کیف تُبنى الأوطان على أساس الثقافه الإسلامیّه؟
أوّلاً: ضروره المحافظه على سِمات شخصیّات الأمّه الإسلامیّه من الضیاع، أو التلاشی والاندثار، فإذا کان الوطن الإسلامیّ قد تعرّض لغزو الثقافه الغربیّه أیّام الاستعمار السیاسیّ، وتحت ظلّ الاحتلال العسکریّ والأمنیّ، الذی عاد بالویلات الکثیره على الأمّه الإسلامیّه، والذی یُعدّ أحد أهمّ الأسباب لارتکاسها وتراجعها وانحطاطها، وإذا کان الوطن الإسلامیّ ـ أیضاً ـ لا یزال یتعرّض لموجاتٍ هائلهٍ من محاولات التغریب عن طریق الفضائیّات ومختلف وسائل الإعلام، وصولاً إلى السیاسات الاقتصادیّه التکتیکیّه والاستراتیجیّه على حدٍّ سواء، وعن طریق ما یُعرف بظاهره «العولمه»، فإنّ الثقافه الإسلامیّه تبقى هی الضمانه الوحیده لهذه الأمّه، حیث تؤدّی هذه الثقافه ـ کما أدّت إلى حدٍّ کبیر فی العصور الأخیره، وحالت من تردّی الأحوال إلى أکثر ممّا نشاهده حالیّاً ـ وظیفه الوقایه من أضرار هذا الغزو، وتحصین المجتمع من الاستسلام الکامل له.
وثانیاً: ضروره العمل على تکریس التوحید والتقارب بین شعوب الوطن الإسلامیّ ودُوَلِه وحکوماته ومؤسّساته الکبرى من الناحیه الفکریّه، ذلک أنّ وجود ثقافه إسلامیّه مشترکه یلتقی علیها المسلمون، على اختلاف أطیافهم وفئاتهم وطوائفهم ومدارسهم وتیّاراتهم، ویشبّ علیها جیل الشباب المسلم، سَیقیها ـ لا محاله ـ من حاله التمزّق والتشرذم الفکریّ والتشتّت والانحدار الثقافی، ویخلّصها من حاله الضیاع التامّ، الذی یجعلها تعیش فی هذا العالم القاسی من دون شخصیّه وکیان مستقلّ، ومن دون فکر موحّد یمکن التأصیل والتأسیس والبناء علیه.
وثالثاً: ضروره الإسهام فی تشکیل البُعد النفسیّ المستقلّ للفرد فی داخل الوطن الإسلامیّ، وتکوین الشعور بالأمان النفسیّ، وتعزیز وتعمیق ثقه الفرد المسلم بنفسه، وبمجتمعه، وبمقدره ثقافته الإسلامیّه الأصیله على الارتقاء به إلى أعلى درجات الرقیّ والتمدّن؛ ذلک لأنّ الثقافه الإسلامیّه هی أکثر العلوم اتّصالاً بکرامه الإنسان، وهی أعمقها تأکیداً لذاته، وترکیزاً على قدراته ومؤهّلاته الذاتیّه، وهذا یتحقّق من خلال تأکید هذه الثقافه على الأطر والأنساق والنظم والقِیم المستمدّه من الوحی الإلهیّ المعصوم، وعنایتها بها؛ نظراً لأنّه ینشأ من الالتزام بها واحترامها بشکلٍ جماعیّ اطمئنان ذاتیّ للفرد المسلم، وارتیاح داخلیّ، فهی تُکسب الفرد شعوراً بالتضامن والتعاون والتکافل والتعاضد، وتحقّق له إحساساً بروح الإنتماء إلى جماعه المسلمین الواحده، وتعطیه الشعور بأنّه لیس وحیداً فی هذا العالم، بل کلّ المسلمین، حین یلزم الأمر، یتداعون لأمر خدمته والسهر على راحته، تماماً کأعضاء الجسد الواحد، وهذا ما من شأنه أن یُلقی بظلاله على المجتمع ککلّ.
ورابعاً: ضروره الوقوف فی مواجهه الأخطار والشبهات الفکریّه التی یتعرّض لها الوطن الإسلامیّ، ممثّلهً فی الدراسات الاستشراقیه التی تستهدف تشویه صوره الإسلام فی نفوس المسلمین، وزعزعه ثقتهم بمصدر دینهم، وتحویل المسلمین عن دینهم، ونشر الإلحاد فی بلاد المسلمین، أو فی التغریب الذی یعمل على صیاغه المجتمعات الإسلامیّه صیاغه غریبه تُحاکی حیاه المجتمع الغربیّ فی العادات والتقالید ونُظم الحیاه.
إنّ مواجهه هذه الأخطار التی تُحدق بالأمّه الإسلامیّه لا تحصل إلّا عن طریق تحصین أبناء الأمّه المسلمین من التأثّر بهذه الأفکار ووقایتهم من أضرارها، ونقد الدراسات المعادیه للإسلام، وبیان مغالطتها للحقیقه، وتعمّدها للتشویه والکذب، وذلک عن طریق مضاعفه الجهد فی الدعوه إلى الله تعالى، وتحقیق قدر من الوعی بأهداف العولمه، وخطرها على مکتسبات الأمّه.
وخامساً: ضروره العمل على تعمیق روح الانتماء إلى الإسلام، وربط المسلمین بدینهم القیّم، وتاریخهم المجید، وحضارتهم العظیمه، وتوثیق الصلات العقائدیّه والفکریّه فیما بینهم، مهما تباعدت بلدانهم، أو اختلفت أعراقهم ولغاتهم، وبناء الشعور بالأخوّه المبنیّه على الإیمان، بحیث یرتبط المسلم بأخیه برباط فکریّ واحد، یوحّد مشاعرهم وأحاسیسهم، بل وتصوّراتهم، ونظرتهم إلى الحیاه، ومواقفهم من متغیّراتها.
إن ثقافه إسلامیّه تقوم بهذه الوظیفه المقدّسه لهی جدیره بأن یعتزّ بها أبناؤها المنتمون إلیها، وذلک لسموّ أهدافها ومضامینها ومناهجها، فهی ثقافه دینٍ ختم الله به الرسالات، ورضیه لعباده.
والیوم، أصبحت الثقافه الإسلامیّه ثقافه عالمیّه، وخرجت من أن یعدّها الآخرون ثقافهً لأمّهٍ عنصریّهٍ منغلقه على نفسها ومتقوقعه على ذاتها کما کان علیه بنو إسرائیل، وکرّست فی الواقع العملیّ أنّها ثقافه هدایهٍ للبشریّه جمعاء، وأنّها تخاطب العقل الإنسانیّ على وجه العموم، وتهدیه للّتی هی أقوم، ولیس ثقافه ضلال وجهاله، فعلى کلّ مسلم أن یتمسّک بهذا الدین، ویعتزّ به، کما قال تعالى: [فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنّک على صراط مستقیم * وإنّه لذکر لک ولقومک وسوف تسألون﴾.