حکام الجور هم الذین نصبوا أئمه « أهل السنه »

      فهذا أبو حنیفه الذی تتلمذ على الإمام الصادق والذی اشتهر عنه قوله : « لولا السنتان لهلک النعمان » نجده قد ابتدع مذهباً یقوم على القیاس والعمل بالرأی مقابل النصوص الصریحه .
     وهذا مالک الذی تلقى هو الآخر عن الإمام الصادق ، ویروى عنه قوله : ما رأت عین ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفقه وأعلم من جعفر الصادق ، نجده قد ابتدع مذهباً فی الإسلام وترک إمام زمانه الذی یشهد بنفسه أنه أعلم وأفقه الشر فی عصره . فقد نفخ فی روعه الحکام العباسیون وسموه « إمام دار الهجره » فأصبح مالک بعدها صاحب الجاه والسلطان والحول والطول .
     وهذا الشافعی الذی یتهم بأنه کان یتشیع لأهل البیت فقد قال فی حقهم تلک الأبیات المشهوره :
یا أهل بیت رسول اله حبکم *** فرض من الله فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم الشأن أنکم *** من لم یصل علیکم لا صلاه له
ولما رأیت الناس قد ذهبت بهم **** مذاهبهم فی أبحر الغی والجهل
رکبت على اسم الله فی سفن النجا *** وهم أهل بیت المصطفى خاتم الرسل
وأمسکت حبل الله وهو ولاؤکم **** کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل
     ویشتهر عنه قوله :
إن کان رفضاً حب آل محمد** * فلیشهد الثقلان أنی رافضی
     وإذا یشهد الثقلان أنی رافضی فلماذا لم یرفض المذهب الذی قام ضد أهل البیت بل ابتدع هو الآخر مذهباً یحمل اسمه ، وترک أئمه أهل البیت الذین عاصرهم ؟
     وهذا أحمد بن حنبل الذی ربع الخلافه بعلی وألحقه بالراشدین بعدما کان منکوراً ، وألف فیه کتاب الفضائل ، واشتهر عنه قوله : « ما لأحد من الصحابه من الفضائل بالأسانید الصحاح مثلما لعلی ( رض الله عنه ) » .
     إلا أنه ابتدع له مذهباً فی الإسلام اسمه المذهب الحنبلی ، رغم شهاده العلماء من معاصریه بأنه لیس فقیهاً ، قال الشیخ أبو زهره : « إن کثیراً من الأقدمین لم یعدوا أحمد بن حنبل من الفقهاء ، کابن قتیبه وهو قریب من عصره جداً وکذلک ابن جریر الطبری وغیرهما » (1) .
   ____________
(۱) کتاب احمد بن حنبل لأبی زهره ص ۱۷۰ .
  وجاء ابن تیمیه فرفع لواء المذهب الحنبلی وأدخل علیه بعض النظریات الجدیده التی تحرم زیاره القبور والبناء علیها ، والتوسل بالنبی وأهل البیت فکل ذلک عنده شرکاً .
     فهذه هی المذاهب الأربعه وهؤلاء هم أئمتها وما ینسب إلیهم من أقوال فی حق العتره الطاهره من آل البیت .
     فإما أنهم یقولون ما لا یفعلون وهو مقت کبیر عند الله ، أو أنهم لم یبتدعوا تلک المذاهب ، ولکن أتباعهم من أذناب الأمویین والعباسیین هم الذین أسسوا تلک المذاهب بإعانه الحکام الجائرین ثم نسبوها إلیهم بعد وفاتهم ، وهذا ما سنعرفه إن شاء الله فی الأبحاث القادمه , أفلا تعجبون من هؤلاء الأئمه الذین عاصروا أئمه الهدى من أهل البیت ، ثم تنکبوا صراطهم المستقیم ولم یهتدوا بهدیهم ، ولا اقتبسوا من نورهم ، ولا قدموا حدیثهم عن جهم رسول الله (صلى الله علیه وآله)  بل قدموا علیهم کعب الأحبار الیهودی ، وأبا هریره الدوسی الذی قال فی شأنه أمیر المؤمنین علی ( ع ) : « إن أکذب الناس على رسول اله لأبو هریره الدوسی » کما قالت فیه عائشه بنت أبی بکر نفس الکلام .
     ویقدمون علیهم عبد الله بن عمر الناصبی الذی اشتهر ببغضه للإمام علی وامتنع عن مبایعته وبایع إمام الضلاله الحجاج بن یوسف .
     ویقدمون علیهم عمرو بن العاص وزیر معاویه على الغش والنفاق .
     أفلا تعجبون کیف أباح هؤلاء الأئمه لأنفسهم حق التشریع فی دین الله بآرائهم واجتهاداتهم حتى قضوا على السنه النبویه بما أحدثوه من قیاس واستصحاب وسد باب الذرائع والمصالح المرسله وغیر ذلک من بدعهم التی ما أنزل الله بها من سلطان ؟
     وهل غفل الله ورسوله عن إکمال الدین ، وأباح لهم أن یکملوه باجتهاداتهم فیحللوا ویحرموا کما یحلو لهم ؟ !
     أفلا تعجبون من المسلمین الذین یدعون التمسک بـ « السنه » کیف یقلدون رجلاً لم یعرفوا النبی (صلى الله علیه وآله)  ولم یعرفهم ؟ !
     فهل عندهم دلیل من کتاب الله ، أو من سنه رسوله على اتباع وتقلید أولئک الأئمه الأربعه أصحاب المذاهب ؟ !
     فأنا أتحدى الثقلین من الإنس والجن أن یأتوا بدلیل واحد على ذلک من کتاب الله أو من سنه رسوله . فلا والله ، لا ولن یأتوا به ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً .
     لا والله ، لیس هناک دلیل فی کتاب الله وسنه رسوله إلا على أتباع وتقلید الأئمه الطاهرین من عتره النبی ( صلى الله علیه وعلیهم ) . أما هذا فهناک أدله کثیره وحجج دامغه وحقائق ساطعه .
     «فاعتبروا یا أولی الأبصار» ( الحشر : ۲ ) .
     «فإنها لا تعمى الأبصار ولکن تعمى القلوب التی فی الصدور» (الحج : ۴۶ ) .