السنه النبویه لا تخالف القرآن عند الشیعه

    
     ثم هم یرتبون القرآن فی المرتبه الأولى والسنه النبویه فی المرتبه الثانیه ، ونعنی بذلک أنهم یخضعون السنه للمراقبه ویعرضونها على کتاب الله العزیز ، فما وافق بذلک أنهم یخضعون السنه للمراقبه ویعرضونها على کتاب الله العزیز ، فما وافق منها کتاب الله قبلوه وعملوا به وما خالف کتاب الله ترکوه ولم یقیموا له وزناً (۱) .
     والشیعه یرجعون فی ذلک إلى ما قرره أئمه أهل البیت (علیهم السلام) روایه عن جدهم رسول اله (صلى الله علیه وآله)  الذی قال : إذا جاءکم حدیث عنی فاعرضوه على کتاب الله فما وافق کتاب الله فاعملوا به وما خالف کتاب الله فاضربوا به عرض الجدار .
     وقد قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) عده مرات : « ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف » .
     وقال فی أصول الکافی بأن النبی (صلى الله علیه وآله)  خطب الناس بمنى فقال : «أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته ، وما جاءکم عنی یخالف کتاب الله فلم أقله » .
____________
 (1) هذا هو لعمری المنطق السلیم الذی یقطع الطریق على کل المحدثین الذین اشتهروا بتدلیس الحدیث ونسبته للرسول (صلى الله علیه وآله)  وهو منه برئ.
وعلى هذا الأساس المتین بنى الشیعه الإمامیه فقههم وعقائدهم ، فمهما بلغ الحدیث من صحه الإسناد فلابد أن یزنوه بهذا المیزان ویعرضوه على الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.
     والشیعه الإمامیه هی الفرقه الوحیده بین الفرق الإسلامیه الأخرى التی اشترطت هذا الشرط ، وبالخصوص فی باب تتعارض فیه الروایات والأخبار .
     قال الشیخ المفید فی کتابه المسمى بـ « تصحیح الاعقتاد » : «وکتاب الله تعالى مقدم على الأحادیث والروایات ، وإلیه یتقاضى فی صحیح الأخبار وسقیمها فما قضى به فهو الحق دون سواه » .
     وبناء على هذا الشرط ، وهو عرض الحدیث على کتاب الله تعالى تمیز الشیعه عن « أهل السنه والجماعه » فی کثیر من الأحکام الفقهیه وکذلک فی کثیر من العقائد .
     والباحث یجد فی کل أحکام الشیعه وعقائدهم مصداقاً فی کتاب الله ، خلافاً لما هو عند « أهل السنه والجماعه » فالمتتبع قد یجد عندهم عقائد وأحکاماً تخالف صریح القرآن الکریم ، ستعرف ذلک وسنوافیک ببعض الأدله على ذلک قریباً إن شاء الله .
     وبناء على ذلک یفهم المتتبع أیضاً بأن الشیعه لم یصححوا أی کتاب من کتب الحدیث عندهم أو یعطوه قدسیه تجعله بمثابه القرآن ، کما هو الحال عند «أهل السنه والجماعه » الذین یصححون کل الأحادیث التی رواها البخاری ومسلم ، رغم أن فیهما مئات الأحادیث التی تتناقض مع کتاب الله .
     ویکفیک أن تعرف بأن کتاب الکافی عند الشیعه رغم جلاله قدر مؤلفه محمد بن یعقوب الکلینی وتبحره فی علم الحدیث إلا أن علماء الشیعه لم یدعوا یوماً بأن ما جمعه کله صحیح بل هناک من علمائهم من طرح أکثر من نصفه وقال بعدم صحتها ، بل إن مؤلف ( الکافی ) لا یقول بصحه کل الأحادیث التی جمعها فی الکتاب .
     ولعل کل ذلک ناتج عن سیره الخلفاء عند کل فرقه منهم ، فـ «أهل السنه والجماعه» اقتدوا بأئمه یجهلون أحکام القرآن والسنه ، أو یعرفونها ولکنهم اجتهدوا بآرائم ، وخالفوا تلک النصوص لعده أسباب أوضحنا البعض منها فی أبحاث سابقه .
     أما الشیعه فإنهم اقتدوا بأئمه العتره الطاهره الذین هم عدل القرآن وترجمانه لا یخالفونه ولا یختلفون فیه .
     «أفمن کان على بینه من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسى إماماً ورحمه أولئک یؤمنون به ومن یکفر به من الأحزاب فالنار موعده فلانک فی مریه منه إنه الحق من ربک ولکن أکثر الناس لا یؤمنون» ( هود : ۱۷ ) . صدق الله العلی العظیم