العقیده والدین ـ الحلقه الأولى

فقال: بلى
قلت: أدین الله بشهاده ان لا اله الا الله وحده لا شریک له وان محمداً عبده ورسوله وان الساعه آتیه لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور واقام الصلاه وایتاء الزکاه وصوم شهر رمضان وحج البیت والولایه لعلی امیر المؤمنین بعد رسول الله(ص) والولایه للحسن والحسین والولایه لعلی بن الحسین والولایه لمحمد بن علی ولک من بعده(صلوات الله علیهم اجمعین) وانکم ائمتی علیه احیا وعلیه اموت وأدین الله به.

فقال: یا عمرو هذا والله دین الله ودین ابائی الذی ادین الله به فی السر والعلانیه، فاتق الله وکف لسانک الا من خیر ولا تقل انی هدیت نفسی بل الله هداک فاشکر ما انعم الله عز وجل به علیک ولا تکن ممن اذا قبل طعن فی عینه واذا ادبر طعن فی قفاه ولا تحمل الناس على کاهلک فانک اوشک إن حملت الناس على کاهلک ان یصدعوا شعب کاهلک۱٫
نجد فی هذه الروایه المبارکه ان الروای عمرو ـ وهو ابو احمد الصیرفی من اصحاب الامام الصادق(ع) ـ یعرض ویبین دینه امام المعصوم(ع) وذلک لاجل ان یطمئن بصحه ما یعتقده بامضاء الامام(ع) له ویزداد ایماناً ویقیناً وهذا المعنى جاء فی اکثر من روایه حیث حدث ذلک من عبد العظیم الحسنی عند الامام الهادی(ع)۲٫
وفی روایتنا نلاحظ ان الامام الصادق(ع) اقرّ عمرو على ما یعتقده ثم اوصاه (ع) بوصایا متعدده ومنها التقوى وحفظ اللسان فلاحظ.
ولا یخفى ان ما فعله عمرو من عرض دینه قضیه تحسب له فان الانسان العاقل یلزمه عقلاَ البحث والفحص عن العقائد والفروع الصحیحه ومعرفتها والتمسک بها لکی یدفع الضرر عن نفسه وعقیل الُمؤَمِن من العقاب، وقد فطر الانسان على دفع الضرر عن نفسه وجلب المنفعه لها
وقد تسال: ما هو المراد من الدین الذی قصده الراوی بقوله ألا أقص علیک دینی؟
والجواب: ان الدین هو ما یعتقده الانسان من امور ومنهج ویعتبره طریقاً لسعاده الدنیا والاخره وبعباره اخرى هو مجموع التعالیم والاوامر الالهیه التی ترسم للانسان طریقه حیاته فهو مجموعه قوانین تشمل مجال الاعتقادات، العبادات، المعاملات، الاجتماعیات، الاقتصادیات، السیاسیات وغیر ذلک.
اذن المجالات متعدده فهناک الاصول والعقائد أو ما یسمى بالفقه الاکبر وما ینبغی ان یعلم ومحله الجوانح وهناک الفروع واحکام الاعمال من عبادات ومعاملات او ما یسمى بالفقه الاصغر وما ینبغی ان یفعل او یترک ومحلها الجوارح سواء على المستوى الفردی او الاجتماعی والمجتمعی وجوانبه السیاسیه والاقتصادیه و…
وهناک مجال الاخلاق والسلوک.
ولا یخفى أن المائز بین اصول الدین والفروع هو ان الأصول مسائل اعتقادیه یکون المطلوب فیها تعقلها ووجوب معرفتها على کل مکلف عیناً والاعتقاد بها اعتقاداً جزئیاً، والاعتقادات قسم منها اصول الاسلام وقسم منها اصول المذهب. واما الفروع فهی مسائل یکون المطلوب فیها العمل بها سواء کان فعلاً او ترکاً ولو کان العمل من البناءات القلبیه.
هذا ولیعلم ان على الانسان ان یؤمن بما جاء به الدین ویقبل الشریعه ویظهر الخضوع والتسلیم لذلک.
ففی حدیث عبد الله الکاهلی قال ابو عبد الله (ع) ((لو أن قوماً عبدوا الله وحده لا شریک له، واقاموا الصلاه، واتوا الزکاه، وحجوا البیت، وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشیء صنعه الله او صنعه رسول الله(ص): ألا صنع خلاف الذی صنع، او وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک مشرکین.
ثم تلا هذه الایه ((فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرجاً مما قضیت ویسلموا تسلیماً)) ثم قال ابو عبد الله(ع) ((علیکم بالتسلیم))۳٫
وعن الامام الصادق(ع) ((من سره ان یستکمل الایمان کله فلیقل: القول منی فی جمیع الاشیاء قول آل محمد فیما اسروا واعلنوا وفیما بلغنی عنهم وفیما لم یبلغنی))۴٫
اذن یتضح من حدیث عبد الله الکاهلی ان المطلوب من العبد مضافاً الى الامتثال الخارجی التسلیم القلبی۵
(الدین والحیاه)
ورد فی الروایات انه لا حیاه بلا دین، ان حیاه الانسان تعتبر حیاه بلا فائده اذا کانت بلا دین وعقیده حیث ان الدین من الناحیه الفکریه یمنحنا هدفیه فی الحیاه وتصحیح الافکار والعقائد ویجیب عن اسئله لا یجیب علیها غیره، فهو لا یرجع البشر الى الجهل والتخلف بل هو ثوره فکریه تقود الانسان الى الکمال والرقی.
ان الدین یمنحنا التفکیر المنهجی من این … الى این، انه یجعلنا نعی ما نفعل ولماذا نفعل، انه یمنحنا الاطمئنان والسعاده والراحه النفسیه والشعور بالاستقرار والارتیاح.
وایضا الدین من الناحیه الاجتماعیه ینظم حیاه الانسان المتدین مع نفسه واسرته ومجتمعه من الصباح الى المساء فیکون مقوداً الى العمل بالتکالیف، وفی کل حالات الفرد عند الاکل والشرب و…
کل شیء تجده منظماً عند الانسان المتدین وهذا بخلافه عند غیر المتدینین فلا تراعى عنده هذه الامور الا بالقوه المادیه الظاهریه.
وایضا الدین من الناحیه التربویه والاخلاقیه هو خیر وسیله لابعاد الانسان عن الرذائل وما یتبعها من امراض جسمانیه واجتماعیه وروحیه لان تعالیم الدین تعالیمٌ مصدرها الخالق العلیم الحکیم سبحانه وتعالى
انه یقوی قوه الاراده لدى الانسان وبها یواجه النفس وغرائزها.
انه یعلمنا القیم من الصدق واداء الامانه والغاء الفوارق العنصریه والمادیه، والتخلق بالقیم والمثل الاخلاقیه والاتصاف باسماءه وصفاته سبحانه.
ان الاسلام عقیده ونظام، وما نجده من تراجع المسلمین هو لعدم العمل بالاسلام فان الاهداف والثمرات انما تتحقق اذا طبقت المبادئ والمبادئ فی الاسلام کثیره نحو: لا یؤمن احدکم حتى یحب لاخیه ما یحب لنفسه، ونحو: ان الله یحب اذا عمل احدکم عملاً ان یتقنه…….
انا لا نفتقر الى التراث والمعلومات ولا الى الاسوه والقدوه ولا الى القول والکلام وانما مشکلتنا فی العمل والتأسی والتطبیق..
مشکلتنا فی القلوب الفارغه من الایمان والتقوى وهذه لا یعالجها عقلٌ ملیء بالعلم ولا جیب ملیءٌ بالمال وانما العلاج یکون باحیاء القلب.
وعلى أی حال ان الدین یمثل اکرم صله بین الانسان وخالقه حیث ان اشرف ما فی الکون هو الانسان واشرف ما فی الانسان قلبه واشرف ما فی القلب هو الایمان ومن ثم کانت الهدایه الى الایمان اجل نعمه وافضل آلاء الله على الاطلاق والایمان هو اقرار باللسان وعمل بالارکان واعتقاد بالجنان۶٫
ونلاحظ فی الصحیحه المتقدمه ان الامام(ع) یأمر عمرو بأن یؤدی نعمه الهدایه ((ولا تقل انی هدیت نفسی بل الله هداک فأشکر ما انعم الله عز وجل به علیک…))
ونجد انه(ع) یذکر ویفرع على الهدایه شکر النعمه فان نعمه الهدایه والایمان فی الحقیقه هی من النعم العظیمه.
(الاصول الاعتقادیه)
یذکر عمرو فی الروایه اصول الاسلام واهم ما بنی علیه الاسلام واعظم ارکانه واکمل اجزاءه المعتبره فی قوامه، واول ما یبدأ بذکره التوحید وهو أول اصول الدین ورأس العلم ((أدین الله بشهاده ان لا الله الا الله وحده لا شریک له وان محمداً عبده ورسوله…)).
ویراد من التوحید تفرده تعالى بالالوهیه والخلق والتدبیر ویتفرع على ذلک انه المستحق للعباده لا غیر، ویرجع التوحید الى امرین هما اثبات الخالق وانه واحد لا شریک له.
هذا ولیعلم ان اللازم على کل مکلف عیناً فی الاعتقادات من اصول الاسلام واصول المذهب تحصیل العلم والیقین والاعتقاد بها اعتقاداً جزمیاً بالادله المذکوره فی الکتب الکلامیه المعتبره ولو من خلال التعلم والدراسه عند اهلها۷، والوجه فی ذلک انه لابد فی الاعتقاد بشیء من قیام الدلیل علیه بحیث یکون الاعتقاد به عن قناعه وبصیره تامه وذلک لحرمه القول بغیر علم ولما فطر علیه العقل من عدم حسن الاعتقاد بالشیء من غیر دلیل وبالتالی لابد من النظر فی الدلیل على ثبوت الامور الخمسه ـ أی اصول الاسلام واصول المذهب…..
واما سائر العقائد الدینیه فلا یجب تحصیل المعرفه بها تفصیلاً بل یکفی الاعتقاد بما هو علیه فی الواقع المعبر عنه بالاعتقاد الاجمالی کخصوصیات القیامه وامثالها۸ ـ ۹٫
(الاصول قسمان)
اذن اتضح مما تقدم ان الاصول الاعتقادیه على قسمین:
۱- ما یجب معرفته عقلاً او شرعاً کمعرفه الله سبحانه وتعالى ومعرفه انبیائه واولیائه وانهم ائمه معصومون واحکام الشرع عندهم وتأویل القرآن وتفسیره لدیهم.
واما سائر الخصوصیات الوارده فیکفی التصدیق بها ولا یجوز انکار ونفی ما ورد فی علمهم وسائر شؤونهم(ع) حتى اذا لم یجد علیها روایه صحیحه فضلاً عن وجود الروایه الصحیحه.
۲- ما یجب البناء وعقد القلب علیه اجمالاً والتسلیم والانقیاد له کأحوال ما بعد الموت من مسأله القبر والحساب والکتاب والصراط والمیزان والجنه والنار وغیرها فانه لا یجب على المکلف تحصیل معرفه خصوصیات تلک الامور بل الواجب علیه البناء وعقد القلب على ما هو علیه الواقع من جهه اخبار النبی(ص) او الوصی(ع) بها.
وبعباره اخرى: المطلوب فی بعض الاصول الاعتقادیه هو وجوب الفحص عنه من اجل المعرفه والعلم به والاذعان بالثبوت فلابد من قیام الدلیل ـ کما فی الاصول الخمسه ـ لیکون الاعتقاد عن علم مثلاً فی الامامه یجب معرفه الامام بشخصه ولا یکفی الاعتقاد الاجمالی بوجود ائمه من دون فحصٍ عنهم وتعیینٍ لهم تفصیلاً والوجه فی ذلک هو ما استفاض من ان من مات ولم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه.
وفی بعضها الاخر یکفی البناء والاذعان به وعقد القلب على ما هو الواقع على تقدیر الثبوت من جهه اخبار النبی او الوصی(ع) بها فلا یجب على المکلف تحصیل الخصوصیات بل یکفی الاعتقاد بالامر العقائدی بما هو علیه فی الواقع المعبر عنه بالاعتقاد الاجمالی من دون ان یجب الفحص عن ثبوته غایه الامر لا یجوز انکاره.
(عدم جواز التقلید)
وقد تسأل: هل یجوز التقلید فی کلا القسمین او فی احدهما ؟
والجواب: الاعتقاد بکلا القسمین ـ اصول الاسلام، واصول المذهب کما ذکر العلماء لیس امراً فیه تقلید بل یجب على کل مکلف تحصیل المعرفه والاعتقاد به ولو بدلیل اجمالی تحصل به القناعه والجزم.
والخلاصه انهم قالوا یجب عقل العلم والمعرفه على کل مکلف لسهوله الوصول الى معرفتها ولم یجوزوا التقلید فیها فان طریق العلم بها سهل یسیر لکل مکلف
وهل الرجوع الى علم الفقیه فی اصول الدین یعتبر تقلیداً ؟
والجواب: لیس معنى عدم التقلید هو ان یأخذ المکلف بما وصل الیه نظره بل لابد من الاعتقاد والیقین من مدرک صحیح ولو کان مدرکاً اجمالیاً کما لو علم بأن الفقهاء المتبحرین کلهم متفقهون على ان الامر الفلانی من العقائدیات وانه لو لم یکن حقاً لما کانوا متفقین على ذلک فهذا یحقق دلیلاً اجمالیاً على صحه الاعتقاد بذلک المعتقد.
(اصول المذهب)
قد تسأل: ما هی الضروریات التی یعد المعتقد بها شیعیاً ؟
والجواب: بالنسبه للاعتقادات التی یجب معرفتها على کل مکلف عیناً والاعتقاد بها جزماً بعضها من اصول الدین والاسلام کالتوحید والنبوه الخاصه والمعاد الجسمانی وبعضها من اصول المذهب کالاعتقاد بالامامه للائمه(ع) بعد النبی(ص) والاعتقاد بالعدل فانه یجب على کل مکلف الاعتقاد بها الا ان عدم الاعتقاد والمعرفه بالاول یخرج الشخص عن الاسلام وفی الثانی لا یخرجه عن الاسلام وانما یخرجه عن مذهب التشیع لاهل البیت(ع).
وبالجمله: ضروریات المذهب((الامامه والعدل)) ثابته عند الشیعه بادله قطعیه بنحو حرم العلماء التقلید فیها بل قالوا بوجوب تحصیل العلم والمعرفه على کل مکلف کما تقدم.
(العدل اصلٌ)
وقد تقول: انه لا یظن بمسلم ان ینسب الى الله ظلم العباد وذلک لامرین اولهما: التأکید قراناً وسنه على تنزیه الله سبحانه وتعالى عن الظلم.
والثانی: ما ارتکز فی العقول وجبلت علیه النفوس من کمال الله عز وجل المطلق وحکمته واستغنائه عن الظلم.
کما انه من المعلوم ان العدل هو صفه من صفات الفعل کباقی صفات الفعل والسؤال هو: لماذا جعل الشیعه الامامیه العدل اصلاً من اصول العقائد الى جنب الامامه وافردوه بالذکر فی مقابل اصول التوحید والنبوه والمعاد؟
والجواب: ذکر فی سبب ذلک امران:
۱- امر واقعی: وهو ان العدل امر لو انکر لانهارت مبادئ واصول کثیره ولانهارت ایضاً تربیه البشریه فمن المحتمل ان الله تعالى یعاقب المطیعین ویثیب العاصین وهذا معناه انهیار اصول الدین وفروعه تماماً ولا یبقى معنى لبعث الانبیاء وانزال الاحکام ولا التصدیق بیوم الجزاء.
۲- امر تاریخی: وهو ان قسماً من السنه اصروا على نفی هذا الوصف عن الله تعالى اما على اساس انکار الحسن والقبح والعقلیین او على الاقل انکار درکهما لنا.
واما على اساس الایمان بالجبر وعدم الایمان بالاختیار مما لا یُبقی مجالاً لدعوى کون مجازاه فاعلی الشر عدلاً.
واما على اساس ان مالکیه الله سبحانه وتعالى لعبیده تعطیه حق ان یفعل بهم ما یشاء من دون ان یبقى معنى للظلم فی ما إذا عاقبهم بلا ذنب.
وهذا کله اوجب تأکید العدلیه کالشیعه الامامیه على عدل الله تعالى وعد الشیعه العدل اصلاً من اصول العقائد حیث ان وجود الحسن والقبح العقلیین وجدانی عندهم وکذلک الاختیار بل لا یظن بمنکری الحسن والقبح العقلیین او منکری الاختیار ان یمشوا فی تصرفاتهم العملیه على مبانیهم العقلیه فی الحسن والقبح او الجبر والاختیار فمثلاً لا یظن انهم یسکتوا عن لوم من یضرب یتیمهم دون ان یکون قد صدر منه ما یعد ذنباً او یترکوا مدح من یساعد ضعفائهم تلبیه لوجدان الخیر والرأفه.
واما ما ذکر من مالکیه الله تعالى فمما لاشک فیها ولکن هذا لا ینفی قبح الظلم بمثل التعذیب من دون ذنب فان هذه المالکیه تعنی الجده ولا تعنی حق التعذیب والایذاء.
وعلى أی حال الدلیل على العدل:
أ‌- ان الظلم نقص عظیم وخساسه لیس فوقها خساسه.
ب-ان الظلم لا یصدر من عاقل الا بسبب الجهل بقبحه او بسبب الاحساس بنقص یحتاج الى تدارکه بالظلم ومن المعلوم انه سبحانه وتعالى عالم وقادر وغنی ومنزه عن الجهل والحاجه.
فهذان الدلیلان الوجدانیان یثبتان وجدانیه عدل الله سبحانه وتعالى.
وتشیر بعض آیات العدل فی القرآن الى دلاله الوجدان على ذلک.
کقوله تعالى((ام نجعل الذین امنوا وعملوا الصالحات کالمفسدین فی الارض ام نجعل المتقین کالفجار))۱۰٫
((ام حسب الذین اجترحوا السیئات ان نجعلهم کالذین امنوا وعملوا الصالحات سواء محیاهم ومماتهم ساء ما یحکمون))۱۱٫
ونتیجه ذلک هو انه یجب على الله تعالى القسم الاول ویمتنع علیه القسم الثانی لحکمته وکماله المطلق أی ان کماله عز وجل المطلق لا یتناسب مع ترک الحسن وفعل القبیح ولاجل حکمته وکماله یکون حسن الشیء داعیاً له لفعله وقبحه داعیاً له لترکه، وان کان تعالى قادراً على ترک الاول وفعل الثانی.
ان قلت: ان الله تعالى یقول فی سوره الانبیاء((لایسأل عما یفعل وهم یسألونه)).
الجواب: ان المراد من الایه الکریمه احد امرین
أ_ انه تعالى الاعلم بالصلاح والفساد ولا یتجاوزهما لیحاسب على فعله.
ب-انه تعالى لیس له نظیر او رئیس لیقف فی وجهه ویحاسبه على فعله کما قد یناسبه السیاق
واما الامر الثانی: فالمجبره ـ الذین هم لیسوا من العدلیه ولا یقولون بالتحسین والتقبیح العقلیین ـ ذهبوا الى ان الانسان مسیر مجبور فی افعاله، وذهب المفوضه ـ وهم قسم من العدلیه ـ الى ان الله خلق الانسان ثم فوض الیه افعاله، فالانسان مستقل فی فعله خارج فیه عن تقدیر الله وتدبیره.
وبذلک یظهر ان المجبره حافظوا على عموم سلطان الله تعالى وتدبیره وفرطوا بعدله وان حاولوا التخلص من ذلک بانکار التحسین والتقبیح العقلیین، وبمنع صدق الظلم فی حق الله تعالى لانه المالک لکل شیء
اما المفوضه فانهم وان حافظوا على عدل الله عز وجل الا انهم فرطوا بعموم سلطانه وتدبیره بحیث یقصران عن افعال الانسان.
اما الامامیه فقد اهتدوا بهدی ائمتهم(ع) وجمعوا بین قدره الانسان واختیاره فی افعاله وبین عموم سلطان الله تعالى وتقدیره وذلک بالبناء على کون الانسان قادراً على الفعل وفاعلاً له باختیاره الا انه لا یخرج عن سلطان الله عز وجل بل هو جل شأنه الذی أقدره، وکل ما یفعله باذنه ومشیئته وقضاءه وقدره، والى ذلک یرجع الامر بین الامرین والمنزله بین المنزلتین التی اکدت علیها النصوص الکثیره.
*لا دلیل على وجوب العلم بتفاصیل امر القضاء والقدر فضلاً عن کونها من اصول الدین ومن هنا یکفی الاعتقاد بکمال الله تعالى المطلق وبعد له عز وجل وتنزیهه عن الظلم اجمالاً من دون دخول فی التفاصیل وعلى ذلک عامه المؤمنین، نعم لا اشکال فی حرمه القول بکل من الجبر والتفویض کما یظهر من النصوص الکثیره الوارده فی المقام بل فیها من التشدید فی ذلک ما یناسب کونها کفراً او کالکفر(لاحظ اصول العقیده ۳۹۱ ـ ۴۰۳، ۴۰۴).
وبقیه البحث یأتی فی حلقه قادمه ان شاء الله تعالى
ــــــــــــــــــــــــــ
۱- لاحظ الکافی ۲/۲۳باب دعائم الاسلام ح۱۴، الوسائل ۱/۱۵ وفیه: …. عن ابیه وعن ابی علی الاشعری …..
وعلق عند کلمه(قفاه) أی کن من الاخیار یمدحک الناس فی وجهک وقفاک ولا تکن من الاشرار الذین یذمهم الناس فی حضورهم وغیبتهم، او امر بالتقیه من المخالفین، او حسن المعاشره مطلقاً(آت). وعند کلمه(… کاهلک) أی لا تسلط الناس على نفسک بترک التقیه، اولا تحملهم على نفسک بکثره المداهنه والمداراه معهم بحیث تتضرر بذلک کأن یضمن لهم ویتحمل عنهم ما لا یطیق او یطمعهم فی ان یحکم بخلاف الحق او یوافقهم فیهما لا یحل وهذا اقید وان کان الاول اظهر(آت). وعند کلمه(… شعب) الشعب بعد ما بین المنکبین.
۲- لاحظ کمال الدین وتمام النعمه ۲/ ۴۱۰ ـ ۴۱۱
۳- اصول الکافی ج۱ باب التسلیم وفضل المسلمین ح۲ والسند: عده من اصحابنا عن احمد بن محمد البرقی عن احمد بن محمد بن ابی نصر عن حماد بن عثمان عن عبد الله الکاهلی.
وفی مستدرک الوسائل ۱۷/۲۶۲ عن کمال الدین الصدوق عن الامام زین العابدین(ع) ان دین الله عز وجل لا یصاب بالعقول الناقصه، والاراء الباطله، والمقاییس الفاسده ولا یصاب الا بالتسلیم، فمن سلم لنا سلم، ومن اقتدى بنا هدی، ومن کان یعمل بالقیاس والرأی هلک ومن وجد فی نفسه شیئاً مما نقوله او نقضی به حرجاً کفر….
۴- ن م من اصول الکافی ح۶٫
۵- ذکر ان التعبد الفقهی هو بدایه الترقی للعبد ولا یخفى ان الشریعه قائمه فی قسم کبیر منها على التعبد(ـ قصر صلاه المسافر، عدم الصیام فی السفر، حرمه لبس الذهب للرجال. ـ ) فلیغض المکلف نظره عن فلسفه الحکم، ولا یراد من ذلک ان نغلق باب التفکیر العلمی والبحث العلمی ولکن على الانسان ان لا یعلق الطاعه على فلسفه الحکم والا فانه لا یحترم الحکم الالهی.
۶- قال العلامه الطباطبائی فی المیزان۱۶/۱۹۳: قد عرفت کون الدین فطریاً فالاسلام دین الفطره لما ان الفطره الانسانیه تقتضیه وتهدی الیه
ویسمى اسلاماً لما ان فیه تسلیم العبد لاراده الله ….
ویسمى دین الله لانه الذی یریده الله من عباده من فعل او ترک …ویسمى سبیل الله لما انه السبیل التی ارادها الله ان یسلکها الانسان لتنتهی به الى کماله وسعادته قال تعالى((الذین یصدون عن سبیل الله ویبغونها عوجا)) الاعراف /۴۰، ولما ان دین الحق یجب ان یؤخذ من طریق الوحی والنبوه ولا یکفی فیه العقل فقد تقدم …
۷- هذا بالنسبه الى من لا یحصل له العلم والیقین الا بالدراسه واما اذا حصل الیقین بالادله الاجمالیه فیکفی کقول القائل: البعره تدل على البعیر واثر الاقدام یدل على المسیر افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج لا یدلان على اللطیف الخبیر، وامثاله وهکذا الادله الاجمالیه التی یستدل بها على النبوه والامامه.
۸- ان بقیه الحقائق الدینیه (ـ غیر اصول الاسلام واصول المذهب ـ ) لا یجب تکلف البحث عنها وعن ادلتها من اجل الاعتقاد بها لعدم الدلیل على ذلک بل الظاهر عدم القائل به نعم اذا قام الدلیل علیها (ـ بنحو أوجب العلم بجعل الله لها وتبلیغ رسله بها ـ) وجب الاعتقاد بها على نحو ما عُلمت.کما یجب الاعتقاد اجمالاً بکل ما جعله الله تعالى وانزله على رسوله وبکل حقیقه دینیه والاذعان بذلک کله على اجماله اذا لم یعلم بتفاصیله(لاحظ اصول العقیده للسید محمد سعید الحکیم : ۴۸).
۹- لاحظ للتفاصیل وما یاتی الانوار الالهیه، اصول العقیده، اصول الدین، بتصرف.
۱۰- ص/۲۸٫
۱۱- الجاثیه/۲۱٫ ـ لاحظ لما تقدم: اصول الدین ۱۲۴ ـ ۱۲۶ ـ بتصرف
*وقع خلاف بین المسلمین فی امرین وهذا الخلاف فیهماقد ینتهی بالاخیر الى خلاف فی عدل الله سبحانه:
الاول: التحسین والتقبیح العقلیین.
الثانی: الجبر والاختیار فی افعال الانسان وفی کیفیه تعلق الفضاء والقدر بها.
اما الامر الاول: فقالت العدلیه ـ کالشیعه الامامیه والمعتزله ـ ان بعض الافعال حسن بالذات بغض النظر فی تحسین الشرع له کالوفاء بالعهد والصدق واداء الامانه والثواب على الطاعه والعدل فی الحکم واللطف بالعباد بهدایتهم لما فیه صلاحهم وفسادهم وغیر ذلک، کما ان بعض الافعال قبیح بالذات بغض النظر عن تقبیح الشرع له کنقض العهد وخیانه الامانه والکذب والتکلیف بما لا یطاق وعقاب الجاهل والقاصر والثواب على المعصیه والعقاب فی الطاعه.