حدیث الثقلین سنده ودلالته ق (۶)

۱۰/۰۶/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته، أولاً نهنئکم بذکرى ولاده الإمام الباقر إذ تصادف هذه الأیام، ثم نعتذر لکم عن هذا التأخیر وعن هذا الانقطاع بسبب خلل فنی، نحییکم مره أخرى ونلتقیکم فی حلقه جدیده من برنامج الأطروحه المهدویه، عنوان حلقه اللیله: (حدیث الثقلین سنده ودلالته، القسم السادس) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید فی الحلقه السابقه وعدتم الأخوه والأخوات بأن تذکروا لهم أسماء الصحابه الذین رووا حدیث الثقلین عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بهذه الصیغه المشهوره، ولکن قبل ذلک هل هناک أعلام آخرون غیر الذین ذکرتموهم ذکروا الحدیث بهذه الصیغه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
بحمد الله تعالى أتضح لنا فی الحلقات السابقه أن هذه الصیغه وهی النص الذی یقول: (ترکت فیکم کتاب الله وعترتی أهل بیتی) تعد هذه الصیغه هی الصیغه المشهوره الثابته عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وذکرنا کلمات الأعلام سواء ما ورد من علماء الحدیث أو التفسیر أو التأریخ. والقضیه لا تنتهی عند هذا الحد، نحن عندما نراجع أیضاً کلمات علماء الأدب واللغه أیضاً نجد أنهم عندما ینقلون هذا الحدیث فأنهم ینقلونه بهذه الصیغه (إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما کتاب الله وعترتی أهل بیتی) ولا نجد أی رائحه لصیغه (کتاب الله وسنتی) هذا إن دل على شیء إنما یدل على أن هذه الصیغه هی الصیغه المشهوره بین علماء الحدیث وعلماء التفسیر وعلماء التأریخ وعلماء اللغه وعلماء الأدب وهکذا، ولیست الصیغه التی یحاول البعض أن یجعلها هی الصیغه الأصلیه وهی وما ورد عنه (صلى الله علیه وآله) (کتاب الله وسنتی) ولا ارید أن أقف طویلاً عند هذه المصادر، ولکنه من باب الإشاره.
من هذه المصادر ما ورد فی کتاب (النهایه فی غریب الحدیث والأثر، ص۱۲۵، فی باب الثاء مع القاف، ثقل من باب الثقلین) للإمام مجد الدین أبی السعادات المبارک بن محمد الجزری ابن الأثیر، أشرف علیه وقدم له علی بن حسن بن علی بن عبد الحمید الحلبی الأثری، دار ابن الجوزی، ۱۴۳۰هـ، الطبعه الخامسه، المملکه العربیه السعودیه، یقول: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، إذن القضیه من المسلمات، أصلاً لا یشیر أنه توجد صیغه أخرى باعتبار أن هذه الصیغه هی الصیغه المشهوره والثابته عند العلماء وإن کان مع الأسف الشدید نحن نجد الآن على الفضائیات هناک إصرار على إثبات أن الصیغه الوارده عن الرسول الأعظم هی (وسنتی) یقول: سماهما ثقلین لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقیل، وهذا ما سیأتی إنشاء الله تعالى فی دلاله وفقه الحدیث، لماذا سمى الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) الکتاب والعتره بالثقلین (سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً) ما هو هذا الثقل الذی یحمله الکتاب والى جنب ذلک وعدل الکتاب الذین هم العتره، ویقال لکل خطیر ونفیس … هذا ما ذکره الإمام الجزری ابن الأثیر.
وممن أشار أیضاً إلى ذلک ما ورد فی کتاب (الفائق فی غریب الحدیث، ج۱، ص۱۵۰، باب الثاء مع القاف) للعلامه الزمخشری، صاحب التفسیر، المتوفى سنه ۵۸۳هـ، وضع حواشیه إبراهیم شمس الدین، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، الطبعه الأولى سنه ۱۴۱۷هـ، یقول: ثقل أو ثَقَل، النبی (صلى الله علیه وآله) قال: خلفت فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی. أیضاً یعبر بخلفت فیکم، هذه النکته التی أشرنا إلیها فی الأبحاث السابقه.
وهکذا ما ورد فی (لسان العرب، ماده (عتر)) للإمام العلامه ابن منظور، المتوفى سنه ۷۱۱هـ، دار إحیاء التراث العربی، یقول: نحن عتره رسول الله … إلى أن یقول: قال ابن الأثیر لأنهم من قریش والعامه تظن أنها ولد الرجل خاصه وأن عتره رسول الله ولد فاطمه رضی الله عنها، وسیأتی بحث هذا فی بحث العتره، من هم العتره. … إلى أن یقول: وقال الأزهری: وفی حدیث زید بن ثابت قال: قال رسول الله: إنی تارک فیکم الثقلین خلفی … التفت جیداً، هذه کلها تشیر إلى (إنی تارک فیکم خلیفتین) أو (من بعدی) … إنی تارک فیکم الثقلین خلفی کتاب الله وعترتی فإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض، قال: وقال محمد بن إسحاق: وهذا حدیث صحیح. کما یقول العلامه ابن منظور فی هذا المجال.
إذن عندما ننظر إلى مجموع الکلمات واقعاً نجد أن هذه الصیغه کانت هی الصیغه المتداوله بین جمیع العلماء باختلاف اتجاهاتهم سواء کانوا علماء تفسیر أو لغه أو أدب أو غیرها، ولا نجد أی رائحه لصیغه (کتاب الله وسنتی) إلا فی بعض الکتب التی سنشیر إلیها إنشاء الله تعالى لاحقاً، وأنا أعد المشاهد الکریم بإذن الله تعالى سنقف مفصلاً عند هذه الصیغه وهی قوله أو ما نسب إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) (إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً کتاب الله وسنتی) أو (وسنه نبیه) لنرى أن هذه الصیغه هل لها سند صحیح أو لیس لها أی سند صحیح.
وسأقف مفصلاً عند هذه القضیه، لأنی أجد على المنابر وعلى صلوات الجمعه وعلى الفضائیات والقنوات هناک ترکیز وتثقیف على صیغه (وسنتی) وأنا لست معارض بشکل کثیر لهذا، ولکن لماذا تغیب الصیغه الأخرى، وسیأتی بحثه بعد ذلک، الآن الأمانه العلمیه تقتضی کما نقول وسنتی نقول وعترتی لأن هذه هی الروایات الصحیحه السند الوارده لإثبات هذه الحقیقه.
المُقدَّم: هل یمکن ذکر أهم الصحابه الذین رووا هذا النص عن رسول الله (صلى الله علیه وآله).
سماحه السید کمال الحیدری: یتذکر المشاهد الکریم فی الحلقات السابقه نحن قلنا بأنه أکثر من عشرین صحابی من کبار صحابه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وجمله منهم یعدون من اجلاء صحابه رسول الله (صلى الله علیه وآله) نقلوا هذا الحدیث. ومن باب الإشاره أحاول أن أشیر إلى أسمائهم إجمالاً مع ترجمه قصیره تقع فی سطر أو سطرین لضیق الوقت. أنقل هذه الأسماء من کتاب (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوی الشرف، ج۱، ص۳۴۵) تألیف الحافظ شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی، تحقیق ودراسه خالد بن أحمد الصمی بابطین، فی هذا الکتاب هناک مجموعه من أسماء الأعلام.
الاسم الأول هو جابر بن عبد الله الأنصاری، وأنا أتصور أن جابر بن عبد الله الأنصاری علم، فلذا یقول فی (۳۴۵) وجابر بن عبد الله بن عمر بن حرام الأنصاری، صحابی جلیل وهو راوی أکثر أحادیث المعجزات، شهد العقبه الثانیه مع أبیه وهو صبی، روى عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ۱۵۴۰ حدیثاً، على ما ذکر ابن حزم، مات سنه ۷۴هـ وقیل ۷۷هـ وکان عمره ۹۴ عاماً.
الشخص الثانی الذی روى هذا الحدیث هو حذیفه بن أسید بن خالد الغفاری، قال شهد الحدیبیه وبایع تحت الشجره، إذن من أولئک الذین رضی الله عنهم، نزل الکوفه وتوفی فیها سنه ۴۲هـ، وصلى علیه زید بن أرقم، روى ۱۳ حدیثاً.
الشخص الثالث الذی نقل هذه الروایه هو خزیمه بن ثابت الأنصاری الأوسی ملقب بذی الشهادتین، أسلم بالمدینه قدیماً وشهد بدراً والمشاهد بعدها، روى عن رسول الله ۳۸ حدیثاً واستشهد بصفین مع علی علیه أفضل الصلاه والسلام.
الشخص الرابع الذی روى هذا الحدیث هو زید بن ثابت الأنصاری الخزرجی استصغر یوم بدر ویقال أنه شهد أحد، کان من علماء الصحابه المشهورین، وهو الذی جمع القرآن فی عهد أبی بکر، مات سنه ۴۲هـ.
الخامس وهو عبد الرحمن بن عوف الذی وردت ترجمته فی (ص۳۵۴) یقول: هو أحد العشره المشهود لهم بالجنه، عبد الرحمن بن عوف ومقبول عند الجماعه أنه أحد العشره المشهود لهم بالجنه من رسول الله کما ینقلون.
الشخص السادس أو الصحابی السادس هو ابن عباس الذی هو حبر الأمه وترجمان القرآن ولا یحتاج الوقوف على ترجمته.
الشخص السابع هو ابن عمر وهو کما یقول فی الترجمه، یقول: هو الصحابی الجلیل عبد الله بن عمر، ولد فی السنه الثالثه وأسلم مع أبیه وهاجر … کان من المشهورین بالورع والعباده والفقه ولکنه مع الأسف الشدید لم یوفق لبیعه أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام، یعنی علی بن أبی طالب، وإن بایع معاویه ویزید … .
الشخص الثامن هو عدی بن حاتم، یقول: صحابی جلیل أبوه حاتم الطائی سید طی المشهور بالجود والکرم، أسلم عدی فی السنه التاسعه للهجره وشهد فتوح العراق وسکن الکوفه، شهد صفین مع علی بن أبی طالب.
الشخص التاسع الذی نقل هذه الروایه هو عقبه بن عامر، قال: صحابی مشهور کان قارئاً عالماً بالفرائض والفقه فصیح اللسان شاعراً کاتباً وهو أحد من جمع القرآن، شهد الفتوح … .
الشخص الآخر هو أبو ذر الغفاری وهو لا یحتاج إلى ترجمه، وهو جندب بن جناده الغفاری، صحابی جلیل، مشهور بکنیته، وهو من السابقین إلى الإسلام، هاجر إلى المدنیه، کان صادق اللهجه، مات بالربذه وحیداً سنه ۳۲هـ.
الشخص الآخر هو أبو شریح الخزاعی ویشیر إلى ترجمته فی (ص۳۶۲) یقول: الصحابی الجلیل أبو شریح الخزاعی من بنی عدی، أسلم قبل الفتح، وکان معه لواء خزاعه یوم الفتح، روى عن رسول الله أحادیث ومات بالمدینه.
الشخص الآخر هو أبو قدامه الأنصاری، قال: هو فلان وفلان، شهد أحد وله فیها أثر حسن، وبقی فیها …
ومنهم أبو هریره، ومنهم أبو الهیثم مالک بن التیهان الذی شهد العقبه وکان أحد النقباء، شهد المشاهد مع رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وفی الأخیر ممن أیضاً نقلت هذا النص هی أم المؤمنین أم سلمه.
إذن بمجموع هذه الأبحاث أنا لا أتصور، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه، أنا لا أقول کل الروایات التی وردت عن هؤلاء کلها طرق صحیحه، لا، بعضها صحیحه وبعضها حسنه وبعضها ضعیفه ولکن ینجبر ضعف بعضها ببعض.
ولهذا تنقسم هذه النصوص بهذه الصیغه المشهوره وهی (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) النصوص الوارده فیها على ثلاثه أقسام:
القسم الأول صحیحه، یعنی صحیحه لذاتها، القسم الثانی حسنه لذاتها، والقسم الثالث إما صحیحه لغیرها وإما حسنه لغیرها. نعم، بعضها ضعیفه فی نفسها وذاتها ولکن بالمتابعه یتضح أنها صحیحه، وهذا ما أکده علم من المحققین فی هذا المجال، وهو العلامه الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه وشیء من فقهها وفوائدها، ج۴، فی ذیل الحدیث ۱۷۶۱) یا أیها الناس إنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی. بعد أن ینقل المصادر والأسانید وکلمات الاعلام لهذه الصیغه، أؤکد لا لـ (سنتی) بل لـ (عترتی وأهل بیتی) لا لصیغه (کتاب الله وسنه نبیه أو سنتی) یقول: التی هی بذاتها صحیحه أو حسنه فضلاً عن الشواهد والمتابعات. هذه إشاره إلى الأقسام الثلاثه التی اشرنا إلیها، قلنا یعنی أن بعض هذه الطرق صحیحه السند بذاتها، هی بذاتها صحیحه، یعنی صحیحه بذاتها، او حسنه بذاتها فضلاً عن القسم الثالث التی هی حسنه لغیرها أو هی صحیحه أو حسنه بالشواهد والمتابعات.
فلو نظرنا إلى سند حدیث الثقلین أو سند حدیث الخلیفتین کما أشرنا فی الأبحاث السابقه بهذه الصیغه وهی صیغه (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) لم یختلف أحد من علماء المسلمین فی أن هذا صدر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وحیث أن الرسول (صلى الله علیه وآله) کما نص القرآن الکریم على ذلک (وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى) إذن هذا هو النص القطعی وهذا هو الوحی الإلهی الذی صدر على لسان الرسول، وإذا ضممنا إلى ذلک قوله تعالى (وَمَا آتَاکُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) عند ذلک من الواضح بأنه هل العتره أمر الرسول بالتمسک بها أو لم یأمر، وأنا استغرب أن البعض یخرج على الفضائیات، وأحملهم إذا أردت حملهم على الصحه أقول أهل جهل، وإلا یقولون أین فی القرآن، صریح القرآن هذا یقول: (وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى) ثم یقول (وَمَا آتَاکُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) ثم یأتی رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی قال عنه القرآن (وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى) قال: ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً.
أعید الکلام الذی صدر من العلامه الألبانی، نص العباره هی: ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی، هذا هو الذی أتانا به رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذن یجب التمسک بالعتره أو لا یجب؟ یجب.
المشکله الأصلیه هو أن الطرف الآخر کما هو الألبانی یحاول أن یقول أن المراد من العتره عنوان عام یشمل نساءه ویشمل علماء أهل بیتیه، وبعد ذلک سیتضح أن هذا العنوان بالنصوص القطعیه لکلمات علماء المسلمین مختص بعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم أفضل الصلاه والسلام، وسیأتی بحث هذا.
إذن لا یوجد هناک شک فی أنه المراد أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: الکتاب والعتره.
هنا عندی ملاحظه وهی أنه بمناسبه أنی ذکرت أم المؤمنین زوج النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) أم سلمه، بودی أن أشیر إلى عده ملاحظات وخصوصاً فی الآونه الأخیره وجدت بأنه یحاول، لا أقول بعض المغرضین، ولا أقول بعض المفرقین، ولا أقول بعض أصحاب الفتن، لا أعبر مثل هذه التعبیرات لأنها لیست من مزاجی ولیست من منهجی أن أعبر عن الآخر الذی یختلف معی منهجیاً وعلمیاً أن استعمل هذه التعابیر أنهم أهل الفتنه، أنهم أهل الانحراف، یا أخی والله غریب أنهم یدعون فی فضائیاتهم ویسألونهم أن موتى شیعه أهل البیت یدفنون فی مقابر المسلمین؟ یقول: لا، لا یدفنون فی مقابر المسلمین، ومع ذلک تخرجون وتدعون إلى الوحده والتقریب، هذان المنطقان لا یجتمعان، یا أخی أنتم تعتقدون باعتقادات ونحن لنا اعتقادات نحن نشیر إلى أدلتنا أنتم أیضاً بینوا أدلتکم، والإنسان المسلم هو حر فی اختیار أی اتجاه شاء، یسألونه عن مساجد وحسینیات شیعه وأتباع مدرسه أهل البیت، یقول: هذه ینطبق علیها مسجد ضرار، لماذا یا أخی العزیز. لماذا هؤلاء أیضاً مسلمون ویعتقدون، هؤلاء لهم مبانیهم العقائدیه والفقهیه، أما أنک لا تفهمها فهذه لیست مشکله مدرسه أهل البیت.
الملاحظه التی کان بودی أن أشیر إلیها، وجدت فی الآونه الأخیره أن هناک إصرار متعمد أن یثبتوا کما حاولوا مده من الزمن، یظهر أن هناک طریقه خاصه وهو أن مده من الزمان یؤکدوا على أن مدرسه أهل البیت وعلماء مدرسه أهل البیت لا یؤمنون بهذا القرآن وأنهم یعتقدون أن القرآن محرف. أصروا على هذه وتکلموا ما شاؤوا، ولکن فی الواقع هذا کلام باطل لا أساس له، وسأشیر إلى هذه الفریه وهذه الشبهه على علماء مدرسه أهل البیت، وعندما أقول علماء مدرسه أهل البیت أقصد الطبقه الأولى من علماء مدرسه أهل البیت الکبار وأئمه علماء مدرسه أهل البیت.
الفریه الأخرى التی یحاولون فی الآونه الأخیره أن یلصقوها باتباع وعلماء مدرسه أهل البیت أن یقولون أن هؤلاء یطعنون فی عرض النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) بعباره أخرى یقولون أن الشیعه یطعنون فی أزواج النبی، وهنا بودی أن أشیر إلى مجموعه من الملاحظات ولو إجمالاً:
الملاحظه الأولى التی لابد أن أقف عندها وأشیر إلیها، أننا نعتقد اعتقادا کاملاً، ولیس هذا اعتقادی أنا فقط، بل کل علماء مدرسه أهل البیت یعتقدون أن القرآن الکریم عندما قال (النَّبِیُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) أن جمیع أزواج النبی إنما هن أمهات المؤمنین، نعم، هذا الحکم التشریعی وهذا الحکم الفقهی الذی صدر فی الآیات المبارکه ما هی حدود ذلک، هذا بحث آخر لعلنا نوفق للإشاره إلیها.
ومن هنا أنا أدعو جمیع الذین یخرجون على الفضائیات عندما یذکرون أزواج النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) یذکرونهن بعنوان أنهن أمهات المؤمنین، لا أننا نجد أن البعض عندما یصل إلى عائشه یقول أم المؤمنین، ولکن عندما یأتی إلى أم سلمه لا یقول أم المؤمنین، وتلک قسمه ضیزى، هذه زوجه النبی وهذه زوجه النبی، فلا ینبغی التبعیض، جمیع أزواج النبی (صلى الله علیه وآله)، جمیع أزواج النبی هن أمهات المؤمنین، هذا الأمر الأول.
الأمر الثانی أنه لا ینبغی لأحد ولا یصح من أحد أن یتکلم بأی أمر یسیء أو یهین أزواج النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، ولا أقل للقاعده التی نحن تعلمناها (ألف عین لأجل عین تکرم) لما کُنَّ هؤلاء أزواج النبی فلا یمکن أن نشیر إلیهن أو نوجه إلیهن شیء من الإهانه والإساءه فضلاً أن نطعن فی عرض النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، یعنی فی عرض أزواج النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، هذا لیس منهج علماء مدرسه أهل البیت، علماء مدرسه أهل البیت کلهم یعتقدون أن أزواج النبی الأکرم بل أزواج جمیع الأنبیاء لا إشکال ولا شبهه أنه لا یصل إلى عرضهن شیءٌ من السوء والفحشاء والمنکر. هذه حقیقه لابد أن یلتفت إلیها المشاهد الکریم ولا یستمع إلى بعض هذه الأصوات النشاز التی تخرج على الفضائیات وتنسب نفسها إلى مدرسه أهل البیت، وأهل البیت منهم براء، ومدرسه أهل البیت منهم براء، هؤلاء لا یمثلون مدرسه أهل البیت، مجموعه من الجهله وضعوا على رؤوسهم إما قطعه سواء أو بیضاء، وإلا فأنتم اذهبوا إلى حوزاتنا وکتبنا تجدون إصراراً من أکابر علمائنا على طهاره أعراض النبی (صلى الله علیه وآله) من أی فحشاء أو منکر.
أنا أشیر فقط إلى کلمه من کلمات علم من أعلامنا المعاصرین وهو السید العلامه الطباطبائی فی کتابه المهم (المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۵، فی ذیل الآیه ۲۶من سوره النور) للعلامه السید محمد حسین الطباطبائی، منشورات مؤسسه الأعلمی، بیروت، لبنان، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى رأی علماء مدرسه أهل البیت فی عرض النبی وعرض أزواج النبی بل أزواج الأنبیاء جمیعاً، فی ذیل الآیه (الْخَبِیثَاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَالْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثَاتِ وَالطَّیِّبَاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبَاتِ) وهی الآیه ۲۶ من سوره النور، قال: على أنا نقول أن تسرب الفحشاء والفحشاء أعم من الزنا، یعنی أی أمر یسیء، سواء کان الزنا أو دون الزنا، أن تسرب الفحشاء إلى أهل النبی ینفر القلوب عنه، أی عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، فمن الواجب، یعنی من الواجب فی الحکمه الإلهیه، فمن الواجب أن یطهر الله سبحانه ساحه أزواج الأنبیاء، لا فقط أزواج النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، نحن حتى الأنبیاء الذین لیسوا من أولی العزم، کما فی امرأه نوح وامرأه لوط فما بالک بغیرها، مع أن صریح القرآن یقول فخانتاهما کما فی سوره التحریم، یقول: فمن الواجب فی الحکمه الإلهیه أن یطهر الله سبحانه ساحه أزواج الأنبیاء عن لوث الزنا والفحشاء، لا فقط الزنا بل کل ما یمس أعراض أزواج الأنبیاء جمیعاً وبالخصوص أعراض أزواج خاتم الأنبیاء والمرسلین وهن جمیع أمهات المؤمنین، وإلا إن لم یفعل الله سبحانه وتعالى ذلک، یقول: وإلا لغت الدعوه، الدعوه الإلهیه تکون لاغیه وتکون عبثاً، وتثبت بهذه الحجه العقلیه، یعتبرها من الأدله العقلیه لطهاره أذیال أزواج الأنبیاء جمیعاً، وتثبت بهذه الحجه العقلیه عفتهن واقعاً، لا ظاهراً بحسب، لا أنه لم تقم عندنا بینا على أنه لم یصدر منها زنا أو فحشاء بل حقیقه وواقعاً أزواج النبی جمیعاً مطهرات من أی فحشاء أو أی شیء یلوث أعراض أزواج الأنبیاء جمیعاً، وإلا لغت الدعوه وتثبت بهذه الحجه العقلیه عفتهن واقعاً لا ظاهراً فحسب، والنبی (صلى الله علیه وآله) أعرف بهذه الحجه منا، هذه الحقیقه یذکرها السید الطباطبائی، یقول أن جمله من الروایات التی وردت من الفریقین یقولون أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) شک فی عرض زوجه، عندما وقعت قضیه الافک، السید الطباطبائی رحمه الله تعالى علیه یقول هذه الروایات کذا، ولکنه هذا مما یجل عنه مقامه (صلى الله علیه وآله) الرسول أجل من أن یشک فی عرضه، وهذا قرأناها إذا یتذکر المشاهد الکریم أن ابن تیمیه قال أن أول من شک وراب فی أمرها هو رسول الله، السید الطباطبائی یجل رسول الله عن هذا المقام، کیف یمکن أن یشک فی عرضه، إذن هذه القضیه أنا وقفت عندها قلیلاً.
الملاحظه الثالثه ولکن هذا لا یعنی أن کل أزواج النبی (صلى الله علیه وآله) أو أن بعض أزواج النبی لم تکن لهن مواقف ثبت خطأه، ولکن إثبات الخطأ لبعض مواقف أزواج الأنبیاء شیء والاهانه والإساءه والتعرض لعرضهن شیء آخر، لا توجد ملازمه بینهما، وهذا ما أرید أن أشیر إلیه فی جمله واحده، العلامه الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۱، القسم الثانی، ص۸۵۴) بعد أن یشیر إلى الحدیث المعروف، حدیث الحوأب، أیتکن تنبح علیها کلام الحوأب، وجمله القول أن الحدیث صحیح الإسناد، ولا إشکال فی متنه، فإن قلت: کیف یمکن أن عائشه فعلت ذلک، فإن غایه ما فیه أن عائشه لما علمت بالحوأب کان علیها أن ترجع، یقول الألبانی: بعد أن رأت هذه العلامه الفارقه التی أشار لها رسول الله کان علیها أن ترجع، ولکن الحدیث یدل على أنها لم ترجع، ویقول وهذا هل یلیق بأم المؤمنین عائشه أم لا یلیق؟ یقول: وجوابنا أنه لیس کل ما یقع من الکمل یکون لائقاً، قد یصدر منهم ما لا یلیق بهم، یقول: لأننا لا نعتقد بعصمه أزواج النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، ولذا یقول: والسنی لا ینبغی له أن یغالی فیمن یحترمه، الآن نجد على بعض الفضائیات وکأنه لا یحق لنا أن نذکر الحقائق التاریخیه، لا، نذکر ولکن من غیر إهانه، من غیر تسقیط، من غیر انتقاص، من غیر تعرض لعرض أزواج النبی. یقول: ولا نشک أن خروج أم المؤمنین کان خطأ من أصله، هذا العلامه الألبانی یقول، (سلسله الأحادیث الصحیحه) یقول کان خطأ من أصله، یقول: والشاهد ولذلک همت بالرجوع حین علمت بتحقق نبوءه النبی عند الحوأب ولکن الزبیر أقنعها بترک الرجوع بقوله: عسى الله أن یصلح بک بین الناس، یعنی اجتهدت فأخطأت، الآن لیس بحثنا أنها اجتهدت أو لم تجتهد، أنها مؤاخذه أو غیر مؤاخذه، المهم أن العلامه الألبانی یصرح أن خروجها کان خطأ، ولا نشک أنه مخطأً فی ذلک أیضاً، یعنی أن الزبیر کان مخطأ، والغریب أننا نجد على بعض الفضائیات البائسه واقعاً أنه إذا قال بعض علمائنا وبعض أعلامنا أن الزبیر أخطأ فی الخروج على علی یقولون بأنه انتقص الصحابه، وهذا الألبانی یقول بأنه أخطأ، یقول: والعقل یقطع بأنه لا مناص بالقول بتخطئه إحدى الطائفتین المتقاتلین، یعنی فی الجمل، اللتین وقع فیهما مئات القتلى، ولا شک أن عائشه هی المخطئه، لا شک فی ذلک، لأسباب کثیره وأدله واضحه ومنها ندمها على خروجها، یقول هذا خیر شاهد على خطئها وإلا لماذا تندم، ولذا ینقل روایه، یقول: وقد أظهرت عائشه الندم کما أخرجه ابن عبد البر فی کتاب الاستیعاب عن ابن أبی عتیق عن أبی بکر وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق قال: قالت عائشه لابن عمر: یا أبا عبد الرحمن، ما منعک أن تنهانی عن مسیری، قال: رأیت رجلاً غلب علیک، یعنی الزبیر، فقالت: أما والله لو نهیتنی ما خرجت. إلى أن یقول العلامه الألبانی، وقال أیضاً إسماعیل بن أبی خالد عن قیس قال: قالت عائشه وکانت تحدث نفسها أن تدفن فی بیتها، کانت ترید أن تدفن إلى جنب رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقالت: إنی أحدثت بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) حدثاً، هذا إقرار من عائشه أنها أخطأت، ما هو الحدیث؟ هو یقول: ادفنونی مع أزواجه فدفنت بالبقیع، قلت – العلامه الألبانی-: تعنی بالحدیث مسیرها یوم الجمل، فأنها ندمت ندامه کلیه وتابت من ذلک، هذا حدیث آخر.
وخلاصه ما تقدم وهو أنه أساساً لابد أن نمشی على هذا الصراط المستقیم وأنا أدعو کل أخوانی وأبنائی من الخطباء والعلماء وأهل المنبر والفضائیات أن لا یستمعوا لهؤلاء الجهله من هذا الطرف أو من ذاک الطرف وهو الطعن بعرض النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) أو الإساءه أو الاهانه، ولکن هذا لا یعنی أن بعضهن لم تخطأ وأنها ندمت على ذلک.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو أحمد من البحرین، تفضلوا.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: فی حرب الجمل حینما کرم أمیر المؤمنین أم المؤمنین عائشه فی هذه الحرب حین أخذها من الحرب وأخرجها إلى المدینه معززه مکرمه، الآن فیما یقول بعض المشایخ المخالفین للمذهب الشیعی أن بعض علماء الشیعه لا یحترمون السیده عائشه بل یشتمونها ویلعنونها، وأمیر المؤمنین هو أول من أسس هذا المذهب الصحیح، الآن نرید الرد على خطاب علماء السنه الذین یتهمون علماء الشیعه بهذا الأمر.
سماحه السید کمال الحیدری: بینی وبین الله أنا أخاطب العلماء والمثقفین فی مدرسه الصحابه وفی الاتجاه الآخر أنهم إذا أرادوا أن یتعاملوا مع کلمات وآراء وعقائد مدرسه أهل البیت أن لا یستمعوا إلى بعض العوام الذین یخرجون على الفضائیات وینسبون أنفسهم إلى التشیع وأنهم یقولون أنهم یمثلون التشیع، أخی العزیز الکثیر من هؤلاء لا یمثل التشیع، کما أن بعض الذین یخرجون على الفضائیات ویقولون أنهم یمثلون أهل السنه والجماعه نحن لا نحمل هذا الکلام على محمل الجد لأنه لا یوجد أی دلیل أنه یمثل أهل السنه والجماعه، بل هو یمثل رأیه الشخصی أو رأی جماعه معینه. ولذا بودی أن یتعاملوا مع هذه القضایا تعامل علمی منهجی وتعامل قائم على أسس کتبنا ومصادرنا الاصلیه.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما أشکر الأخوه والأخوات، ملتقانا وإیاکم إنشاء الله تعالى فی الحلقات القادمه، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.