بیان الأحکام وتفسیر القرآن فی مدرسه أهل البیت
هذا النشاط یمکن ملاحظته أیضاً فی حیاه الامام الصادق علیه السلام بشکل متمیّز عما نراه فی حیاه بقیه أئمه آل البیت علیهم السلام ،حتى سمّی فقه الشیعه باسم "الفقه الجعفری". حتى الذین یغضّون الطرف عن النشاط السیاسی للامام الصادق علیه السلام یجمعون على أن الامام کان یدیر أوسع ، أو واحده من أوسع الحوزات الفقهیه فی زمانه . والذی بقی مستوراً عن أعین أغلب الباحثین فی حیاه الامام ، هو المفهوم السیاسی ومفهوم المواجهه لهذا اللون من نشاطات الامام ، وهذا ما سنتعرض له الآن .
لا بدّ أن نذکر أولاً، أن منصب الخلافه فی الاسلام له خصائص متمیزه تجعل الحاکم متمیّزاً عن الحکام فی أنظمه الحکم الاخرى .فالخلافه لیست جهازاً سیاسیاً فحسب ، بل هی جهاز سیاسی ـ دینی.وإطلاق لقب الخلیفه على الحاکم الاسلامی یؤید هذه الحقیقه ، فهوخلیفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله فی کل ما کان یمارسه الرسول من مهام دینیه ومهام قیادیه سیاسیه فی المجتمع .
والخلیفه فی الاسلام یتحمل المسؤولیات السیاسیه والمسؤولیات الدینیه معاً. هذه الحقیقه الثابته دفعت الخلفاء الذین جاءوا بعد الخلفاءالأولین والذین کانوا ذوی حظ قلیل فی علوم الدین ، أو لم یکن لهم منه حظ أصلاً، دفعتهم الى سدّ هذا النقص عن طریق رجال دین مسخّرین لهم . فاستخدموا فقهاء ومفسّرین ومحدّثین فی بلاطهم ،لیکون جهازهم الحاکم جامعاً أیضاً للجانبین الدینی والسیاسی.
والفائده الاخرى من وجود وعّاظ السلاطین فی الجهاز الحاکم ،هی إن الحاکم الظالم المستبد کان قادراً متى ما أراد أن یغیّر ویبدّل أحکام الدین وفقاً للمصالح . وکان هؤلاء الماءجورون یقومون بهذه العملیه ارضاء لأولیاء نعمتهم ، تحت غطاء من الاستنباط والاجتهادینطلی على عامه الناس .
الکتّاب والمؤرخون المتقدمون ذکروا لنا نماذج فظیعه من اختلاق الحدیث ومن التفسیر بالرأی کانت ید القوه السیاسیه فیها واضحه ،وسنشیر الى جانب منها فی اقسام حدیثنا التالیه . هذا العمل الذیاتخذ غالباً فی البدایه (حتى أواخر القرن الهجری الاول ) شکل وضع روایه أو حدیث ، راح تدریجیاً یاءخذ طابع الفتوى . ولذلک نرى فیأواخر عصر بنی أمیه وأوائل عصر بنی العباس ظهور فقهاء کثیرین استفادوا من أسالیب رجراجه فی أصول الاستنباط ، لیصدرواالاحکام وفق أذواقهم التی کانت فی الواقع أذواق الجهاز الحاکم .
هذه العملیه نفسها اءُنجزت اءیضاً فی حقل تفسیر القرآن . فالتفسیربالرأی اتجه غالباً الى إعطاء مفاهیم عن الاسلام لا تقوم على أساس سوى ذوق المفسّر ورأیه المستمدّ من ذوق الجهاز الحاکم وإرادته .
من هنا انقسمت العلوم الاسلامیه : الفقه والحدیث والتفسیر منذأقدم العصور الاسلامیه الى تیارین عامین :
التیار الاول: تیار مرتبط بجهاز الحکومه الظالمه الغاصبه ، ویتمیزبتقدیم الحقیقه فی موارد متعدده قرباناً على مذبح "المصالح " التی هیفی الواقع مصالح الجهاز الحاکم ، ویتمیز أیضاً بتحریف أحکام اللّه لقاءدراهم معدودات .
والتیار الثانی: التیار الاصیل الامین الذی لا یرى مصلحهً أرفع وأسمى من تبیین الاحکام الإلهیه الصحیحه ، وکان یصطدم ـ شاء أم أبى ـ فی کل خطوه من خطواته بالجهاز الحاکم ووعاظ السلاطین ،ولذلک اتجه منذ البدء اتجاهاً شعبیاً فی إطار من الحیطه والحذر.
انطلاقاً من هذا الفهم نعرف بوضوح أن اختلاف "الفقه الجعفری"مع الفقهاء الرسمیین فی زمن الامام الصادق لم یکن اختلافاً فکریاًعقائدیا فحسب ، بل کان اختلافاً یستمد وجوده من محتواه الهجومیالمعارض أیضاً.
أهم أبعاد هذا المحتوى إثبات خواء الجهاز الحاکم ، وفراغه من کل مضمون دینی، وعجزه عن اداره الشؤون الفکریه للاُمه ، وبعباره أخرى ، عدم صلاحیته للتصدّی لمنصب "الخلافه ". والبعد الآخرتشخیص موارد التحریف فی الفقه الرسمی.. هذه التحریفات القائمه على أساس فکر "مصلحی" فی بیان الاحکام الفقهیه ومداهنه الفقهاءللجهاز الحاکم . والامام الصادق علیه السلام بنشاطه العلمی وتصدّیه لبیان أحکام الفقه والمعارف الاسلامیه ، وتفسیر القرآن بطریقه تختلف عن طریقه وعّاظ السلاطین قد اتخذ عملیاً موقف المعارضه تجاه الجهاز الحاکم . الامام علیه السلام بنشاطه هذا قد یلغی کل الجهاز الدینی والفقهی الرسمی الذی یشکّل أحد أضلاع حکومه الخلفاء، ویفرّغ الجهاز الحاکم من محتواه الدینی.
لیس باءیدینا سند ثابت یبین التفات الجهاز الاُموی الى هذاالمحتوى المعارض لما قام به الامام الصادق علیه السلام من نشاط علمی فقهی. ولکن أغلب الظن أن الجهاز الحاکم العباسی ـ وخاصه فی زمن ا لمنصور الذی کان یتمتع بحنکه وذکاء وتجربه اکتسبها من صراعه السیاسی الطویل مع الحکم الاموی قبل وصوله الى السلطه ـکان یعی المسائل الدقیقه فی نشاطات البیت العلوی. وکان الجهازالحاکم العباسی یفهم الدور الفاعل الذی یستطیع أن یؤدیه هذاالنشاط العلمی بشکل غیر مباشر.
والتهدیدات والضغوط والمضایقات التی کانت تحیط بنشاطات الامام الصادق علیه السلام التعلیمیه والفقهیه من قبل المنصورالمنقوله إلینا فی روایات تاریخیه کثیره ناتجه من هذا الالتفات الى حساسیه المساءله . وهکذا اهتمام المنصور بجمع الفقهاء المشهورین فیالحجاز والعراق فی مقرّ حکومته ـ کما تدل على ذلک النصوص التاریخیه العدیده ـ فإنهُ ناشئ عن هذا الالتفات أیضاً.
فی حدیث الامام علیه السلام وتعالیمه لأصحابه ومقرّبیه کان یستند الى "خواء الخلفاء وجهلهم " لیستدلّ على أنهم فی نظر الاسلام لا یحق لهم أن یحکموا. ونحن نشهد هذه الصیغه من الهجوم على الجهازالحاکم بوضوح وصراحه فی دروسه الفقهیه .
یروى عنه قوله علیه السلام : "نحن قوم فرض اللّه طاعتنا وأنتم تاءتمّون بمن لا یُعذر الناس بجهالته.(۱)
أی إن الناس انحرفوا بسبب جهل حکّامهم وولاه امورهم ،وسلکوا سبیلاً غیر سبیل اللّه . وهؤلاء غیر معذورین لدى اللّه . لأن اطاعه هؤلاء الحکام کانت عملاً انحرافیاً، فلا یبرّر ما یستتبعها من وقوع فی الانحرافات .(۲)
فی تعلیمات الأئمه علیهم السلام قبل الامام الصادق علیه السلام وبعده نرى أیضاً ترکیزاً على ضروره اقتران القیاده السیاسیه بالقیاده الفکریه والایدیولوجیه . ففی روایه عن الامام علی بن موسى الرضاعلیه السلام عن جدّه الامام محمد الباقر علیه السلام قال : "إنما مثل السلاح فینا مثل التابوت فی بنی اسرائیل ، أینما دار التابوت دار الملک(تاءمل بدقه المعنى الرمزی فی التعبیر) وأینما دار السلاح فینا دارالعلم .. وفی روایه أخرى : حیثما دار السلاح فینا فثم الامرُ (الحکم .(۳)
ویساءل الراوی الامام : فیکون السلاح مزایلا (مفارقا) للعلم ؟
قال الامام : لا. أی إن قیاده المجتمع المسلم یجب أن تکون فی من بیده السلاح والعلم معا.
الامام علیه السلام إذن یرى أن علم الدین وفهم القرآن بشکل صحیح شرط من شروط الامامه ، ومن جهه أخرى فهو بنشاطه العلمی، وجمع عدد غفیر من مشتاقی علوم الدین حوله ، وتعلیمه الدین بشکل یختلف تماماً عن الطریقه المعتاده لدى العلماء والمحدثین والمفسرین المرتبطین بجهاز الخلافه ، یثبت عملیاً أصاله المحتوى الدینیلمدرسته ، وزیف الظاهر الدینی الذی یتقمّصه جهاز الخلافه ومن لفّلفّه من علماء بلاطه . وعن هذا الطریق المهاجم المتواصل العمیق الهادئ یضفی على جهادهِ بعداً جدیداً.
وکما ذکرنا من قبل ، فإن الحکّام العباسیین الاوائل الذین قضواسنین طوالاً قبل تسلّمهم السلطه فی نفس أجواء الجهاد العلوی وإلى جانب انصار العلویین ، کانوا على علم بکثیر من الخطط والمنعطفات ،وکانوا متفهّمین لدور الهجوم والمواجهه الذی یؤدّیه هذا النشاط فیالفقه والحدیث والتفسیر أکثر من أسلافهم الأمویین . وقد یکون هذاالسبب هو الذی دفع المنصور العباسی فی مواجهاته مع الامام الصادق علیه السلام أن یمنع الامام زمناً من الجلوس فی حلقات التدریس وعن تردّد الناس علیه . حتى أن المفضل بن عمر یقول : "ان المنصورقد کان همّ بقتل ابی عبداللّه علیه السلام غیر مرّه ، فکان اذا بعث الیه ودعاه لیقتله فإذا نظر الیه هابه ولم یقتله ، غیر انه منع الناس عنه ومنعهُ من القعود للناس ، واستقصى علیه اشد الاستقصاء، حتى انه کان یقع لأحدهم مساءله فی دینه فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلایکون علم ذلک عندهم ، ولا یصلون الیه فیعتزل الرجل وأهله ، فشق ذلک على شیعته وصعب علیهم .(۴)
ـــــــــــــ
(۱) الکافی ۱: ۱۸۶، ح ۳٫
(۲) القرآن الکریم یدین أیضاً باءسالیب متعدده هذا اللون من الاتّباع المؤدی الى الضلال ، ویردّ کل عذریتوسل به التابعون فی انحرافهم . راجع سوره البقره : ۱۶۷، الشعراء: ۹۱ ـ ۱۰۲، سباء: ۳۱ ـ ۳۳،النساء: ۹۷ .
(۳) الکافی، ۱: ۲۳۸٫
(۴) المناقب ، ابن شهرآشوب : ۲۳۸ ط : بیروت .