الإسلام ومقتضیات العصر

ومما یلفت النظر انّ الکثیر من العلماء والکتاب الأجانب، قد درسوا الإسلام من حیث قوانینه الإجتماعیه والمدنیه واقروا انّ القوانین الإسلامیه مجموعه من القوانین الراقیه، وأشادوا بمیزه هذا الدین لحیویته وقابلیه قوانینه للإنسجام مع التقدم العصری.
قال برنارد شو الکاتب الإنکلیزی المتحرر المعروف: "لقد کنت دائماً أکن غایه الإحترام لدین محمد (ص) بسبب حیویته العجیبه، وفی رأیی انّ الإسلام هو الدین الوحید الذی یملک الإستعداد للتلاؤم ولتوجیه الحالات المتنوعه والصور الحیاتیه المتغیره ولمواجهه العصور المختلفه، وأننی لأتنبأ – وان علامات هذه النبوءه قد ظهرت منذ الآن – أن دین محمد (ص) سیکون محل قبول أوربا غداً".
إنّ رجال الدین فی القرون الوسطى – نتیجه للجهل أو التعصب – قد رسموا لدین محمد (ص) صوره قاتمه، فقد کانوا یعتبرونه عدواً للمسیحیه. لکننی قد اطلعت على أمر هذا الرجل فوجدته اعجوبه خارقه، وتوصلت إلى أنّه لم یکن عدواً للمسیحیه بل انّه یجب أن یسمى منقذ البشریه. وفی رأیی انّه لو تولى أمر العالم الیوم لوفق فی حل مشکلاتنا بما یؤمن السلام والسعاده التی یرنو البشر إلیهما".
والدکتور شبلی شمیل العربی اللبنانی، المادی المذهب، قام بترجمه کتاب أصل الأنواع لداروین إلى اللغه العربیه لأوّل مرّه مع شرح (بوخنر) الألمانی وجعله فی متناول أیدی الناطقین باللغه العربیه. بقصد محاربه العقائد المذهبیه.
انّه بالرغم من مادیته إلاّ أنّه لا یخفی إعجابه بالإسلام وما بناه من عظمه، وکان على الدوام یعد الإسلام مبدأً قابلاً للتطبیق فی کل زمان.
هذا الرجل کتب مقاله تحت عنوان (القرآن والعمران) فی الجزء الثانی من کتابه فلسفه النشوء والإرتقاء والصادر باللغه العربیه. هذه المقاله هی رد على أحد الأجانب الذین زاروا البلاد الإسلامیه وعد الإسلام مسؤولاً عن تأخر المسلمین. یسعى شبلی شمیل من خلال هذه المقاله إلى إثبات ان سبب تأخر المسلمین هو الإنحراف عن تعالیم الإسلام الإجتماعیه لا الإسلام، وان أولئک الغربیین الذین یهاجمون الإسلام اما انّهم لا یعرفونه أو انهم سیّئو النیه یریدون أن یشوهوا صوره القوانین والمقررات الإسلامیه فی أنظار الشرقیین ویضعوا طوق العبودیه فی أعناقهم.
وفی عصرنا أصبح التساؤل حول ما إذا کان الإسلام ینسجم مع العصر أو لا أمراً عاماً. وحین اتصلت بمختلف طبقات المجتمع وخصوصاً الطبقه المثقفه والمطلعه، لم أجد موضوعاً یسألون عن أکثر من هذا الموضوع بالذات.