وحده إسلامیه حقیقیه بقیاده الجمهوریه الإسلامیه

ما زال القرآن الکریم منذ نزوله یصدح بآیات الوحده، وما زال نبی الإسلام (ص) یدعونا بصراحته الکبیره للالتفاف حول خیر الأمه، حتى باتت الوحده رکیزه أساسیه تبتنی علیها روح الإسلام وقیمه العالیه، لتتجاوز جمیع الفروقات، اللونیه والعرقیه والقومیه والوطنیه، وتجمع الناس فی أمه واحده متماسکه، متجلّیه بأمره تعالى بالاعتصام وعدم التفرق، إذ قال: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا)، و(إن هذه أمّتکم أمه واحده وأنا ربکم فاعبدون).
وحتى لا تبدو أطروحه الوحده أقرب إلى نظریه من کونها واقعاً عملیاً، فلا بد أن نمیّز بین الدعوه للوحده وبین الدعوه لإلغاء التمایز والتنوع والتعددیه بین الأفراد والأوطان والقومیات، فالدعوه للوحده لا تلغی الاختلاف فی الفکر، والتباین فی الألسنه، وإنما تجمع الأفراد والأوطان والقومیات والأمم على اختلاف أجناسها وألوانها وأعراقها ضمن دائره الإیمان، والاعتناء بمصالح المسلمین وتحقیقها.
من هنا نرى علماء المسلمین على اختلاف مشاربهم المذهبیه اشترکوا جمیعاً فی بناء حضاره واحده تنطلق من فکره التوحید، والغض عن المسائل الجزئیه التی یدور حولها الخلاف، وینتج عنها الانقسام والتشرذم. 

والیوم، إذ باتت أطروحه الوحده الإسلامیه واحده من أکثر قضایا النهضه الإسلامیه المعاصره إلحاحاً، بل هی المشروع المرکزی لحاله الانبعاث الإسلامی الراهن، والتخلص من عناء الشرذمه وما أسفر عنها من هوان وذل رافقا الأمه لسنوات طویله.. نجد أن فکره الوحده الإسلامیه قد خطت خطوه واسعه وفقزت قفزهً نوعیه فی ظل الجمهوریه الإسلامیه وثورتها المظفره، بعد أن کانت الوحده مجرد دعوه یطلقها العلماء وبعض الأحزاب الإسلامیه، لتصبح دعوه دولیه تتمثل فی سیاسه الجمهوریه الإسلامیه، تدعو الجمیع إلى الوحده وتحریر القدس الشریفه. 

ولیس نکره القول: إن ثبات الجمهوریه الإسلامیه واستمرارها فی الدعوه للوحده، ونجاحها فی إخراج هذه الدعوه من حیز العواطف والوجدانیات إلى العمل السیاسی والاقتصادی إنما یشکل خطوه وحدویه کبیره، ومن آثارها ما نرى دعمٍ للمقاومه الإسلامیه اللبنانیه، ومسانده الأخوه فی حماس والجهاد الإسلامی فی فلسطین، والکثیر من الشعوب الإسلامیه فی العالم.. کل هذا نتیجه الإطلاله الوحدویه للجمهوریه الإسلامیه، ولا بد أن یأتی الیوم الذی یقرّ فیه المسلمون من سائر أنحاء الدنیاء بضروره التوحد، وتنفذ الوحده الإسلامیه التی دعا إلیها الإسلام، لأن حمایه المسلمین لأوطانهم وقومیاتهم وثرواتهم لن تتم إلاّ بالتعاون والوحده والأخوّه. 

بید أن هذه الوحده یلزمها مرجعیه وقیاده، فالقیاده عمل شرعی دعا إلیه الإسلام، وحثّ علیه القرآن، وجرت علیه السیره المطهره، ولا أعتقد أن أحداً یحتاج إلى أدله تثبت دور القیاده فی ترجمه الوحده، ومدى حاجه المسلمین إلى العنصر القیادی.
هذا من جهه، ومن جهه أخرى فلا نظن أحداً أجدر بتحمل أعباء هذه المسؤولیه أکثر من قائد الثوره الإسلامیه ولا سیّما أنه یلتزم مشروع الدوله الإسلامیه ومشروعی الوحده والصحوه الإسلامیتین، مضافاً إلى تحریر القدس الشریفه ودعم مستضعفی الأمه الإسلامیه. 

آن لنا أن نغیر أسلوبنا فی نمط الأشیاء، وفی تعاطینا مع الأمور.. آن لنا أن ننتهی من دور المزایدات والأقاویل والکلام المجرد، وأن نخلص إلى دائره التنفیذ العملی الواقعی.. وإذا کان للثوره الإسلامیه من أثر حسن، فهو فی تجسیدها للعمل الإسلامی الذی تجاوز الکلام المجرد والمعانی البعیده عن الواقع، فقدّمت نموذجاً طیباً للعمل السیاسی والجهادی الوحدوی. 

نعم، نحن الیوم أحوج ما یکون إلى طرح نموذجی للشخصیه الإسلامیه، وإعاده هیکله للقیم الإسلامیه والمجتمع الإسلامی، وحینما ننظر إلى الثوره الإسلامیه وإیران الإسلام لا یسعنا النظر إلیها بمعزل عن النموذج الراقی للعمل الإسلامی الجهادی، والذی ینطلق من القیم الإسلامیه الأصیله فی الدفاع عن الوطن وصون الکرامه وحمایه المستضعفین. وهکذا ننظر إلى المجاهدین فی لبنان، والانتفاضه الفلسطینیه، باعتبارهما نموذجاً حیاً للشباب المسلم الذی تجاوز فکره الدفاع والثناء على الإسلام إلى تجسید الإسلام فی البذل والتضحیه والجهاد.