى مدارس النقوش العثمانیه والمغولیه.
وتُعَدّ بعض النحوت والنقوش الإیرانیه من الآثار العالمیه العظیمه، وعموماً إنّ الرسوم الإسلامیه تتمتع بمنزله عالیه لدى الغرب، إلّا أن فن الرسم لم یجد تلک المنزله فی الفنون الإسلامیه، مثلما وجدها فی الغرب، وهذا لا یعنی أنّ جمیع أنواع الرسوم قد حرّمت ومنعت فی الإسلام، نعم حرّم تصویر الله والنبیّ (ص) وتجسیمهما.
وعلاوهً على ذلک، إنّ الإسلام یمنع أولئک الذین یسعَون إلى محاکاه الخالق فی رسم الطبیعه، وهم لا یستطیعون منح الحیاه والروح لها، وهذا السبب الذی أدى إلى عدم وجود أیّ أثر للنصب والمجسَّمات فی الإسلام، إلّا فی بعض تماثل الأُسود، وبقیه الحیوانات فی الحدائق والبساتین.
إنّ الورَع الإسلامی لا یقبل أیَّ تصویر یمکن أن یحلَّ محلَّ الأصنام، ویؤثر سلباً على القوه التخیلیه للمسلمین، وهذا هو السبب الذی یجعلک لا تجد تصویراً أو رسوماً فی المساجد والأماکن العبادیه، وکذلک، فإن القرآن الکریم، وکتب الأحادیث الشریفه لم تضمَّ أیّ تصویر أو رسم.
ومن ناحیه تاریخیه، إنّ منع الرسوم (غیر المأخوذه من الطبیعه) کان على أشدِّه بین العرب، وکانت مانعیته أکثر من أیّ نوع من أنواع الرسوم والتصویر عندهم. ذلک لأنّ العرب السامیین کانوا أکثرَ المجموعات القومیه التی تحذر من اختلاط ذلک بأصنامهم.
ولم یکن المنع بهذه الشدّه عند الإیرانیین والترک والهنود والمالاویین ومسلمی إفریقیا.
أمّا فی المرحله الراهنه، فإنّ فنَّ الرسم موجود فی کل مکان، حتى فی العالم العربی، لکنّ أحدث الرسوم للفنانین المسلمین، وإن کانت ذات مضامین إسلامیه، إلّا أنها فی الواقع لیست من الفن الإسلامی بشیء، بل هی فنون اقتُبست من الغرب.
الآن لابدّ أن نشیر إلى الموسیقى والشعر اللذین یُعَدّان من الفنون الصوتیه ولا یمکن عدُّهما من الفنون التی ذکرناها سابقاً.
إنّ القرآن، وإن کان یمکن عدُّه شعراً فی أعلى مستویات کماله وفصاحته، لکنهم لم یسمّوه شعراً أبداً بالمعنى الإصطلاحی للَّفظ، نقرأ فی سوره الشعراء: (وَالشُّعَرَاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) (الشعراء/ ۲۲۴).
إلّا أنّ هذا لا یشمل جمیع أنواع الشعر والشعراء، بل هو ناظر إلى شعراء مکه فی العصر الجاهلی الذین ادّعوا الإخبار عن الغیب، والذین یمدحون کل فرد من دون النظر إلى الواقع، هذا، وإن کان شعرهم على درجه عالیه من النظم.
فی الحقیقه إنّ الشعر فی الإسلام، وببرکه تأثیر القرآن، أصبح له مکانه عالیه فی الفنون الإسلامیه، حیث ظهرت إثرَ ذلک منظومات شعریه باللغات العربیه والفارسیه والترکیه، ولغات أخرى، یُعتبر البعض منها من الآثار الأدبیه العظیمه فی العالم. فالمسلمون، وفی أیّ مکان وضعوا أقدامهم فیه فتحوا باباً للشعر، وإلى الآن تقریباً یمثِّل الشعر رصیداً ثقافیاً وکنزاً أدبیاً عظیماً وحیّاً فی کل مجتمع.
وقد کان للشعر دَورٌ مهمٌّ فی المجتمعات الإسلامیه على المستوى الثقافی والدینی والإجتماعی تمیّزَ عن دوره الیوم فی أمریکا وأکثر الدول الأوروبیه.
إنّ الکثیرین من الغربیین سمعوا أنّ الموسیقى حرام فی الإسلام، وهذا ما نسمعه أیضاً بعض الفِرَق الإسلامیه، مع هذا، إنّ تلاوه القرآن من الفنون الموسیقیه العالیه والمقدّسه فی الإسلام، وحتى الأذان الذی یُرفع أثناء الصلاه، فإنّه یؤدّى بطریقه موسیقیه وفنیه.
وفی الدول الإسلامیه، نسمع المقطوعاتِ الموسیقیه یومیاً فی وسائل الإعلام (الرادیو)، إنّ مسأله مشروعیه الموسیقى فی الإسلام، مسأله معقّده، ولم توجد أحکام صریحه خاصه بها فی القرآن الکریم. مع ذلک، فإنّ السیاق العام للتعالیم القرآنیه وسنّه النبی (ص)، جعل الموسیقى فی العالم الإسلامی تختلف عمّا هو موجود فی الغرب.
أوّلاً: لأنّ القرآن الکریم والمراسم العبادیه الأخرى لم یُستعمل فیها ما یسمى بالإصطلاح الغربی موسیقى، وهو الإصطلاح الیونانی المأخوذ من کلمه Music الأنجلیزیه، وکذلک، إنّ القرآن یُقرأ من دون استعمال أیّه آله موسیقیه، بل إن استعمال تلک الآلات الموسیقیه فی المساجد حرام، وفی تاریخ المسیحیه الأوّل کان استعمال الآلات الموسیقیه فی الأناشید المقدسه ممنوعاً کما فی نشید (چریچوری).
ثانیاً: إنّ الرسول (ص) أجاز الموسیقى فی الأعراس – بشروط – وفی الأناشید العسکریه، وفی الواقع إنّ ظهور أوّل مجموعه موسیقیه عسکریه فی الغرب کان تقلیداً للعثمانیین، الذین کانوا السبّاقین إلى ذلک. ونحن ما زلنا نحتفظ بالقطعه الموسیقیه المعروفه بـ(الوکب الترکی) من موزارت.
أما بقیه أنواع الموسیقى التی تقود إلى الأعمال غیر الأخلاقیه، وتحرک الإنسان نحو الفاحشه، فهی حرام فی الإسلام. وفی ما یخص الموسیقى المعنویه التی نشأت على ید الصوفیه فما زال الباب فیها مفتوحاً، ویقول العالم العارف المعروف بـ(الغزالی): (الموسیقى تثیر رغباتِ ومیول روح الإنسان بشده، فإن کانت هذه الرغبه باتّجاه الله، فإن الموسیقى تقوی هذا النمط من الرغبه وتؤجج نار العشق الإلهی، وإذا کان تعلق الروح ورغبتها بالدنیا فإن الموسیقى تزید من تلک الرغبه والإنغماس فی الدنیا).
ولقد وقف الإسلام على تلک الحقیقه تماماً، وسعى لتوظیف الموسیقى الظاهریه وتحدیدها لصالح الموسیقى الباطنیه، لأنها السبیل إلى حبّ الله والوسیله لتصوّر حقائق الجنه، وهی أشبه بالأمواج التی تشد الروح وتساعدها على الطیران إلى عشّها الملکوتی الأوّل.
وتُعدّ الأسالیب والطرق الموسیقیه فی العالم الإسلامی من أغنى النماذج فی المعموره، ولم یقف دور تلک الأسالیب على إغناء حیاه المسلمین والدور الذی تلعبه فی تعالیم الصوفیه، بل أثّرت على الموسیقى الغربیه من جهات عدیده، فإننا إذا سمعنا موسیقى (فلامیتیکو) نتذکر الموسیقى العربیه والإیرانیه الکلاسیکیه، وکذلک إنّ آله (اللوت) فی الموسیقى الغربیه قد أُخذت من لفظه (عُود) العربیه، ولفظه الچیتار أُخذت من لفظه (تار) اللفظه الإیرانیه.
والیوم یعیش الغرب حالهً من التعلق والإنشداد إلى الموسیقى الإسلامیه، هذه الموسیقى التی تحکی عن أعمق الحقائق الإسلامیه من دون اللجوء إلى المقولات الکلامیه الغربیه.
وإذا کنّا سمعنا فی السنوات الأخیره أنّ طالبان قد حرّمت الموسیقى فی أفغانستان، البلد الذی کان کنزاً لأنواع الموسیقى الکلاسیکیه فی العالم الإسلامی، إلّا أنّ هذا التحریم لم یکن قاعدهً عامه فی العالم الإسلامی، بل هو یشبه ما یحدث من جانب بعض المتعصّبین البروتستانت فی الغرب الذین قاموا بتحریم بعض الفنون، والتی من جملتها الموسیقى.
إنّ صدى النشید الروحی المصری، وصوت المزمار (النای) بأشعار مولوی فی ترکیا، والتار والسناتور الإیرانیَّین، والجَوْق الأندلسی فی مراکش، والقوالی فی باکستان – إذ نقلها إلى الغرب نصرت فاتح علی خان – ووقع الطبل فی إفریقیا السمراء، تلک الأمور کلها کانت وما زالت تحظى بشهره کبیره، بالإضافه إلى أنواع أخرى من الأنغام المعنویه الحزینه المندمجه بحیاه المسلمین.
إنّ الموسیقى لیست شیئاً غیر خارج عن دائره الإسلام فقط، بل هی من أقوى وأشمل الأدوات التی تکشف عن الحاله التی أُدغمت وغرست فی قلب الإسلام، وهی إدراک جمال وجه الله، والتسلیم للحق والحقیقه المتضمنه للجمال والسلام والرحمه والوداد.
إنّ لجمیع الفنون الإسلامیه أهمیهً عظیمه فی فهمِ جوهر الإسلام، وهی الوسیله لإیصال رساله هذا الدین إلى العالم، ونحن، حتى ندرک الإسلام، لابدّ أن نخرج عن دائره المَشاهد الیومیه للحروب ونزیف الدماء والسِّجالات والجدالات التلفزیونیه، وننظر إلى دائره أوسع، وهی الفنون الإسلامیه، والنقوش الموجوده على المساجد، ومشاهده البساتین وأطراف المدن، والخطوط الإسلامیه، وإلى الأشعار التی تتضمن الحبَّ الإلهی المنقوش على جمیع الخَلق.
إنّ الأنغام والأصوات التی نسمعها هی صدى لذلک الشیء الذی شاهدناه فی صبح الأزل، قبل الخلق، وقبل هبوطنا إلى هذه الدنیا، والیوم وأکثر من أیّ زمان مضى أصبح الفن الإسلامی وسیلهً ضروریه وأداهً مهمه لفهم الإسلام، وخاصه لأولئک یتذوَّقون الفنَّ والجمال للنظام الملکوتی – الذی نشأ منه الفن الإسلامی – وکذلک الأصول العقلیه التی تحکی عنها تلک الفنون.