الإمامه فی القرآن – الشواهد التاریخیه

عندما نعود إلى مسار الحوادث التاریخیه ونُطلّ على الواقع من منظور علم اجتماع المسلمین، نجده یحکی هذه المحصله وینطق بها (عدم الاستعداد لتقبل خلافه أمیر المؤمنین) لذلک نجد عمر یصرح بأنهم لم یختاروا علیا للخلافه "حیطه على الإسلام" کما یقول، لأن القوم لا ینقادون إلیه ولا یقبلونه ۱٫
وفی موقع آخر یدخل عمر بن الخطاب فی حوار مع عبدالله بن عباس، فیذکر له عمر أن قریشا (امتنعت عن الإمام علیّ) لأنها کرهت أن تجتمع النبوه والخلافه (الإمامه) لهذا البیت من بنی هاشم، ولم تطق أن ترى هذه الخصله فیهم، فردّ علیه ابن عبّاس بجواب ینم عن کمال النضج، واستدل بآیات من القرآن محکمه فی هذا المجال ۲٫
لقد کانت هذه الحاله انعکاسا لواقع یعیشه المجتمع الإسلامی، ویعبر عنها بأشکال مختلفه، فالقرآن عبر عنها بأسلوبه، وعبر عنها عمر بطریقته، کما عبر عنها بعضهم بما ذهبوا إلیه من أن علیا علیه السلام وترهم فی کبرائهم، حیث قتل کثیرا من رؤوسهم فی الحروب الإسلامیه، فضمرت له العرب ذلک بما تنطوی علیه نفسیتهم من أخذٍ بالثأر، ولم تنس من قتل من آبائهم وإخوانهم، ثم (ردّت علیه) فی طبیعه موقفها الرافض لخلافته، إذ لم تره مناسبا لها.
وبهذا الکلام تمسّک جماعه من أهل السنه لیصطنعوا منه ذریعه فی موقفهم فهم وإن سلموا له بمقام الفضیله والأرجحیه على غیره، إلا أنهم ذهبوا للقول بأن له أعداءً کثراً (وهذا ما منع عنه الخلافه).
نتبین مما مر أن هناک ضربا من ضروب القلق کان سائدا منذ زمن النبی یخشى حاله التمرد على هذا الأمر (إمامه علی وأهل البیت وخلافتهم).
وربما کان السر وراء أسلوب القرآن فی ذکره هذه الآیات من خلال القرائن والدلائل یتمثل فی أن أی إنسان سویّ خالٍ من الغرض، یستطیع أن یفهم المراد. ویبدو أن القرآن لم یُرِدْ أن یعبر عن مراده بصیغه تسمح لأُولئک الذی یبغون التمرد على القرآن، أن یکتسب تمردهم صیغه التمرد المباشر فی مقابل القرآن والإسلام.
لقد جاء هذا الأسلوب القرآنی وکأنه یرید أن یقول: على تلک الجماعه التی سوف تتمرد فی کل حال، أن لا یکتسب تمردها صیغه الرد المباشر على القرآن بصراحه سافره، وإنما لها – على اقل تقدیر – أن تصطنع ذریعه لموقفها، وتسدل علیه ستارا.
هذا التقدیر هو الذی یعلل لنا مجیء آیه التطهیر وسط تلک الآیات، ولکن بمقدور أی إنسان عاقل متدبر أن یفهم أن آیه التطهیر هی شیء آخر – یختلف عن السیاق الذی تقع فیه بقیه الآیات -.
الشیء نفسه یقال بالنسبه لآیه: (الیوم أکملت لکم دینکم)، والکلام نفسه ینطبق على آیه: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک).  آیه (إنما ولیکم الله)
ثم آیات أخرى تثیر الفکر وتدفع الإنسان لکی یفهم أن هناک أمرا ما. وعندما یستعین الإنسان بالنقول المتواتره یثبت لدیه ذلک الأمر.
من هذه الآیات، قوله تعالى: ?إِنَّمَا وَلِیُّکُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ۳?. تنطوی الآیه على تعبیر عجیب، ذلک أن إعطاء الزکاه فی حال الرکوع لا یعبر عن ممارسه عامه تذکر کأصل کلی، وإنما یفید السیاق أن الآیه تشیر إلى واقعه معینه ۴
القرآن هنا لم یصرّح (بالواقعه واسم صاحبه) خشیه التمرّد المشار إلیه آنفا، ذلک أن التمرد فی مواجهه التصریح لو وقع، سینظر إلیه من قبل الصدیق والعدوّ، على أنه تمرد ضدّ القرآن، وهو فی الوقت نفسه استخدم الکنایه وعبر عن المراد بصیغه یفهم من خلالها أی إنسان لا یشوبه الغرض أن وراء الآیه أمرا یشیر إلى قضیه بعینها.
فقوله تعالى: ?وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ? لا یعبر عن وضع عادی، وإنما یُشیر إلى واقعه استثنائیه حدثت. والسؤال عندئذ: ما هی هذه الواقعه؟ نجد فی هذا المجال أن کلمه الشیعه والسنه اجتمعت على أن الآیه نزلت بشأن علی بن أبی طالب ۵٫ 
کلام العرفاء
ثم آیات خرى یقود التدبر العمیق فیها إلى اتضاح الفکره، هناک کلام ذکره العرفاء منذ القدیم، وهو موجود عند الشیعه أنفسهم، وقد أجاد العرفاء فی بیانه. هم یقولون إن الإمامه والولایه هی باطن الشریعه.
والمراد من ذلک أن الذی یبلغ الأصل، هو الذی یتجاوز القشور ویعبرها إلى اللباب، والإمامه والولایه فی الإسلام، هما – فی الأساس- من المسائل اللبیه الجوهریه. ومعنى ذلک أن الإنسان الذی یتمثّل العمق، هو الذی یدرک الإمامه ویفهم الولایه، وقد دُعی الآخرون لبلوغ هذا العمق، فمنهم من یصل ومنه من لا یصل ۶٫
والآن نتجه صوب آیات آخرى، وهدفنا أن نتعرف طبیعه الاستدلال الذی تمارسه الشیعه، وأن ندرک منطقهم فی الإمامه.
ــــــــــــــــــــــــــ 
۱- لیس أدل على ما یذکره المؤلف فی المتن من العوده إلى النص التاریخی للواقعه، حیث تشیر إلى أن حوارا جرى عن الخلافه وحق الإمام علی فیها، إذ ذکر ابن عباس أن النبی أوصى لعلی بها، فرد علیه عمر بنص قوله: لقد کان من رسول الله صلى الله علیه وآله فی أمره ذرو من قول، لا یثبت حجه ولا یقطع عذرا، ولقد کان یربع فی أمره وقتا ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعت ذلک إشفاقا وحیطه على الإسلام. ولا وربّ هذه البنیه لا تجتمع علیه قریش أبدا، ولو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله صلى الله علیه وآله أنی علمت ما فی نفسه فأمسک، وأبى الله إلا إمضاء ما حتم شرح نهج البلاغه،ج۳، ص۹۷٫(المترجم)
۲- یبدو لمن یراجع التاریخ أن عمر کان کثیرا ما یحاور ابن عباس فیما جرى وما آلت إلیه الأمور، وما یمکن أن تصیر إلیه قضیه الخلافه.وفی واحده من هذه الحوارات – وهی التی یعینها المؤلف- سأل عمر بن عباس: یابن عباس، أتدری ما منع الناس منکم؟ قال: لا یا أمیر المؤمنین. رد عمر: لکنی أدری. قال ابن عباس: ماهو یا أمیر المؤمنین؟ قال: کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوه والخلافه، فتجحفوا الناس جحفا، فنظرت قریش لأنفسها فاختارت ووفقت وأصابت.فقال ابن عباس: أیلیط أمیر المؤمنین عنی غصه فتسمع؟ قال: قل ما تشاء. قال ابن عباس: أما قول أمیر المؤمنین إن قریشا کرهت، فإن الله تعالى قال لقوم:ذلک بأنهم کرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم: فأما قولک إنا کنا نجحف، فلو جحفنا بالخلافه لجحفنا بالقرابه، ولکنا قوم أخلاقنا مشتقه من خلق رسول الله صلى الله علیه وآله الذی قال الله فی حقهوإنک لعلى خلق عظیم، قال له: واخفض جناحک لمن تبعک من المؤمنین.وأما قولک إن قریشا اختارت، فإن الله تعالى یقول:وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیره، وقد علمت یا أمیر المؤمنین أن الله اختار من خلقه لذلک من اختار، فلو نظرت قریش من حیث نظر الله لها لوفقت وأصابت.فقال عمر: على رسلک یا ابن عباس، أبت قلوبکم إلا بغضا لقریش لایزول، وحقدا علیها لا یحول. فقال ابن عباس: مهلا یا أمیر المؤمنین، لاتنسب قلوب بنی هاشم إلى الغش، فإن قلوبهم من قلب رسول اللهصلى الله علیه وآله الذی طهره الله وزکاه، وهم أهل البیت الذین قال الله لهمإنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا. وأما قولک حقدا، فکیف لا یحقد من غصب شیئهُ ویراه فی ید غیره" وذلک إلى آخر الحوار بینهما الذی ذکره من المؤرخین الطبری وابن الأثیر وصاحب شرح نهج البلاغه. ینظر مثلا: الکامل فی التاریخ ج۳،ص۶۲، وشرح نهج البلاغه، ج۳،ص۱۰۶(المترجم)
۳-المائده/۵۵
۴- قال الفخر الرازی فی تفسیره: روى عکرمه عن ابن عباس أنها فی علی. کما روی عن عبدالله بن سلام، قال: لما نزلت هذه الآیه قال" یارسول الله، أنا رأیت علیا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راکع فنحن نتولاه.وروی عن أبی ذر قال: صلیت مع رسول الله صلى الله علیه آله یوما صلاه الظهر فسأل سائل فی المسجد، فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلى السماء، فقال: اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد الرسول صلى الله علیه وآله وما أعطانی أحد شیئا، وعلیّ کان راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی وکان فیها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم، فرأى النبی صلى الله علیه وآله ذلک، فقال: اللهم إن أخی موسى سألک فقال: رب أشرح لی صدری ویسر لی أمری إلى قوله وأشرکه فی أمری فأنزلت قرآنا سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطانا اللهم وأنا محمد نبیک وصفیک، فاشرح لی صدری، ویسر لی أمری، واجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به أزری.قال أبو ذر: فو الله ما أتم رسول الله علیه وآله هذه الکلمه حتى نزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد أقرأ:إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنو الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون ینظر: التفسیر الکبیر، الفخر الرازی، ج۱۲،ص ۲۶ (المترجم)
۵- نقرأ فی الدر المنثور فی ظلال الآیه الکریمه:"أخرج الطبرانی فی الأوسط، وابن مردویه عن عمار بن یاسر، قال " وقف بعلی سائل وهو راکع فی صلاه تطوع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله علیه وآله فأعلمه ذلک ، فنزلت على النبی صلى الله علیه وآله هذه الآیه: إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون. فقرأها رسول الله صلى الله علیه وآله على أصحابه ثم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم والِ من والاه وعاد من عاده".ینظر: الدر المنثور، السیوطی، ج۲، ص ۲۹۳(المترجم)
۶- جاءت إشاره المؤلف هذه إلى أن الإمامه والولایه هی باطن الشریعه، بشکل عابر وغامض من دون توضیح وتفصیل، وسبب ذلک یعود إلى أن المتن فی أصله هو محاضره ولیس بحثا مکتوبا. وعلیه یمکن مراجعه المراد من هذه الفکره فی بحوث تجمع بین السهوله والعمق منها على سبیل المثال:
– مسأله الولایه، ارتباط النبوه والولایه، کتاب الشیعه، السید محمد حسین الطباطبائی، الترجمه العربیه، ص ۲۰۴ فما بعد.
– رساله الولایه، السید محمد حسین الطباطبائی، بالعربیه.