من أجمل المفردات القرآنیه

 
تتلاطم أمواج مفردات اللغه العربیه فی بحر المصحف الشریف لتأخذ البعد الحقیقی فی عذوبتها وجمالها وتنعکس صورتها لتحمل أجمل الألوان الفنیه التی تکوّن منها فسیفساء الحروف والکلمات والجمل.

والمتمعن الیقظ یدرک ویتذوق الفن الحرفی والکلمی فی المعنى واللفظ للآیات الکریمه من حیث الاستخدام، بحیث یفرق بین الکلمات التی تتحد فی اللفظ وتختلف فی المضمون.. 
 
ولکی لانطیل الحدیث فی هذا المجال الیک عزیزی القارئ بعض المفردات الوارده فی القران الکریم والتی یجدر بی وبک ان نمعن النظر فیها. 
 
المفردتان «الحمد – الشکر»
 
۱- الحمد: ویعنی الثناء على عملٍ أو صفهٍ عن إختیار کقوله ﴿ وقل الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه ولا ولداً ﴾ وقوله ﴿ وقالوا الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن ﴾ أوکالثناء على الرجل الکریم لکرمه والشخص الخلوق لحسن أخلاقه..

وجاء فی لسان العرب أن الحمد نقیض الذم ویکون عن ید وعن غیر ید بمعنى الاختیار أو غیر الاختیار، ویأتی هذا المصطلح بشکل أعم من الشکر لان الشکر لایکون إلا عن یدٍ اما المدح فیکون أعم الاثنین «الحمد والشکر»، فیقال مدحت فلاناً لحسن تصرفه «اختیار» ویقال مدحت القمر لجماله «خارج الاختیار»، ولایقال حمدته لجماله.
 
۲- الشکر: هو الثناء على المنعم لنعمه، ویکون اخص من الاثنین «الحمد والمدح» وبذلک تکون هذه المفرده اشبه ماتکون لفئه خاصه من العباد ﴿ وقلیل من عبادی الشکور ﴾ ۱۳ سبإ. وکثیر ماتشیر الایات القرانیه الى التزامن بین الشکر لله سبحانه والنعم السابغه على العبد رحمه منه بعبده کقوله ﴿ وجعل لکم السمع والابصار والافئده لعلکم تشکرون ﴾ ۷۸ النحل إشاره الى نعمه الجوارح والحواس أو کقوله ﴿ وأیدکم بنصره ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون ﴾ ۲۶ الانفال إشاره الى الامن والنصر منه سبحانه للمسلمین والرزق من الطیبات بعدما کانوا موطئ الاقدام یشربون الطرق ویقتاتون القد کما قالت السیده الزهراء (علیهم السلام) أو کقوله ﴿ ولهم فیها منافع ومشارب أفلا یشکرون ﴾۷۳ یس إشاره الى الانعام التی سخرها الله سبحانه..
 
المفردتان «الاسراف – التبذیر»
 
۱- الاسراف: تاتی هذه المفرده مصداق الصرف اکثر مما ینبغی فی کثیر من الموارد کما فی الافراط فی صرف المال ﴿ والذین اذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا ﴾ ۶۷ الفرقان أو الافراط فی ارتکاب المعاصی ﴿ قل یاعبادی الذین أسرفوا على انفسهم لاتقنطوا من رحمه الله ﴾ ۵۳ الزمر أو تجاوز الحد ﴿ وکلوا وأشربوا ولاتسرفوا ﴾ ۳۱ الاعراف أو مخالفه الواجب فی التنفیذ ﴿ فلا یسرف فی القتل إنه کان منصوراً ﴾۳۳الاسراء.

وعلیه ومن خلال هذا التبسیط المختصر نستطیع ان نقول ان مفهوم الاسراف هو مجاوزه الحد فی القول والفعل وهو مذموم، وهذا المفهوم یشمل العناوین الآنفه الذکر بحیث یأخذ مفهوم واسع وشامل.

وعندما تأتی هذه المفرده بعنوان الانفاق یکون تعریفه: الانفاق صرف الشئ زائداً على ماینبغی، فنقول لاتسرف فی صرف المال أو فی الذنوب ولکن لایمکن ان نقول لاتبذر فی الذنوب.
 
۲- التبذیر:کثیراً مایختص هذا المفهوم بالمال، والتبذیر من البذر «بذر البذور» فالفلاح یبذر البذور أی یفرق بینها فی البذر ولایجعلها متقاربه، والتبذیر المالی هو التفریق فی الاسراف بمعنى الانفاق فیما لاینبغی ویرى السید الطباطبائی ان التبذیر یکون على وجه الافساد ولایکون على وجه الاصلاح، ولهذا قرن الله سبحانه المبذرین بالشیاطین ﴿ إن المبذرین کانوا إخوان الشیاطین وکان الشیطان لربه کفوراً ﴾.
 
المفردتان «الرؤیا – الحلم»
 
الرؤیا: وهی مایراه النائم فی منامه صادق الوقوع ولقد تکرر ذکر الرؤیا کما یقول الدکتور الشیخ محمد الکرباسی سبع مرات فی عده مواضع وهی:

۱- رؤیا النبی ابراهیم (علیه السلام) فی ذبح ابنه اسماعیل (علیه السلام).
۲- رؤیا النبی یوسف (علیه السلام) فی اخوته واخبار ابیه یعقوب (علیه السلام).
۳- رؤیا الفتیان اللذان فی السجن مع یوسف الصدیق (علیه السلام).
۴- رؤیا عزیز مصر فی مجاعه بلاده.
۵- رؤیا الرسول (صلى الله وعلیه وآله) فی غزوه بدر.
۶- رؤیا الرسول (صلى الله وعلیه وآله) فی دخول مکه.
۷- رؤیا الرسول (صلى الله وعلیه وآله) فی اعتلاء منبره من بنی امیه.

والمتمعن الحصیف یدرک ان جمیع هذه الروئ صادقه الوقوع حیث انها تصنف من انواع الوحی کم جاء فی لسان العرب «الرؤیا الصادقه جزء من النبوه»، وجاءعن امیر المؤمنین (علیه السلام) انه قال: «رؤیا الانبیاء وحی»..

وکذلک رؤیا بعض العباد الصالحین بالنبی الکریم (صلى الله وعلیه وآله) او بالامام المعصوم فهذا یعنی انها صادقه ولامجال لتفنیدها او لتکذیبها ولهذا جاء فی الحدیث عنه (صلى الله وعلیه وآله) قوله: من رآنی فی المنام فقد رآنی فإن الشیطان لایتمثل بی.. 
 
الحلم: مایراه النائم فی نومه ولیس له واقع بمعنى لاواقعیه له ولهذا جاء فی الحدیث «الرؤیا من الله والحلم من الشیطان» وجاءت کلمه الاحلام: مفرد لکلمه الحلم تحمل عده معانی مع «ملاحظه التفریق لمعنى کلمه «ح ل م» بحرکه الحرف أو سکون».
 
الاحلام: وتعنی العقول کما فی قوله ﴿ أم تأمرهم احلامهم بهذا أم هم قوم طاغون ﴾۳۲الطور، او بمعنى الرؤیا التی لاحقیقه لها کما فی قوله ﴿ قالوا أضغاث أحلام ﴾ ۴۴یوسف والاضغاث جمع ضغث ویعبر عنه الشیخ الطبرسی فی مجمع البیان قبضه من حشیش، بمعنى التباس الاحلام فلایعرف حقیقتها لتشابکها أو بمعنی البلوغ کما فی قوله ﴿ واذا بلغ الاطفال منکم الحلم فلیستاذنوا کما استاذن الذین من قبلهم ﴾۵۹ النور.

او بمعنى الحلم وهوعکس الطیش ای ضبط النفس وسعه الصدر کما فی قوله ﴿ ان ابراهیم لأواه حلیم ﴾ ۱۱۴ التوبه .
 
وأخیراً ولیس أخیرا حریٌ بی وبک ایها القارئ الکریم أن نلتمس المعانی الحقیقیه لکلمات القرآن الکریم وکیفیه استخدامها لأنها تنبأ عن عمق معانیها وغزاره مفاهیمها ولهذا جاءت تصانیفها متعدده تحمل الکلمه عده معانی فی عده جمل والتی افردت المعاجم اللغویه لها ابواباً لتصنیفها وبیانها على الوجه الصحیح.