أهل السنه ومحق السنه
وذلک لأنهم، أو بالأحرى لأن أسلافهم من الصحابه والخلفاء الراشدین عندهم الذین یقتدون بهم ویتقربون إلى الله بحبهم وولائهم قد وقفوا من السنه النبویه موقفاً سلبیاً إلى درجه أنهم أحرقوها ومنعوا من کتابتها والتحدث بها (۱) .
وإضافه لما سبق توضحیه ، لابد لنا من کشف الستار عن تلک المؤامره الخسیسه التی حبکت ضد السنه النبویه المطهره لمنع انتشارها والقضاء علیها فی المهد ، وإبدالها ببدع الحکام واجتهاداتهم وآراء الصحابه وتأویلاتهم .
وقد عمل الحکام الأولون :
أولاً : على وضع الأحادیث المکذوبه التی تؤید مذهبهم فی منع الکتاب لعموم السنه النبویه والأحادیث الشریفه .
____________
(۱) یراجع فی هذا الصدد کتاب « فاسألوا أهل الذکر » من صفحه ۲۰۰ وما بعدها .
فها هو الإمام مسلم یخرج فی صحیحه ، عن هداب بن خالد الأزدی عن همام عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : « لا تکتبوا عنی ، ومن کتب عنی غیر القرآن فلیمحه ، وحدثوا عنی ولا حرج … » (1) .
والغرض من وضع هذا الکتاب هو تبریر ما فعله أبو بکر وعمر تجاه الأحادیث النبویه التی کتبها بعض الصحابه ودونوها ، وقد وضع هذا الحدیث فی زمن متأخر عن الخلفاء الراشدین ، وغفل الوضاعون الکاذبون عن الأمور التالیه :
أ : لو قال هذا الحدیث صاحب الرساله لامتثل أمره الصحابه الذین کتبوا عنه ولمحوه قبل أن یتولى أبو بکر وعمر حرقها بعد سنوات عدیده من وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) .
ب : لو کان هذا الحدیث صحیحاً لاستدل به أبو بکر أولا ، ثم عمر ثانیا ، لتبریر منعهما کتابه الأحادیث ومحوها ، ولاعتذر أولئک الصحابه الذین کتبوها إما جهلاً وإما نسیاناً .
ج : لو کان هذا الحدیث صحیحاً لوجب على أبی بکر وعلى عمر أن یمحوا الأحادیث محواً لا یحرقاها حرقاً .
د : لو صح هذا الحدیث فالمسلمون من عهد عمر بن عبد العزیز الى یوم الناس هذا کلهم آثمون لأنهم خالفوا نهی الرسول (صلى الله علیه وآله) وعلى رأسهم عمر بن عبد العزیز الذی أمر العلماء فی عهده بتدوین الأحادیث وکتابتها ، والبخاری ومسلم اللذان یصححان هذا الحدیث ثم بعصیانه ویکتبان ألوف الأحادیث عن النبی .
هـ : وأخیراً لو صح هذا الحدیث لما غاب عن باب مدینه العلم علی بن أبی طالب الذی جمع أحادیث النبی فی صحیفه طولها سبعون ذراعاً ویسمیها الجامعه ( وسیأتی الکلام عنها لاحقاً بحول الله ) .
____________
(1) صحیح مسلم ج ۸ ، ص ۲۲۹ کتاب الزهد والرقائق باب التثبت فی الحدیث وحکم کتابه العلم .
ثانیاً : عمل الحکام الأمویون على التأکید بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) غیر معصوم عن الخطأ وهو کغیره من البشر الذین یخطئون ویصیبون ، ویروون فی ذلک عده أحادیث . والغرض من وضع تلک الأحادیث هو التأکید على أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یجتهد برأیه فکان کثیراً ما یخطئ مما حدا ببعض الصحابه أن یصوب رأیه ، کما جاء ذلک فی قضیه تأبیر النخل ونزول آیه الحجاب ، والاستغفار للمنافقین ، وقبول الفدیه من اسرى بدر ، وغیر ذلک مما یدعیه « أهل السنه والجماعه » فی صحاحهم وما یعتقدونه فی صاحب الرساله ( علیه وآله أفضل الصلاه وأزکى السلام ) .
ونحن نقول لأهل السنه والجماعه :
إذا کان هذا هو دیدنکم وهذا هو اعتقادکم فی رسول الله (صلى الله علیه وآله) فکیف تدعون التمسک بسنته ، وسنته عندکم وعند أسلافکم غیر معصومه ، بل غیر معلومه ولا مکتوبه ؟ (۱)
على أننا نرد على هذه المزاعم والأکاذیب وندجضها من نفس کتبکم وصحاحکم (۲) .
فهذا الإمام البخاری یخرج فی صحیحه من کتاب العلم وفی باب کتابه العلم ، عن أبی هریره قال : ما من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) أحد أکثر حدیثاً عنه منی ، إلا ما کان من عبد الله بن عمرو فإنه کان یکتب ولا أکتب (۳) .
ویستفاد من هذه الروایه بأن هناک من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) من کان یکتب أحادیثه ، وإذا کان أبو هریره یروی أکثر من سته آلاف حدیث عن النبی شفاهیاً فإن عبد الله بن عمرو بن العاص فاق هذا العدد کتابیاً ولذلک اعترف أبو هریره بأن عبد الله بن عمرو أکثر منه أحادیث عن النبی لأنه کان یکتب ولا شک بأن هناک فی الصحابه کثیرین ممن کانوا یکتبون عن النبی أحادیثه ولم یذکرهم أبو هریره لعدم اشتهارهم بکثره الروایه عنه (صلى الله علیه وآله) .
____________
(۱) لأن تدوین السنه النبویه تأخر إلى زمن عمر بن عبد العزیز أو بعده ، أما الخلفاء والحکام الذین حکموا قبله فقد أحرقوها ومنعوا من کتابتها والتحدث بها .
(۲) الغریب أن أهل السنه کثیراً ما یروون الحدیث ونقیضه فی نفس الکتاب ، والأغرب من ذلک أنهم کثیراً ما یعملون بما هو مکذوب ویهملون ما هو صحیح .
(۳) صحیح البخاری ج ۱ ص ۳۶ باب کتابه العلم .
وإذا أضفنا إلى هؤلاء الإمام علی بن أبی طالب الذی کان ینشر من فوق المنبر صحیفه یسمیها الجامعه، جمع فیها کل ما یحتاجه الناس من أحادیث النبی (صلى الله علیه وآله) وقد توارثها الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) وکثیراً ما تحدثوا عنها .
فقد قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) : « إن عندنا لصحیفه طولها سبعون ذراعاً ، إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخط علی بیده ، ما من حلال ولا حرام وما من شیء یحتاج إلیه الناس ولیس قضیه إلا وهی فیها حتى أرش الخدش » (1) .
وقد أشار البخاری نفسه فی صحیحه إلى هذه الصحیفه التی کانت عند علی فی عده أبواب من کتابه ، ولکنه وکما عودنا البخاری فإنه أبتر الکثیر من خصائصها ومضمونها .
قال البخاری فی باب کتابه العلم : « عن الشعبی عن أبی جحیفه قال : قلت لعلی هل عندکم کتاب ؟
قال : لا إلا کتاب الله أو فهم أعطیه رجلاً مسلماً أو ما فی هذه الصحیفه.
قال : قلت : وما فی هذه الصحیفه ؟
قال : العقل وفکاک الأسیر ولا یقتل مسلم بکافر » (1) .
کما جاء فی صحیح البخاری فی موضع آخر قوله : « عن الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن علی قال : ما عندنا شیء إلا کتاب الله وهذه الصحیفه عن النبی (صلى الله علیه وآله) » (1) .
کما جاء فی موضع آخر من صحیح البخاری قوله : عن إبراهیم التیمی عن أبیه قال : خطبنا علی فقال : « ما عندنا کتاب نقرأه إلا کتاب الله وما فی هذه الصحیفه » (1) .
وینقل البخاری فی باب آخر من صحیحه قوله : عن علی ( رضی الله عنه ) قال : « ما کتبنا عن النبی (صلى الله علیه وآله) إلا القرآن وما فی هذه الصحیفه » () .
کما أخرج البخاری فی موضع آخر من صحیحه قوله : عن إبراهیم التیمی عن أبیه قال : خطبنا علی (رضی الله عنه) على منبر من أجر وعلیه سیف فیه صحیفه معلقه ، فقال : « والله ما عندنا کتاب یقرأ إلا کتاب الله وما فی هذه الصحیفه » (3) .
____________
(۱) صحیح البخاری ج ۴ ، ص ۶۷ وصحیح مسلم ج ۴ ص ۱۱۵ .
(۲) صحیح البخاری ج ۴ ص ۶۹ .
(۳) صحیح البخاری ج ۸ ص ۱۴۴ .
ولم ینقل البخاری ما قاله الإمام جعفر الصادق من أن الصحیفه تسمى الجامعه لأنها جمعت کل حلال وکل حرام ، وفیها کل ما یحتاجه الناس حتى أرش الخدش بإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخط علی بن أبی طالب . فاختصرها بقوله مره : بأن فیها العقل وفکاک الأسیر ولا یقتل مسلم بکافر ، ومره أخرى بقوله : فنشرها علی فإذا فیها أسنان الإبل ، وإذا فیها المدینه حرم … وإذا فیها ذمه المسلمین واحده … وإذا فیها من والى قوماً بغیر إذن موالیه ..
إنه التزویر والتعتیم على الحقائق ، وإلا هل یعقل أن یکتب علی هذه الکلمات الأربعه فی صحیفه ویعلقها على سیفه وتلازمه عندما یخطب من فوق المنبر ویجعل منها المرجع الثانی بعد کتاب الله فیقول للناس : ما کتبنا عن النبی إلا القرآن وما فی هذه الصحیفه ؟ ؟ !
وهل کان عقل أبی هریره أکبر من عقل علی بن أبی طالب إذ کان یحفظ عن رسول الله مائه ألف حدیث من غیر کتابه ؟
عجیب والله أمر هؤلاء الذین یقبلون مائه ألف حدیث عن أبی هریره الذی لم یصحب النبی إلا ثلاث سنوات وکان یجهل القراءه والکتابه ویزعمون بأن علیا باب مدینه العلم الذی تعلم منه الصحابه شتى العلوم والمعارف ، کان یحمل صحیفه فیها أربعه أحادیث ظلت تلازمه من حیاه الرسول إلى ایام خلافته فیصعد بها على المنبر وهی معلقه على سیفه ؟ کبرت کلمه تخرج من أقواههم إن یقولون إلا کذباً .
على أن فی ما أخرجه البخاری کفایه للباحثین والعقلاء ، وذلک عندما ذکر بأن فیها العقل ، فهو دلیل بأن فی الصحیفه أشیاء کثیره تخص العقل البشری والفکر الإسلامی .
ونحن لا نرید إقامه الدلیل على ما فی الصحیفه ، فأهل مکه أدرى بشعابها وأهل البیت أدرى بما فیه وقد قالوا بأن فیها کل ما یحتاجه الناس من حلال وحرام حتى أرش الخدش .
ولکن الذی یهمنا فی هذا البحث هو أن الصحابه کانوا یکتبون أحادیث النبی (صلى الله علیه وآله) ، وقول أبی هریره بأن عبد الله بن عمرو کان یکتب أحادیث النبی ، وقول علی بن أبی طالب : ما کتبنا عن رسول الله إلا القرآن وما فی هذه الصحیفه ، کما جاء فی صحیح البخاری ، هو دلیل قاطع على أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم ینه عن کتابه أحادیثه أبداً ،بل العکس هو الصحیح ، وأن الحدیث الذی أخرجه مسلم فی صحیحه « لا تکبوا عنی ومن کتب عنی غیر القرآن فلیمحه » هو حدیث مکذوب وضعه أنصار الخلفاء لتأیید وتبریر ما فعله أبو بکر وعمر وعثمان من حرق الأحادیث النبویه ومنع السنه من الانتشار . ومما یزیدنا یقینا بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم ینه عن کتابه الأحادیث عنه بل إنه أمر بها ، هو ما قاله الإمام علی أقرب الناس للنبی : « ما کتبنا عنه غیر القرآن وما فی هذه الصحیفه » والذی صححه البخاری .
وإذا أضفنا إلى هذا قول الإمام جعفر الصادق بأن الصحیفه الجامعه هی من إملاء رسول الله وخط علی فمعناه أن النبی أمر علیاً بالکتابه .
وحتى لا یبقى عندک شک أیها القارئ العزیز ، أزیدک ما یلی :
أخرج الحاکم فی مستدرکه وأبو داود فی صحیحه والإمام أحمد فی مسنده والدارمی فی سننه ، أخرجوا کلهم حدیثاً مهماً جداً بخصوص عبد الله بن عمرو الذی ذکره أبو هریره بأنه کان یکتب عن النبی :
قال عبد الله بن عمرو : کنت أکتب کل شیء أسمعه من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فنهتنی قریش وقالوا : تکتب کل شیء سمعته من رسول الله وهو بشر یتکلم فی الغضب والرضا ؟
قال عبد الله : فأمسکت عن الکتابه ، فذکرت ذلک لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فأومأ إلى فیه وقال : « أکتب فو الذی نفسی بیده ما خرج منه إلا الحق (۱) .
ونلاحظ من خلال هذا الحدیث بأن عبد الله بن عمرو کان یکتب کل ما یسمعه من النبی (صلى الله علیه وآله) فلم ینهه النبی عن ذلک وإنما وقع النهی من قریش ، ولم یرد عبد الله التصریح بأسماء الذین نهوه عن الکتابه لأن فی نهیهم طعن على رسول الله ، کما لا یخفى فأبهم القول بأنهم قریش ، والمقصود بقریش زعماؤها من المهاجرین وعلى رأسهم أبو بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمان بن عوف وأبو عبیده وطلحه والزبیر ومن سار على رأیهم .
کما نلاحظ بأن نهیهم لعبد الله کان فی حیاه النبی (صلى الله علیه وآله) وهذا ما یؤکد عمق المؤامره وخطورتها .
وإلا لماذا یعمد هؤلاء لنهی عبد الله عن الکتابه بدون الرجوع إلى النبی نفسه ؟
کما یفهم أیضاً من قولهم له : إن رسول الله بشر یتکلم فی الغضب والرضا ، أن عقیدتهم فی النبی کانت هزیله إلى درجه أنهم یشکون فیه بأنه یقول باطلاً ویحکم ظلماً خصوصاً فی حاله الغضب ، وما قول النبی (صلى الله علیه وآله) عندما ذکر له عبد اله بن عمرو نهی قریش وما قالوه فی شأنه فقال (صلى الله علیه وآله) :
____________
(۱) مستدرک الحاکم ج ۱ ص ۱۰۵ .
(۲) سنن أبی داود ج۲ ص۱۲۶٫
(۳) سنن الدارمی ج۱ ص۱۲۵٫
(۴) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج۲ ص۱۶۲٫
« أکتب فو الذی نفسی بیده ما خرج منه إلا الحق » ـ إشاره إلى فمه ـ لدلیل آخر على علم الرسول بشکهم فی عدالته ، وأنهم یجوزون علیه الخطأ وقول الباطل فأقسم بالله بأنه لا یخرج من فمه إلا الحق .
وهذا هو التفسیر الصحیح لما جاء فی قوله سبحانه وتعالى :
«وما ینطق عن الهوى * إن هو إلا وحی یوحى» (النجم : ۳ ـ ۴ ).
وأنه (صلى الله علیه وآله) معصوم عن الخطأ وقول الباطل وبهذا فإننا نجزم بأن کل الأحادیث والروایات التی وضعت فی زمن الأمویین والتی یستفاد منها بأنه غیر معصوم لا یصح شیء منها ، کما أن الحدیث المذکور یشعرنا بأن تأثیرهم على عبد الله بن عمرو کان کبیراً حتى أمسک عن الکتابه کما صرح هو بنفسه إذ قال : « فأمسکت عن الکتابه » وبقی على ذلک إلى أن جاءت مناسبه تدخل فیها رسول الله بنفسه لإزاله الشکوک التی تثار حول عصمته وعدالته ، وکانت کثراً ما تشار حتى بمحضره (صلى الله علیه وآله) کقولهم له صراحه : أأنت نبی الله حقاً ؟ (۱) أو : أنت الذی تزعم أنک نبی (۲) ، أو والله ما قصد بهذه القسمه وجه الله (۳) .
أو کقول عائشه للنبی : إن ربک یسارع فی هواک (۴) أو قولها له : أقصد إلى غیر ذلک من العبارات النابیه التی تعرب عن شکهم فی عصمته واعتقادهم بأنه یحیف ویظلم ویخطئ ویکذب والعیاذ بالله .
فکان (صلى الله علیه وآله) صاحب الخلق العظیم رؤوفاً رحیماً کثیراً ما یزیح تلک الشبهات بقوله مره : ما أنا إلا عبد مأمور ، ومره یقول : والله إنی لأبر لله وأتقى ، وأخرى یقول : والذی نفسی بیده ما خرج منه إلا الحق ، وکثیراً ما کان یقول : رحم الله أخی موسى لقد أوذی بأکثر من هذا فصبر .
____________
(۱) قاله عمر بن الخطاب فی صلح الحدیبیه أخرجه البخاری ج ۲ ص ۱۲۲ .
(۲) قالته عائشه بنت أبی بکر للنبی کتاب إحیاء العلوم للغزالی ج ۲ ص ۲۹ .
(۳) قاله صحابی من الأنصار للنبی (صلى الله علیه وآله) وأخرجه البخاری ج ۴ ص ۴۷ .
(۴) صحیح البخاری ج ۶ ص ۲۴ وکذلک فی صفحه ۱۲۸ من الجزء السادس .
فلم تکن هذه الکلمات النابیه التی تطعن فی عصمته وتشکک فی نبوته صادره عن أناس متروکین أو عن المنافقین ، ولکنها مع الأسف صدرت عن عظماء الصحابه وعن أم المؤمنین والذین هم عند « أهل السنه والجماعه » قدوه وأسوه حسنه فلا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم .
ومما یزیدنا یقینا بأن حدیث « لا تکتبوا عنی » هو حدیث موضوع لا أساس له من الصحه ولم ینطق به رسول الله إطلاقاً ، أن أبا بکر نفسه کان یکتب عن رسول الله بعض الأحادیث التی جمعها فی عهد النبی ، ثم بعد ما تولى الخلافه بدا له أن یحرقها لأمر قد لا یخفى على الباحثین .
فها هی اینته عائشه تقول : جمع أبی الحدیث عن رسول اله فکانت خمسمائه حدیث فبات یتقلب ، فقلت : یتقلب لشکوى أو لشیء بلغه ، فلما أصبح قال : أی بنیه هلمی بالأحادیث التی عندک ، فجئته بها فأحرقها (۱) .
وهذا عمر بن الخطاب أیضاً فی خلافته یخطب یوماً فی الناس قائلاً : ( لا یبقین أحد عنده کتاباً إلا أتانی به فأرى فیه رأیی » فظنوا أنه یرید النظر فیها لیقومها على أمر لا یکون فیه اختلاف ، فأتوه یکتبهم فأحرقها بالنار (۲) .
کما بعث فی الأمصار یأمرهم : من کان عنده شیء فلیمحه (۳) . فهذا أکبر دلیل على أن الصحابه عامه سواء منهم المقیمین فی المدینه أو فی بقیه الأمصار الإسلامیه الأخرى کلهم عندهم کتب جمعوا فیها الأحادیث النبویه التی کتبوها على عهده (صلى الله علیه وآله) فأحرقت کلها بفعل أبی بکر أولا ثم عمر ثانیاً ومحیت بقیه الکتب التی فی الأمصار بأمر عمر فی خلافته (۴) .
____________
(۱) کنز العمال ج ۵ ص ۲۳۷ ، وابن کثیر فی البدایه والنهایه ، وتذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ ص ۵ .
(۲) الطبقات الکبرى لابن سعد ج ۵ ص ۱۸۸ والخطیب البغدادی فی تقیید العلم .
(۳) جامع بیان العلم لابن عبد البر .
(۴) انظر رعاک الله إلى هذا العمل الشنیع الذی فعله الخلفاء أبو بکر وعمر تجاه السنه النبویه ، والخساره العظمى التی لا تقدر والتی تسببا فیها للأمه الإسلامیه التی کانت فی أشد الحاجه للأحادیث النبویه لفهم القرآن وفهم أحکام الله تعالى ، وإنها لعمری أحادیث صحیحه لأنهم کتبوها عنه مباشره وبدون واسطه ، أما الأحادیث التی جمعت فی ما بعد أغلبها أحادیث موضوعه ، لأن الفتنه وقعت وقتل المسلمون بعضهم ، وکتبت بأمر الحکام الجائرین .
وعلى هذا فلا یمکن لنا ولا لأی عاقل أن یصدق بأن رسول الله نهاهم عن کتابه الحدیث بعدما عرفنا بأن أکثر الصحابه کانت عندهم کتب للأحادیث وخصوصاً الصحیفه التی کانت تلازم الإمام علی وطولها سبعون ذراعاً ویسمیها الجامعه لأنها جمعت کل شیء .
وبما أن السلطه الحاکمه والسیاسه السائده ، اقتضت مصالحها محو السنه وحرقها وعدم التحدث بها ، فإن الصحابه المؤیدین لتلک الخلافه امتثلوا الأوامر ونفذوها ، فلم یبق لهم ولا لأتباعهم من التابعین سوى الاجتهاد بالرأی ، أو الاقتداء بسنه أبی بکر وسنه عمر وسنه عثمان وسنه معاویه وسنه یزید وسنه مروان بن الحکم وعبد الملک بن مروان والولید بن عبد الملک وسنه سلیمان بن عبد الملک إلى أن جاء عمر بن عبد العزیز فطلب من أبی بکر الحزمی أن یکتب له ما کان من حدیث رسول الله أو سنته أو حدیث عمر بن الخطاب (۱) .
وهکذا یتبین لنا أنه حتى فی الظروف التی سمحت بتدوین السنه وبعد مرور مائه سنه على طمسها ومنعها ، نرى الحاکم الأموی المعتدل والذی ألحقه «أهل السنه » بالخلفاء الراشدین ، یأمر بجمع سنه رسول الله وسنه عمر بن الخطاب ، وکأن عمر بن الخطاب شریک محمد فی رسالته ونبوته .
ولماذا لم یطلب عمر بن عبد العزیز من أئمه أهل البیت الذین عاصرهم أن یعطوه نسخه من الصحیفه الجامعه ، ولماذا لم یکلفهم هم بجمع الأحادیث النبویه فهم أعلم بحدیث جدهم من غیرهم ؟ ؟
فالمحققون والباحثون یعرفون سر ذلک .
وهل یحصل الاطمئنان إلى تلک الأحادیث التی جمعها « أهل السنه والجماعه» من بنی أمیه وأعوانهم الذین یمثلون خلافه قریش وقد عرفنا حقیقه قریش وعقیدتها فی رسول الله وسنته المطهره ؟
ویبقى واضحاً بعد هذا بأن السلطه الحاکمه وعلى مر عصور الخلافه ، عملت بالاجتهاد والقیاس ومشاوره بعضهم .
وبما أن السلطه قد أقصت الإمام علیاً عن مسرح الحیاه وأهملته فلم یکن لها علیه من سلطان لحرق ما کتبه فی عهد الرساله بإملاء النبی نفسه .
____________
(۱) موطأ الإمام مالک ج۱ ص۵٫
وبقی علی بن أبی طالب یحتفظ بتلک الصحیفه التی جمع فیها کل ما یحتاجه الناس حتى أرش الخدش ، ولما تولى الخلافه کان یعلقها على سیفه ویصعد على المنبر لیخطب فی الناس ویعرفهم بأهمیتها .
وقد تواترت الأخبار عن أئمه أهل البیت ( (علیهم السلام) ) بأنهم توارثوا تلک الصحیفه أبا عن جد وکابرا عن کابر ، وکانوا یفتون بها فی المسائل التی یحتاجها معاصروهم ممن اقتدوا بهدیهم .
ولذلک کان الإمام جعفر الصادق والإمام الرضا وغیرهم من الأئمه یرددون دائماً نفس الکلام بخصوصها ویقولون : « إننا لا نفتی الناس بآرائنا ، إنا لو کنا نفتی الناس برأینا وهوانا لکنا من الهالکین ، ولکنها آثار من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، أهل علم نتوارثها کابراً عن کابر ، نکتنزها کما یکتنز الناس ذهبهم وفضتهم » (1) .
وقال جعفر الصادق مره أخرى .
حدیثی حدیث أبی ، وحدیث أبی حدیث جدی ، وحدیث جدی حدیث الحسین ، وحدیث الحسین حدیث الحسن ، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین ، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله ، وحدیث رسول الله هو قول الله ( عز وجل ) (۲) .
وبکل هذا یصبح حدیث الثقلین المتواتر : ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً (۳) ، هو الحق الذی لیس بعده إلا الضلال ، وتصبح السنه النبویه ، الصحیحه لیس لها من حافظ وراع وقیم غیر الأئمه الأطهار من آل بیت المصطفى المختار .
کما یستنتج من هذا أن شیعه أهل البیت الذین تمسکوا بالعتره هم أهل السنه النبویه ، وأن « أهل السنه والجماعه » مدعون ما لیس لهم ، ولا تقوم دعواهم على حجه ولا دلیل .
ـ والحمد لله الذی هدانا لهذا ـ .
____________
(۱) معالم المدرستین للعلامه العسکری ج ۲ ص ۳۰۲ .
(۲) أصول الکافی ج ۱ ص ۵۳ .
(۳) صحیح مسلم ج ۵ ص ۱۲۲ . صحیح الترمذی ج ۵ ص ۶۳۷ .