الوزن الاجتماعی للمرأه فی الاسلام
ماذا أبدعه الاسلام فی أمرها؟
لا زالت بأجمعها ترى فی أمر المرأه ما قصصناه علیک، وتحبسها فی سجن الذله والهوان حتى صار الضعف والصغار طبیعه ثانیه لها، علیها نبتت لحمها وعظمها وعلیها کانت تحیا وتموت، وعادت ألفاظ المرأه والضعف والهوان کاللغات المترادفه بعدما وضعت متبائنه لا عند الرجال فقط بل وعند النساء – ومن العجب ذلک – ولا ترى أمه من الأمم وحشیها ومدنیها إلا وعندهم أمثال سائره فی ضعفها وهوان أمرها، وفی لغاتهم على اختلاف أصولها وسیاقاتها وألحانها أنواع من الاستعاره والکنایه والتشبیه مربوطه بهذه اللفظه (المرأه) یقرع بها الجبان، ویۆنب بها الضعیف، ویلام بها المخذول المستهان والمستذل المنظلم، ویوجد من نحو قول القائل:
وما أدری ولیت أخال أدری * أقول آل حصن أم نساء مئات وألوف
من النظم والنثر فی کل لغه.
وهذا فی نفسه کاف فی أن یحصل للباحث ما کان یعتقده المجتمع الإنسانی فی أمر المرأه، وإن لم یکن هناک ما جمعته کتب السیر والتواریخ من مذاهب الأمم والملل فی أمرها، فإن الخصائل الروحیه والجهات الوجودیه فی کل أمه تتجلى فی لعنها وآدابها.
ولم یورث من السابقین ما یعتنی بشأنها ویهم بأمرها إلا بعض ما ورد فی التوراه، وما وصى به عیسى بن مریم علیهما السلام من لزوم التسهیل علیها والإرفاق بها.
وأما الإسلام أعنی الدین الحنیف النازل به القرآن فإنه أبدع فی حقها أمرا ما کانت تعرفه الدنیا منذ قطن قاطنوها، وخالفهم جمیعا فی بناء بنیه فطریه علیها کانت الدنیا هدمتها من أول یوم وأعفت آثارها، وألغى ما کانت تعتقده الدنیا فی هویتها اعتقادا، وما کانت تسیر فیها سیرتها عملا.
أما هویتها: فإنه بین أن المرأه کالرجل إنسان، وأن کل انسان ذکر أو أنثى فإنه انسان یشترک فی مادته وعنصره إنسانان ذکر وأنثى ولا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى.
قال تعالى: (یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثى وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم) (سوره الحجرات، (الآیه: ۱۳٫).
فجعل تعالى کل إنسان مأخوذا مۆلفا من انسانین ذکر وأنثى هما معا وبنسبه واحده ماده کونه ووجوده، وهو سواء کان ذکرا أو أنثى مجموع الماده المأخوذه منهما، ولم یقل تعالى: مثل ما قاله القائل:
وإنما أمهات الناس أوعیه ولا قال مثل ما قاله الآخر:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد
بل جعل تعالى کلا مخلوقا مۆلفا من کل، فعاد الکل أمثالا، ولا بیان أتم ولا أبلغ من هذا البیان، ثم جعل الفضل فی التقوى.
وقال تعالى: (أنی أضیع عمل عامل منکم من ذکر أو أنثى بعضکم من بعض) (سوره آل عمران، الآیه: ۱۹۵).
فصرح أن السعی غیر خائب والعمل غیر مضیع عند الله، وعلل ذلک بقوله: بعضکم من بعض فعبر صریحا بما هو نتیجه قوله فی الآیه السابقه: (إنا خلقناکم من ذکر وأنثى )، وهو ان الرجل والمرأه جمیعا من نوع واحدمن غیر فرق فی الأصل والسنخ.
ثم بین بذلک أن عمل کل واحد من هذین الصنفین غیر مضیع عند الله لا یبطل فی نفسه، ولا یعدوه إلى غیره، کل نفس بما کسبت رهینه، لا کما کان یقوله الناس: إن علیهن سیئاتهن، وللرجال حسناتهن من منافع وجودهن، وسیجئ لهذا الکلام مزید توضیح.
وإذا کان لکل منهما ما عمل ولا کرامه إلا بالتقوى، ومن التقوى الأخلاق الفاضله کالایمان بدرجاته، والعلم النافع، والعقل الرزین، والخلق الحسن، والصبر، والحلم فالمرأه المۆمنه بدرجات الإیمان، أو الملیئه علما، أو الرزینه عقلا، أو الحسنه خلقا أکرم ذاتا وأسمى درجه ممن لا یعادلها فی ذلک من الرجال فی الاسلام، کان من کان، فلا کرامه إلا للتقوى والفضیله.
وفی معنى الآیه السابقه وأوضح منها قوله تعالى: (من عمل صالحا من ذکر أو أنثى وهو مۆمن فلنحیینه حیاه طبیه ولنجزینهم أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون) (سوره النحل، الآیه: ۹۷٫).
وقوله تعالى: (ومن عمل صالحا من ذکر أو أنثى وهو مۆمن فأولئک یدخلون الجنه یرزقون فیها بغیر حساب) (سوره المۆمن، الآیه: ۴۰٫).
وقوله تعالى: (ومن یعمل من الصالحات من ذکر أو اثنى وهو مۆمن فأولئک یدخلون الجنه ولا یظلمون نقیرا) (سوره النساء، الآیه: ۱۲۴).
وقد ذم الله سبحانه الاستهانه بأمر البنات بمثل قوله، وهو من أبلغ الذم: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو کظیم * یتوارى من القوم من سوء ما بشر به أیمسکه على هون أم یدسه فی التراب ألا ساء ما یحکمون) (سوره النحل، الآیتان: ۵۸ – ۵۹٫).
ولم یکن تواریهم إلا لعدهم ولادتها عارا على المولود له، وعمده ذلک أنهم کانوا یتصورون أنها ستکبر فتصیر لعبه لغیرها یتمتع بها، وذلک نوع غلبه من الزوج علیها فی أمر مستهجن، فیعود عاره إلى بیتها وأبیها، ولذلک کانوا یئدون البنات وقد سمعت السبب الأول فیه فیما مر، وقد بالغ الله سبحانه فی التشدید علیه حیث قال: (وإذا الموۆده سئلت * بأی ذنب قتلت) (سوره التکویر، الآیتان: ۸ – ۹٫). وقد بقی من هذه الخرافات بقایا عند المسلمین ورثوها من أسلافهم، ولم یغسل رینها من قلوبهم المربون، فتراهم یعدون الزنا عارا لازما على المرأه وبیتها وإن تابت دون الزانی وإن أصر، مع أن الإسلام قد جمع العار والقبح کله فی المعصیه، والزانی والزانیه سواء فیها.
الوزن الاجتماعی للمرأه فی الاسلام فالإسلام ساوى بینها وبین الرجل من حیث تدبیر شۆون الحیاه بالإراده والعمل فإنهما متساویان من حیث تعلق الإراده بما تحتاج إلیه البنیه الإنسانیه فی الأکل والشرب وغیرهما من لوازم البقاء، وقد قال تعالى: (بعضکم من بعض) (سوره آل عمران، الآیه: ۱۹۵٫) فلها أن تستقل بالإراده ولها أن تستقل بالعمل وتمتلک نتاجهما کما للرجل ذلک من غیر فرق (لها ما کسبت وعلیها ما اکتسبت) فهما سواء فیما یراه الإسلام ویحقه القرآن والله یحق الحق بکلماته غیر أنه قرر فیها خصلتین میزها بهما الصنع الإلهی.
إحداهما: أنها بمنزله الحرث فی تکون النوع ونمائه فعلیها یعتمد النوع من بقائه فتختص من الأحکام بمثل ما یختص به الحرث، وتمتاز بذلک منن الرجل.
والثانیه: أن وجودها مبنی على لطافه البنیه ورقه الشعور، ولذلک أیضا تأثیر فی أحوالها الوظائف الاجتماعیه المحوله إلیها. فهذا وزنها الاجتماعی، وبذلک یظهر وزن الرجل فی المجتمع، وإلیه تنحل جمیع الأحکام المشترکه بینهما، وما یختص به أحدهما فی الاسلام، قال تعالى: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضکم على بعض للرجال نصیب مما اکتسبوا وللنساء نصیب مما اکتسبن واسألوا الله من فضله إن الله کان بکل شئ علیما) ((۱) سوره النساء، الآیه: ۳۲٫).
یرید أن الأعمال التی یهدیها کل من الفریقین إلى المجتمع هی الملاک لما اختص به من الفضل، وإن من هذا الفضل ما تعین لحوقه بالبعض دون البعض کفضل الرجل على المرأه فی سهم الإرث، وفضل المرأه على الرجل فی وضع النفقه عنها، فلا ینبغی أن یتمناه متمن ، ومنه ما لم یتعین إلا بعمل العامل کائنا من کان کفضل الله یۆتیه من یشاء، واسألوا الله من فضله، والدلیل على هذا الذی ذکرنا قوله تعالى بعده: الرجال قوامون على ما سیجیء بیانه.