معرفتی بالفرقه الناجیه
وتبیان الأحادیث التی کانت تضللنی وتقع حاجزا بینی وبین الوصول إلى الحقیقه وبعد معرفتی بحدیث الثقلین وحدیث الدار أو الانذار وحدیث الخلفاء الاثنی عشر خلفاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) بقی الوصول إلى نقطه مهمه جدا نستنتجها من خلال رحله البحث وهو السؤال التالی: من هی الفرقه الناجیه ؟ !
لأنه بصراحه کما یقول الشاعر: وکل یدعی وصلا بلیلى ولیلى لا تقر لهم بذاکا فجمیع الطوائف الإسلامیه بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) تفرقت إلى ملل ونحل ومذاهب وصارت کل فرقه تدعی أنها هی الفرقه الناجیه، وأن أتباعها هم الناجون،
بحیث کل فرقه لدیها الفن فی صنعه الحدیث . . فصارت تقول أحادیث تنتصر بها على الفرقه الأخرى، فعظمت المحنه وانتشر الباطل، وأصبح الناس فی تیه وضلال، وعمی الحق، بحیث یقول المثل الدارج (إذا أخرج المرء فیها یده لم یکد
یراها) لکن الحق واضح والباطل واضح . . والذی یرید أن یصل إلى الحق لا بد من الوصول وإن طال الطریق . . لکن المشکله . . أین تکمن . . ؟ تکمن فی فرار الشخص الباحث عن الحقیقه من عباده الساده والکبراء وتقدیس الشخصیات على
حساب الدین . . و ؟ ؟ عن تقلید الأجداد والآباء . . ویتجرد من کل موروث فکری فإن تجرد من کل ما ذکرت وتمسک بأدله القرآن والسنه النبویه والآثار الصحیحه المرویه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا بد أن یدرک الحق وینال مبتغاه الذی هو فیه منى کل طالب ورغبه کل راغب .
وبعد کل هذا نصل إلى السؤال المطروح والمحیر . من هی الفرقه الناجیه . . ؟ ! !
أحادیث اختلاف الأمه ألفاظ وصیغ الحدیث:
أولا: أخرج الترمذی – واللفظ له – وأبو داود ابن ماجه والحاکم وأحمد بن حنبل والدارمی وابن حبان وابن أبی عاصم والسیوطی وغیرهم، عن أبی هریره قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) . (تفرقت الیهود على إحدى وسبعین فرقه . . والنصارى إلى اثنتین وسبعین فرقه . . وتفترق أمتی على ثلاث وسبعین فرقه) (۱) .
ثانیا: وأخرج الترمذی والحاکم وغیرهما عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (لیأتین على أمتی ما أتى على بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل، حتى إن کان منهم من أتى أمه علانیه لکان فی أمتی من یصنع ذلک، وإن
بنی إسرائیل تفرقت على اثنتین وسبعین مله، وتفترق أمتی على ثلاث وسبعین مله، کلهم فی النار إلا مله واحده . قالوا: ومن هی یا رسول الله ؟ قال: ما أنا علیه وأصحابی) (۲) . وعند الحاکم: قال: ما أنا علیه الیوم وأصحابی .
ــــــــــــــــــــــ
(۱) سنن الترمذی: ۵ – ۲۵ – ح ۲۶۴۰، قال الترمذی . حدیث حسن صحیح، سنن أبی داوود ۴ – ۱۹۷ – ح ۴۵۹۶،
سنن ابن ماجه: ۲ – ۱۳۲۱، صحیح ابن حبان: ۸ – ص ۲۵۸ – ح ۶۶۹۶، الجامع الصغیر: ۱ – ۱۸۴ – ح ۱۲۲۳ .
(۲) سنن الترمذی: ۵ – ۲۶ – ح ۲۶۴۱، شرح السنه، ۱ – ۲۱۳ – المستدرک: ۱ – ۱۲۸ . (*)
لقد إدعت کل طائفه الحق وإنها هی الفرقه الناجیه حتى نکون منصفین بالبحث عزیزی القارئ فلنضرب للقارئ أنموذجین لبعض استدلالات أهل السنه على أنهم هم الفرقه الناجیه لنرى کیف أنهم تمسکوا بما لا ینفع ولا یفید:
الأول: ما ذکره أحد أقطاب علماء السنه الإیجی فی المواقف، حیث قال: وأما الفرقه المستثناه الذین قال فیهم: (هم الذین ما أنا علیه وأصحابی) فهم الأشاعره والسلف من المحدثین وأهل السنه والجماعه، ومذهبهم قال من بدع هؤلاء . .
ثم ساق عقائد أهل السنه (۱) . وهذا الدلیل کما ترى رکیک وضعیف، ثم أن الأشاعره وأهل السنه وأهل الحدیث الذین ذکرهم الإیجی أکثر من فرقه (۲) .
حیث قال السفارینی فی کتابه لوامع الأنوار البهیه (۳): أهل السنه والجماعه ثلاث فرق:
1 – الأثریه وإمامهم أحمد بن حنبل .
2 – الأشعریه وإمامهم أبو الحسن الأشعری .
3 – الماتریدیه وإمامهم أبو منصور الماتریدی . إذا فالسنه ثلاث فرق ولیس فرقه واحده .
ــــــــــــــ
(۱) المواقف: للإیجی، ص ۴۲۹ – ۴۳۰ .
(۲) لوامع الأنوار البهیه: للسفارینی: ۱ – ۷۳ .
(۳) المصدر السابق: ص ۴۱۴ – نقلا عن کتاب (مسائل خلافیه حار فیها أهل السنه) للشیخ علی آل محسن . (*)
وقول النبی (صلى الله علیه وآله) إلا فرقه واحده ناجیه ینافی التعدد فاختلف أهل السنه بین بعضهم البعض منهم من قال الأشعریه – ومنهم من قال الأثریه أتباع أحمد بن حنبل – ومنهم من قال الماتریدیه . . ومن ثم ما ساقه الإیجی فی کتابه المواقف من عقائد أهل السنه والجماعه فیه من الباطل ما فیه ومنه قوله: إن الله تعالى یراه المؤمنون یوم القیامه .
مع أن ذلک خلاف لنص الکتاب العزیز فی قوله تعالى: (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر) (۱) . وهو خلاف قوله تعالى: (أفحسبتم إنما خلقناکم عبثا) (۲) وقوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون) . والنتیجه کلها أقوال قاصره لا تمت إلى الدلیل بصله .
وأهل السنه أکثر من ثلاث فرق ولیس فرقه واحده . . وأخرج الإمام البخاری فی صحیحه (۳) فی باب قول النبی (صلى الله علیه وآله): (لا تزال طائفه من أمتی ظاهرین على الحق) .
فإن الرسول (صلى الله علیه وآله) یرید ظهورهم على الحق بالبراهین والحجج والأدله القاطعه ولا الأدله الظنیه . فالقرائن التی یجب أن نتبعها أن أهل السنه ثلاث فرق من عصر الأشعری
ــــــــــــــــ
(۱) سوره الأنعام: ۱۰۳ .
(۲) سوره المؤمنون: ۱۱۵ .
(۳) صحیح البخاری: ج ۴ – ص ۱۷۴ – باب قول النبی (صلى الله علیه وآله): (لا تزال طائفه من أمتی ظاهره على حق) . (*)
ومن حیث المذاهب کانوا أکثر من عشر مذاهب وبقیت الحاله حالیا على أربعه مذاهب وکل مذهب یشکل فرقه حالیا، فالتناحر والتصادم بین المذاهب الأربعه .
وأما الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه فرقه واحده وإن الحدیث صریح فی عصمه تلک الطائفه بدلیل أنها لا تزال ظاهره على الحق دائما وکل من کان ظاهرا على الحق مصیب دائما، وکل مصیب دائم معصوم، فتکون تلک الطائفه معصومه، ودلیل
کل من صغرى القیاس وکبراه قطعی لأنها لو لم تکن معصومه لخالفت الحق مطلقا، خطأ أو عمدا، ولا شئ من خلاف الحق مطلقا بحق، ولما لم تزل ظاهره على الحق مطلقا ثبت أنها معصومه، ولا قائل بالعصمه لغیر الأئمه من البیت النبوی (صلى الله علیه وآله) بالإجماع هذا أولا .
ثانیا: نحن لم نجد فی أدله المسلمین من القرآن والسنه ما یشیر إلى وجوب رجوع الناس إلى واحد من أئمه هذه المذاهب، ولم نجد ما یثبت وجود واحد منهم فی زمان النبی (صلى الله علیه وآله) فکیف یا ترى یمکن حمل الحدیث علیهم وهم لا وجود
لهم فی عصر النبوه وأین هم من عصر النبی (صلى الله علیه وآله) وقد ولد أبو حنیفه النعمان سنه (۸۰ ه) ومات سنه (۱۵۰ ه) على ما سجله ابن خلکان فی (وفیات الأعیان ص ۱۶۳، ۶۶۶ من جزئه الثانی) ویقول فی ص ۴۲۹ من جزئه الأول:
(ولد الإمام مالک سنه (۹۵ ه) ومات سنه (۱۷۹ ه) والشافعی ولد سنه (۱۵۰ ه) ومات سنه (۲۰۴ ه) . والإمام أحمد بن حنبل ولد سنه (۱۶۳ ه)، ومات سنه (۲۴۱ ه) .
فإن کنتم تجدون فی کتاب الله وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله) ما یشعر بوجوب رجوع المسلمین فی أخذ أحکام دینهم من الأئمه الأربعه هؤلاء فلیأت لنا بالدلیل .
ثالثا: إن النبی (صلى الله علیه وآله) أخبر الأمه بأن النجاه منحصره فی التمسک فقط بإثنین هما الکتاب والعتره (أی الخلفاء الاثنا عشر) کلهم من عتره النبی (صلى الله علیه وآله) والحدیث (إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبدا، کتاب الله وعترتی أهل بیتی، إنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض) (۱) .
رابعا: حدیث الخلفاء الاثنی عشر راجع باب معرفتی بالخلفاء الاثنی عشر (تعرف من هی الفرقه الناجیه) .
خامسا: باعتبار أن خلافه أبی بکر قد تمت فلته باعتراف الخلیفه عمر (کما نقل لنا ذلک الإمام البخاری (۲) فی صحیحه فی باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت قوله (إن بیعه أبی بکر فلته وقى الله المسلمین شرها) بحیث عین الخلیفه عمر
من قبل أبی بکر . وبیعه أبی بکر کانت فلته فنستنتج أن تعیین عمر قد تم نتیجه الفلته التی وقى الله المسلمین شرها . . فإذا الأدله تثبت بطلان خلافتهم باعتراف أصحاب العقول . واعترافهم حجه . کما یقول علماء أصول الفقه: (أعراف أصحاب
العقول على أنفسهم حجه) . فإذا ثبت بطلان خلافه أبی بکر وعمر، فلا مناص حینئذ من ثبوت بطلان مذهب أهل السنه وهذا ما یخرجهم من الفرقه الناجیه .
ــــــــــــــــ
(۱) راجع مصادر حدیث الثقلین .
(۲) صحیح البخاری: ج ۸ – ص ۲۵ – باب رجم الحبلى من الزنا إذا أمضت . (*)
سادسا: إن الأحادیث التی رواها أهل السنه صرحت بنجاه الشیعه بینما لم یرووا فی کتبهم أحادیث تدل على نجاتهم هم . ومن تلک الأحادیث ما رووه عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه قال: (علی وشیعته هم الفائزون یوم القیامه) .
وأخرج السیوطی فی الدر المنثور والشوکانی فی فتح القدیر عن ابن عساکر، قال: عن جابر بن عبد الله قال: کنا عند النبی (صلى الله علیه وآله) فأقبل علی فقال النبی (صلى الله علیه وآله): (والذی نفسی بیده إن هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه).
ونزلت (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه) . فکان أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریه (۱) .
وعن ابن عباس قال: لما نزلت (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه) قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی: هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیین (۲) .
وعن علی (علیه السلام) قال: قال لی رسول الله (صلى الله علیه وآله) ألم تسمع قول الله: (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه) أنت وشیعتک، وموعدی وموعدکم الحوض، إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلین (۳) .
ــــــــــــــــــــ
(۱) الدر المنثور: للسیوطی: ۸ – ۵۸۹، فتح الغدیر، للشوکانی: فی تفسیر الآیه ۷ من سوره البینه .
(۲) المصدران السابقان، عن ابن عدی .
(۳) المصدر السابق عن ابن مردویه . (*)
وأخرج الطبری فی تفسیر الآیه المذکوره: عن محمد بن علی: (أولئک هم خیر البریه) فقال النبی (صلى الله علیه وآله): أنت یا علی وشیعتک (۱) .
وعنه (صلى الله علیه وآله) أنه قال: (یا علی، إنک ستقدم على الله وشیعتک راضیین مرضیین، ویقدم علیک عدوک غضابا مقمحین) (۲) .
وقال (صلى الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): (أنت وشیعتک تردون علی الحوض) (۳) .
وقال: أنت وشیعتک فی الجنه (۴) .
قال (صلى الله علیه وآله): أیضا: إن أول أربعه یدخلون الجنه: أنا وأنت والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارینا، وشیعتنا خلف أیماننا وشمائلنا (۵) .
وعن جعفر الصادق عن آبائه عن علی (رضی الله عنهم) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (یا علی مثلک فی أمتی مثل عیسى بن مریم: افترق قومه ثلاث فرق: فرقه مؤمنون وهم الحواریون، وفرقه عادوه وهم الیهود، وفرقه غلوا
فیه فخرجوا عن دین الله وهم النصارى، وإن أمتی ستفترق فیک ثلاث فرق: فرقه اتبعوک وأحبوک وهم المؤمنون، وفرقه عادوک وهم الناکثون والمارقون والفاسقون،
ــــــــــــــــــــــ
(۱) تفسیر الطبری: ۳۰ – ص ۱۷۱ .
(۲) مجمع الزوائد: ۹ – ص ۱۳۱، المعجم الکبیر للطبرانی: ۱ – ۲۱۹ – ح ۹۴۸، الصواعق المحرقه: ۲ – ۴۴۹ .
(۳) مجموع الزوائد: ۹ – ص ۱۳۱، المعجم الکبیر للطبرانی: ۱ – ۳۱۹ – ح ۹۵۰ .
(۴) تاریخ بغداد: ۱۲ – ۲۸۹، ۳۵۸ . حلیه الأولیاء: ۴ – ۳۲۹، فضائل الصحابه: ۲ – ۶۵۵ – ح ۱۱۱۵ .
(۵) مجموع الزوائد: ۹ – ۱۳۱، فضائل الصحابه: ۲ – ۶۲۴ – ح ۱۰۶۸ . (*)
وفرقه غلوا فیک وهم الضالون، یا علی أنت وأتباعک فی الجنه، وعدوک والغالی فی النار) (۱)
فهذه الروایه تصرح بأن الفرقه الناجیه هی أتباع علی بن أبی طالب (علیه السلام) وشیعته فلا یبقى مجال لما ذکره عبد القاهر البغدادی من أن الفرقه الناجیه هم أهل السنه والجماعه . . وأما کلمه (ما أنا علیه وأصحابی) المراد من الأصحاب هم الذین
کانوا باقین على خطه (صلى الله علیه وآله) کأبی ذر وسلمان والمقداد وغیرهم ولیس أهل السنه والجماعه موافقین لهؤلاء الأصحاب الأجلاء فنقول لم نجد من فرق الأمه من هم على موافقه هؤلاء غیر الشیعه الإمامیه . . لو درسنا عقائدیا جمیع
الفرق الأخرى من حیث الأصول المعتزله واستحقوا بها اسم الاعتزال خمسه:
1 – التوحید: أی أن الله واحد بذاته وصفاته، فصفاته عین ذاته .
2 – العدل: أی أن الإنسان مخیر غیر مسیر .
3 – المنزله بین المنزلتین: أی أن مرتکب الکبیره فی منزله بین المؤمن والکافر .
4 – الوعد والوعید: إن الله إذا وعد بالثواب على الخیر فوعده واقع .
5 – الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واجبان بالعقل لا بالسمع . الأشاعره خالفوا المعتزله فی الأمور الخمسه . قالوا: إن صفات الله غیر ذاته وزائده علیها، وإن الإنسان مسیر غیر مخیر، وإن الله لا یجب علیه الوفاء لا بالوعد ولا بالوعید، وله أن یعاقب المحسن
ـــــــــــــــــ
(۱) ینابیع الموده: للقندوزی الحنفی: ج ۱ – ص ۱۰۹ . (*)
ویثیب المسئ، إذ لا یجب علیه شئ ولا یقبح منه شئ وإن مرتکب الکبیره لیس فی منزله بین المؤمن والکافر، وإنه لا یخلد فی النار، وإن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یجبان بالسمع لا بالعقل .
والشیعه: یتفقون مع المعتزله فی مسألتی التوحید والعدل، ویخالفونهم فی الثلاثه الباقیه، ویقولون فی مسأله مرتکب الکبیره ومسأله الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بما تقول الأشاعره، وینفردون عن المعتزله والأشاعره معا فی مسأله الوعد والوعید حیث ذهبوا إلى أن الله سبحانه وتعالى یفی بالوعد ولا یجب علیه الوفاء بالوعید، فله أن یعفو عن المذنب، ولا یحق له بحکم العقل أن یخلف وعده مع المحسن . انتهى .
فالفرقه الناجیه هی الشیعه الإمامیه، لأنها واحده فی أصول الدین وفروعه فقول النبی (صلى الله علیه وآله) کلها فی النار إلا واحده، لا ینطبق إلا على الشیعه الإمامیه .
روى العلامه البحرانی فی (غایه المرام) عن ابن شهر آشوب عن أبی طالب الهروی من طرق العامه – بإسناده عن علقمه وأبی أیوب: إنه لما نزلت: (ألم، أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون) قال النبی (صلى الله علیه وآله)
لعمار: (إنه سیکون من بعید هناه حتى یختلف السیف فیما بینهم، وحتى یقتل بعضهم بعضا، وحتى یتبرأ بعضهم من بعض فإذا رأیت فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی علی بن أبی طالب، فإن سلک الناس کلهم وادیا فاسلک وادی علی، وخل عن الناس.
یا عمار إن علیا لا یردک عن هدى . ولا یردک إلى ردى، یا عمار طاعه علی طاعتی وطاعتی طاعه الله) (۱) .
ـــــــــــــــــــــــ
(۱) فرائد السمطین: للجوینی الشافعی: ج ۱ – ص ۱۷۸، غایه المرام: ص ۴۰۳ . (*)
فهذا الحدیث الشریف الذی ورد فی تفسیر الآیه المذکوره یدل بوضوح على وجوب کون المسلم شیعیا یتبع علی بن أبی طالب، وبعد .
وأخیرا إذا کانت هذه المذاهب الإسلامیه قد نشأت فی عصور متأخره من عهد الرساله السماویه الإسلامیه فلا بد أن یکون الحق فی غیرها قبل نشوئها لأنه لا بد من وجود طائفه على الحق إلى قیام الساعه، وإلا لزم أن تکون الأمه کلها على ضلال إلى زمان نشوء المذاهب . وهو باطل بالاتفاق .
مرجحات فی بیان الفرقه الناجیه
1 – من المرجح للقارئ العزیز أن یتأمل فی هذه المسأله والظاهره المهمه جدا وهی: ظاهره تشیع علماء السنه ومثقفیهم فی هذا العصر بالذات . . لماذا . . ؟ ولم أجد العکس . آلاف مؤلفه من الشباب والعلماء والمثقفین والمفکرین . . یتجهون بهذا الاتجاه . . ولم أجد العکس . . أن عالما شیعیا أو مفکرا أو مثقفا قد انتقل من التشیع إلى التسنن . فکتبت فی داخل الکتاب استوقفتنی ظاهره تشیع علماء السنه ومثقفیهم . راجع إن شئت (للاطلاع) .
2 – لا تزال من أمتی طائفه ظاهره على الحق (کما رواه البخاری) . فلنطرح هذا السؤال فی العصر الحاضر (من هی الطائفه التی تقارع الصهیونیه کل یوم من هی الطائفه التی رفعت رایه الإسلام خفاقا فی إیران الثوره بقیاده الإمام الخمینی (قدس سره) .
3 – علماء الشیعه کانوا وما یزالون یدعون أرباب المذاهب للمناظره والحوار المفتوح والجدل القائم والمترکز على الحجه والدلیل والبرهان، فکانت الحجه معهم والغایه لهم على غیرهم فألفوا فی ذلک المصنفات الکثیره المشتمله على أمثال هذه المناظرات راجع إن شئت:
1 – کتاب (الإحتجاج) للشیخ الطبرسی .
2 – کتاب (الغدیر) للشیخ الأمینی .
3 – (دلائل الصدق) للشیخ المظفر .
4 – (المراجعات) للسید شرف الدین .
5 – (الفصول المختاره) للسید المرتضى .
6 – (لیالی بیشاور) للإمام الشیرازی .
7 – (مؤتمر علماء بغداد) مقاتل بن عطیه .
فعلماء الشیعه إذا لا زالوا مستمرین بدعوه غیرهم للمناظره فی المذهب ثقه منهم بالأحقیه المرتکزه على أدله القرآن والسنه .
وإتماما للفائده أذکر لکم هذه المحاوره الطریفه التی جرت بین السید العلامه الکبیر محسن الأمین فی دمشق، وعالم سنی بدمشق .
قال هذا العالم للسید: أنا لو علمت مذهب الإمام جعفر الصادق لما عدوته، ولکن لا سبیل إلى العلم به، لأن الشیعه یکذبون فی نسبه مذهبهم إلیه .
قال له السید إن مذهب کل إنسان یعلم من أتباعه . ویؤخذ منهم، فقد علمنا مذهب رسول الله (صلى الله علیه وآله) من المسلمین، وعلمنا مذهب أبی حنیفه مما نقله عنه أتباعه الأحناف، وکذلک مذهب الشافعی وأحمد ومالک، فیجب أن یکون الأمر کذلک بالنسبه لمذهب الإمام الصادق .
فقال العالم السنی: لا بد من حکم خارج عن الفریقین .
فقال السید: إذن نحکم الیهود والنصارى .
قال السنی: کیف تقول هذا ؟
قال السید: أنت قلته، لا أنا، فبهت وسکت .
ومحاوره أخرى تفرض نفسها على البحث للاستدلال بأن الفرقه الناجیه هم الشیعه الإمامیه المتمثله بإمام مذهبهم جعفر الصادق (علیه السلام) .
فاسمع ما یحدثنا التاریخ عما جرى لأبی حنیفه صاحب المذهب الحنفی مع الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) قال: دخل أبو حنیفه على الصادق (علیه السلام)
فقال له: یا أبا حنیفه أنت مفتی أهل العراق .
قال: نعم .
قال: بما تفتیهم .
قال: بکتاب الله .
قال: أفأنت عالم بکتاب الله عز وجل، ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه
قال: نعم،
قال: فأخبرنی عن قوله تعالى: (وقدرنا فیهم السیر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین) . أی موضع هو ؟
قال أبو حنیفه هو بین مکه والمدینه، فالتفت الصادق (علیه السلام) إلى جلسائه فقال: نشدتکم بالله هل تسیرون بین مکه والمدینه ولا تأمنون على دمائکم من القتل وعلى أموالکم من السرقه: اللهم نعم .
قال: ویحک یا أبا حنیفه إن الله لا یقول إلا حقا، ثم قال (صلى الله علیه وآله): أخبرنی عن قوله تعالى: (ومن دخله کان آمنا) أی موضع هو ؟
قال: أبو حنیفه: ذلک بیت الله الحرام، فالتفت الصادق (علیه السلام) إلى جلسائه فقال لهم: نشدتکم بالله هل تعلمون إن عبد الله بن الزبیر وسعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل قالوا: اللهم نعم
فقال (علیه السلام) ویحک یا أبا حنیفه إن الله لا یقول إلا حقا .
فقال أبو حنیفه: لیس لی علم بکتاب الله عز وجل، أنا صاحب قیاس
قال الصادق (علیه السلام): فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا، أیها أعظم عند الله القتل أم الزنى
قال: بل القتل .
قال الصادق (علیه السلام): فکیف رضی الله فی القتل بشاهدین ولم یرض فی الزنا إلا بأربعه
ثم قال له (علیه السلام) الصلاه أفضل أم الصیام قال: الصلاه أفضل .
قال (علیه السلام): فیجب على قیاسک على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاه فی حال حیضها دون الصیام، وقد أوجب الله علیها قضاء الصوم دون الصلاه .
ثم قال له الإمام الصادق (علیه السلام): البول أقذر أم المنی ؟ قال: البول أقذر .
قال (علیه السلام): یجب على قیاسک أنه یجب الغسل من البول دون المنی وقد أوجب الله الغسل عن المنی دون البول .
قال أبو حنیفه: إنما أنا صاحب حدود .
فقال (علیه السلام): فما ترى فی رجل أعمى فقأ عین صحیح وأقطع قطع ید أم رجل کیف یقام علیه الحد .
قال أبو حنیفه: أنا صاحب رأی .
قال (علیه السلام): فما ترى فی رجل کان له عبد فتزوج وزوج عبده فی لیله واحده ثم سافرا وجعلا المرأتین فی بیت واحد فولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین وبقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک وأیهما المملوک وأیهما الوارث وأیها الموروث .
قال أبو حنیفه: إنما أنا رجل عالم بمباحث الأنبیاء .
قال (علیه السلام): فأخبرنی عن قوله تعالى لموسى وهارون حین بعثهما إلى دعوه فرعون: (لعله یتذکر أو یخشى) فلعل منه شک
قال: نعم
قال (علیه السلام) ذلک من الله شک إذ قال لعله
قال أبو حنیفه: لا أعلم .
فقال له الصادق (علیه السلام): یا أبا حنیفه لا تقس فإن أول من قاس إبلیس فقال: (خلقتنی من نار وخلقته من طین) فقاس ما بین النار والطین ولو قاس نوریه آدم نبویه ألف نار لعرف فضل ما بین النورین وصفاء أحدهما على الآخر .
یا أبا حنیفه: إنک تفتی بالکتاب ولست ممن ورثه، وتزعم أنک صاحب قیاس وأول من قاس إبلیس، ولم یبن دین الإسلام على القیاس وتزعم أنک صاحب رأی وکان الرأی من رسول الله (صلى الله علیه وآله) صوابا ومن دونه خطأ لأن الله تعالى قال:
(أن أحکم بینهم بما أراک الله) ولم یقل لغیره وتزعم أنک صاحب حدود ومن أنزلت علیه أولى بعلمها منک . ولولا أن یقال دخل على ابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلم یسأله عن شئ ما سألتک عن شئ فقس إن کنت قیاسا .
قال أبو حنیفه: لا تکلمت فی الرأی والقیاس فی دین الله بعد هذا المجلس .
فقال له الصادق (علیه السلام) کلا إن حب الریاسه غیر تارکک کما لم یترک غیرک من کان قبلک . فاعتبروا یا أولی الأبصار ! فاعتبروا یا أولی الألباب .
وعرفت الحقیقه بشقشقه هدرت فی قلبی ثم استقرت
الخطبه الشقشقیه (للإمام علی (علیه السلام)) أما والله لقد تقمصها فلان (۱)، وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحى: ینحدر عنی السیل، ولا یرقى إلی الطیر، فسدلت دونها ثوبا وطویت عنها کشحا . وطفقت أرتأی بین أن أصول بید جذاء، أو أصبر على طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتى یلقى ربه . فرأیت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفی العین قذى، وفی الحلق شجا، أرى تراثی نهبا، حتى مضى الأول لسبیله، فأدلى بها إلى فلان بعده (۲) (ثم تمثل بقول الأعشى) .
ـــــــــــــــــــ
(۱) یقصد بفلان الخلیفه أبی بکر، ولیس قمیصا لیس له، عندما اغتصب الخلافه هو وأصحابه
(۲) أی سلمها إلى عمر من بعده . (*)
شتان ما یومی على کورها ویوم حیان أخی جابر فیا عجبا ! ! بینا هو یستقیلها فی حیاته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعیها ! فصیرها فی حوزه خشناء یغلظ کلامها، ویخشن مسها، ویکثر العثار فیها، والاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمنی الناس لعمر الله – بخبط وشماس، وتلون واعتراض،فصبرت على طول المده، وشده المحنه، حتى إذا مضى لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم، فیا لله وللشورى ! متى أعترض الریب فی مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر (۱) ! ! لکنی أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره، مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه، بین نثیله ومعتلفه، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمه الإبل نبته الربیع، إلى أن انتکث فتله، وأجهز علیه عمله، وکبت به بطنته فما راعنی إلا والناس کعرف الضبع إلى، ینثالون علی من کل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفای، مجتمعین حولی کربیضه الغنم فلما نهضت بالأمر نکثت طائفه، ومرقت أخرى، وقسط آخرون کأنهم لم یسمعوا کلام الله
حیث یقول: (تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض ولا فسادا والعاقبه للمتقین) (۲) بل ! والله لقد سمعوها ووعوها، ولکنهم حلیت الدنیا فی أعینهم، وراقهم زبرجها .
ــــــــــــــــــ
(۱) إشاره إلى علی (علیه السلام) هل یقرن أو یقاس بعثمان أو طلحه أو الزبیر أو عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص هل هؤلاء یقاسون بعلی (علیه السلام)، یا للعجب من هذه الأمه .
(۲) سوره القصص: الآیه ۸۳ . (*)
أما والذی فلق الحبه، وبرأ النسمه لولا حضور الحاضر وقیام الحجه بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا یقاروا على کظه ظالم، ولا سغب مظلوم لألقیت حبلها على غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أولها، ولألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز، أو ورقه تقضمها جراده (۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) هذه الخطبه المعروفه بالشقشقیه للإمام علی (علیه السلام) نقلها ابن أبی الحدید المعتزلی وعرفها کل من شرح نهج البلاغه وهذا سند الخطبه للمتقولین والمشککین الذین قالوا هذه الخطبه للشریف الرضی ولیس للإمام علی (علیه السلام) . أسانید هذه الخطبه المعروفه بالشقشقیه:
نقلها ابن الخشاب قبل مائتی سنه من ولاده الشریف الرضی، وقال ابن أبی الحدید وجدتها فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیین من المعتزله، وکان ذلک فی دوله المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمده طویله .
وقال نقلها جعفر بن قبه فی کتابه (الإنصاف) وکان أبو جعفر من تلامذه الشیخ أبی القاسم البلخی ومات قبل أن یولد الرضی .
وقال ابن میثم البحرانی الحکیم المحقق فی کتابه شرح نهج البلاغه فی الخطبه أنی وجدتها فی کتاب الإنصاف وهو متوفى قبل ولاده الرضی . واعترف بها شیخ الأزهر – الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریه .
وأکثر من أربعین عالم من الفریقین السنی والشیعی شرحوا نهج البلاغه وأذعنوا بأن الخطبه الشقشقیه من کلام الإمام علی (علیه السلام) وقال الشیخ محمد عبده: (أنى للرضی ولغیر الرضی هذا النفس وهذا الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضی وعرفنا طریقته وفنه فی الکلام المنثور وما یقع مع هذا الکلام فی خل ولا خمر . (*)