الخاسر الأکبر فی حروبنا الأهلیه

(۱)
لا أتحدث عن مصر وحدها، رغم أنها تظل الساحه الأکبر التی تدور على أرضها تلک الحرب البائسه، لأن الاحتراب الحاصل هنا حاصل بذات القدر من الشراسه فی تونس، وله إرهاصاته فی سوریا والیمن.
أعنی أنه فی المجتمعات التی ارتفع فیها صوت الشعوب، وأسقطت أو اهتزت فیها دعائم الأنظمه الاستبدادیه، فإن باب الحدیث عن خیارات المستقبل وبدائله انفتح على مصراعیه.
وتم استدعاء ذلک الحدیث حین ظهرت فی الساحه الجماعات الإسلامیه باختلاف أسمائها وشعاراتها، وأثبتت حضورا وأحدثت ضجیجا لافتا للأنظار، وهى التی حجبت عن الأنظار خلال العقود التی خلت وتوزع أعضاؤها بین السرادیب غیر المرئیه والسجون والمنافی. وطوال سنوات الاحتجاب کان هجاؤهم هو الخطاب الوحید المعتمد.
کما أن الساحه ظلت حکرا على غیرهم من المنتمین إلى التیارات السیاسیه والفکریه الأخرى، حتى صار الاستثناء أصلا والأصل استثناء مستغربا.
فی السابق کانت الشعوب مکممه والمجتمع مؤمما وکانت أجهزه السلطه تقود المعرکه ضد الإسلامیین ومن ورائهم شریحه واسعه من المثقفین، وکانت تهمه الإرهاب تلاحق کل المنتمین إلى التیار الإسلامی.
لکن الوضع اختلف الآن، فقد انکشف الغطاء ورفعت الوصایه وأتیحت الفرصه أمام الجمیع لکی یعرضوا أنفسهم على الملأ، ولم تعد هناک قیود على حق الجماعات الإسلامیه فی المشارکه السیاسیه، شأنهم فی ذلک شأن بقیه البشر.
من الأمور التی تغیرت أیضا أن السلطه لم تعد هی التی تقود المعرکه ضدهم والمثقفون العلمانیون من ورائها، وإنما أصبح أولئک المثقفون هم الذین یقودون المعرکه ویحاولون أن یجروَّا السلطه من ورائهم.
ثم إن موضوع الاتهام أو الهجاء اختلف بدوره، إذ لم یعد القلق من الأعمال الإرهابیه، ومن أنشطتهم الدعویه سبب الهجاء، لأن السقف ارتفع کثیرا فی مصر على الأقل، إذ جرى التخویف من حصولهم على الأغلبیه فی المجلس التشریعی، ومن توهم تحکمهم فی صیاغه الدستور الجدید، ومن احتمال تولیهم السلطه فی مراتبها العلیا، خصوصا أن ثلاثه من الإسلامیین رشحوا أنفسهم لرئاسه الجمهوریه.
ظهور فصائل التیار الإسلامی بکثافه وبصوره شرعیه فی الساحه وتقدمهم صوب المشارکه السیاسیه اعتبره الآخرون خطرا وجودیا یهددهم، لذلک فإنهم صعدوا من وتیره الحرب ضدهم، واستخدموا لأجل ذلک کل وسائل التعبئه والتحریض التی صوبت السهام نحو هدفین، أحدهما ممارسات الإسلامیین وخطابهم والثانی محاصره الإسلام ذاته ونقد تعالیمه.
وقد حفلت الصحف المصریه طوال الأشهر الأخیره بسیل من المقالات التی کثفت من الهجوم على هاتین الساحتین، وهو ما یسوغ لنا أن نقول بأن الفزاعه التی استخدمت للتخویف من الإسلام فی ظل النظام السابق، هی ذاتها التی استخدمت بعد سقوط ذلک النظام.
وإذا کانت الدوافع إلى ذلک قد اختلفت، فإن هدف الإقصاء والاستئصال ظل واحدا.
(۲)
لا أحد ینکر أن الثقه معدومه بین الطرفین، وأن حمله التفزیع حققت نجاحا مشهودا فی تخویف قطاعات واسعه من المواطنین من الإسلامیین. وثمه تفرقه بین مشاعر الخوف التی تنتاب البعض، ومنهم وطنیون ومتدینون، وبین الخصومه التی ینطلق منها أغلب العلمانیین.
وخوف الأولین ناشئ عن سوء الفهم. أما خصومه الأخیرین فهی تنطلق من سوء الظن بالآخر، وبین الإفراط فی إحسان الظن بالذات. وهذه النقطه الأخیره تحتاج إلى تحریر. فالعلمانیون یعانون من مشاکل عده فی قراءتهم للإسلام ونظرتهم إلى الإسلامیین. فهم عاده یقارنون بین أفضل ما فی العلمانیه وبین أسوأ ما هو منسوب إلى الإسلام.
وذلک خطأ منهجی کبیر، دفعهم إلى نسبه کل القیم الإیجابیه إلى العلمانیه دون غیرها. فهی تعنی الحریه والدیمقراطیه واللیبرالیه ومدنیه المجتمع… إلخ. مع أن ذلک بدوره خطأ علمی ومعرفی، إذ لیس صحیحا أن کل تلک القیم حکر على العلمانیه، وإنما هی قیم إنسانیه یمکن أن توجد فی ظل الإسلام أیضا، إذ بوسع المرء أن یکون مسلما ولیبرالیا ودیمقراطیا فی ذات الوقت.
ثم إنه لیس هناک تلازم ضروری بین العلمانیه وبین تلک القیم، یؤید ذلک أن النظامین فی تونس (قبل السقوط) وسوریا لهما انحیازهما الواضح للعمانیه.
الخطأ الثانی الذی یقع فیه العلمانیون أنهم لا یعترفون بالتمایزات الحاصله فی الساحه الإسلامیه، ویعممون شطحات وأخطاء البعض على الجمیع، ولذلک فإنهم یتحدثون فی أغلب الأحوال عن "القوى الدینیه" فی مجملها، ولا ینسبون الخطأ إلى فاعله.
الخطأ الثالث أنهم یتجاهلون التطور الکبیر الحاصل فی ساحه الفکر السیاسی الإسلامی خلال العقود الثلاثه الأخیره، الذی یمثل نقله مهمه للغایه باتجاه التفاعل مع القیم الدیمقراطیه والتعایش مع الآخر.
وأکثر کتابهم یؤثرون الاستناد فی المحاجه والتراشق الفکری إلى الممارسات السلبیه التی تتسم بالشذوذ وتنسب إلى آحاد الناس، الأمر الذی تفوح منه رائحه الاصطیاد والتربص، بما یستبعد الرغبه فی الحوار البناء والجاد.
ومن المفارقات فی هذا الصدد أن ذلک التطور الذی أشیر إلیه مرصود بدقه فی الأوساط الأکادیمیه الغربیه بأکثر من رصده فی أوساط المثقفین العرب. تشهد بذلک کتابات ریموند ولیم بیکر مؤلف کتاب "إسلام بلا خوف"، وجون إسبوزیتو فی کتابه "أصوات الإسلام المعاصر" وغراهام فوللر فی کتابیه "عالم بلا إسلام" و"مستقبل الإسلام السیاسی".
(۳)
التیار الإسلامی أیضا له أکثر من مشکله. أحدها أنه بدوره یدین کل أطروحات الطرف الآخر. فلا یمیز مثلا بین علمانیه مخاصمه ومعادیه للدین (کما فی فرنسا) وأخرى متصالحه معه (کما فی إنجلترا حیث تتولى الملکه رئاسه الکنیسه).
وهذا الالتباس حاصل أیضا فی فهم مصطلح اللیبرالیه الذی یحتمل تأویلات عده، تتراوح بین حریه الرأی والتسامح مع الآخر، وبین الدفاع عن الشذوذ الجنسی. المشکله الأخرى أن ساحه ذلک التیار تزدحم بالأصوات والرؤى المتعدده.
(للعلم عقد اجتماع فی مقر رابطه الجامعات الإسلامیه قبل أیام لممثلی الأحزاب الإسلامیه الذین بلغ عددهم ۱۷ شخصا یمثلون أحزابا بعضها تم إشهاره (اثنان فقط هما حزب الحریه والعداله المتفرع عن الإخوان والثانی حزب النور السلفی)، أما الباقون فکانوا یمثلون أحزابا تحت التأسیس). وبسبب تعدد الأصوات واختلاف الرؤى، فإن الآراء التی تعبر عنها تلک الأحزاب تتراوح بین الاعتدال والشطط والتشدد.
من ثم فلیس مستغربا أن نجد بینها من یؤمن بالدیمقراطیه ویدافع عنها، ومن یکفر الدیمقراطیه والعلمانیه. والحاصل أن المتصیدین والمتربصین یسلطون الضوء على الأخیرین على قلتهم ویتجاهلون الأولین.
المشکله الثالثه التی تعانى منها الأحزاب الإسلامیه أنها جمیعا حدیثه العهد بالعمل فی ظل الشرعیه والنور.
وإذا کان وضع الإخوان المسلمین (المحظورین) أفضل بصوره نسبیه، فإن الآخرین جمیعا کانوا یتحرکون فی الظلام، سواء کانوا محجوبین أو محبوسین، وظلوا طوال الوقت یحدثون أنفسهم أو جماعتهم. إلا أنهم منذ أشهر قلیله ولأول مره فی تاریخهم خرجوا إلى النور وبدؤوا فی مخاطبه الرأی العام.
ولذلک فلیس مستغربا ألا یحسنوا مخاطبه الناس، وألا یبالی بعضهم بتخویفهم أو تخوینهم أو تکفیرهم. وسوف یحتاجون إلى بعض الوقت لإنضاج أفکارهم وتهذیب خطابهم وإحسان تواصلهم مع المجتمع الذی لم یتعاملوا معه من قبل.
المشکله الرابعه أن النخب التی اعتادت أن تتبنى خطاب إقصاء الإسلامیین لا تزال تتعامل معهم بدرجات متفاوته من الازدراء والاستعلاء، وأن الذین یلقنوننا دروسا فی احترام الآخر ینکرون على الإسلامیین حقهم فی الکرامه والاحترام. وهو قول یسری بحق العلمانیین أیضا، الذین یستسهل بعض الإسلامیین تجریحهم والطعن فیهم، مما یعنی أن قیمه احترام الآخر المخالف لم تترسخ بعد فی منظومه القیم الحاکمه لعلاقات الطرفین.
(۴)
یوم الأحد ۱۷/۷ عقد فی دمشق المؤتمر العلمانی الأول، الذی رفع شعار "العلمانیه هی الحل"، حیث ارتأى بیانه أنها الصیغه الوحیده لقیاده المرحله المقبله، ولا أستبعد أن یکون ترتیب عقد المؤتمر له صله بأجواء الاضطرابات الحاصله فی سوریا، التی یؤیدها الإخوان المعارضون للنظام.
وفى تونس احتشد العلمانیون فیما سمح بالتجمع الدیمقراطی لمنازله ومنافسه حرکه النهضه الإسلامیه فی الانتخابات التشریعیه القادمه.
وفى مصر احتشاد مماثل یحاول أن یرص صفوف العلمانیین والمتوجسین لمواجهه التیارات الإسلامیه. وهذا ما عبرت عنه بعض الوثائق التی أعلنت مؤخرا. واجتمع لإعدادها نفر من هؤلاء. تحت شعار حمایه الدوله المدنیه من تغول المد الدینی.
حین یحدث هذا التحرک فی مصر بالذات فإنه یصبح بالغ الضرر وشدید الخطوره. وحین أشیر إلى مصر فإننی أنبه إلى أننا نتحدث عن بلد یمثل الدین فیه قیمه عظمى، لدى المسلمین والأقباط، وحین یشیع بین المسلمین الذین یمثلون ۹۴% من السکان أن ثمه تجمعا کان علو صوته وضجیجه أو بریقه الإعلامی یرید إقصاء الإسلام أو إضعافه فی البلد، فإن ذلک یعد بمثابه انتحار سیاسی للذین أقاموا ذلک التجمع. لیس فقط لأنه یخل باستحقاقات السلم الأهلی، ولکن أیضا لأننا مقبلون على انتخابات تشریعیه تفرض على الجمیع أن یعملوا حسابا لمشاعر الناس وأصواتهم.
من ناحیه أخرى، فإن من شأن استمرار التعبئه المضاده أن یعزز من مکانه ودور جماعات التشدد الإسلامی، الأمر الذی یجعل مهمه قوى الاعتدال أکثر صعوبه.
ومن خبره ذاتیه لم أکن الوحید الذی مررت بها، فإن هناک حجه لا تخلو من منطق یرددها باستمرار کثیرون من المنتمین إلى تیار التشدد، خلاصتها کما یلی: کیف تدعوننا إلى القبول بالآخر ومد الید للتفاعل معه فی حین أن خطابهم یتراوح بین الإقصاء والاستئصال؟
لا مفر من الاعتراف بأن ثمه شریحه تتوزع على الجانبین لا أمل فیها ولا رجاء منها. إذ یرفض کل منهما وجود الآخر ویکفره إما بالدین وإما بالدیمقراطیه. ذلک أن التفکیر لیس مقصورا على الإسلامیین وحدهم، فالتکفیر بالتعالیم یقابله تکفیر آخر بقیم الدیمقراطیه.
وإذ أذکر بأن ثمه قطاعا واسعا من الناس الحائرین، یمثلون الشریحه الأکبر فی المجتمع لا ینتمون إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. وهم یریدون أن یعیشوا فی سلام وأمان مع دینهم ودنیاهم، فإننی لا أجد حلا لتلک المشکله ولا نهایه لتلک الحرب الأهلیه البارده والبائسه سوى أن یخاطب العقلاء والمعتدلون بعضهم بعضا على قاعده من شقین أولهما الاعتراف وثانیهما الاحترام.
لکننا فی الأجواء الساخنه التی یسودها الانفعال فی الوقت الراهن نجد صعوبه فی العثور على أمثال هؤلاء، لیس لأنهم غیر موجودین، ولکن لأن منابر المتطرفین أکثر وأصواتهم أعلى وضجیجهم یکاد یسد الأفق، مع ذلک فینبغی ألا نفقد الأمل، وعزاؤنا فی ذلک أنه لا یصح إلا الصحیح فی نهایه المطاف. وهو ما نتمنى أن ندرکه فی حیاتنا التی لم یبق منها الکثیر.