أُسلوب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ التربوی

إنّ الأُسلوب التربوی للنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ کان کأُسلوب سائر الأنبیاء ـ علیهم السَّلام ـ ، فقد حکاه اللّه سبحانه بقوله: (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالبَیِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنافَعُ لِلنّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیز ) .
(وَلَقَدْ أَرسَلْنا نُوحاً وَإِبراهِیمَ وَجَعَلْنا فی ذُرّیّتِهما النُّبُوَّهَ والکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَد وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُون ) .( [۱])
فهذا الأُسلوب الوارد فی الآیه الکریمه کان سائداً على جمیع الأنبیاء من غیر فرق بین خاتمهم وغیرهم، فکان الناس بین مَن یستضیء بهدى الأنبیاء وبین مَن یعرض عنه، ویشیر فی آیه أُخرى إلى أُسلوب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بوجه خاص ویقول:
(ادعُ إِلى سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکْمَه وَالمَوعِظَهِ الحَسَنه وَجادِلْهُمْ بِالتّی هِیَ أَحسنُ إِنَّ رَبّکَ هُوَ أَعلمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبیلِهِ وَهُوَ أَعلَمُ بِالْمُهْتَدین ) .( [۲])
وهذه الآیه تکشف انّ أُسلوب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ کان أُسلوباً مؤثراً فی حقّ فریق دون فریق آخر. و انّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ لم یستعن بأُسلوب غیبی فی هدایه الناس، بل کان یمارس الأُسلوب الدارج بین العقلاء فی التربیه والتعلیم.
ولأجل ذلک اختلفت درجات المهتدین، فمنهم مَن بلغ القمه فی الهدایه حتّى صار مثالاً یُحتذى به، ومنهم مَن بلغ دون ذلک، ومنهم مَن رسب حتى صار رئیس الفئه الباغیه حسب اختلاف قابلیاتهم، فهل یصحّ لعاقل أن یدّعی بأنّ صحبه ما، قلعت ما فی نفوسهم من جذور غیر صالحه وملکات ردیه وکوّنت منهم شخصیات مثالیه أعلى وأجل من أن یقعوا فی إطار التعدیل والجرح؟!
إنّ تأثیر الصحبه عند مَن یعتقد بعداله الصحابه کلّهم أشبه شیء بماده کیمیاویه تستعمل فی تحلیل عنصر کالنحاس إلى عنصر آخر کالذهب، فکأنّ الصحبه ـ عند القوم ـ قلبت کلّ مصاحب إلى إنسان مثالی یتحلّى بالعداله، وهذا ممّا یرده المنطق والبرهان، وذلک لأنّ الرسول الأعظم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ لم یقم بتربیه الناس وتعلیمهم عن طریق الإعجاز (فَلَو شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعین ) ( [۳]) ، بل قام بإرشاد الناس ودعوتهم إلى الحقّ وصبّهم فی بوتقات الکمال مستعیناً بالأسالیب الطبیعیه والإمکانیات الموجوده، کتلاوه القرآن الکریم والنصیحه بکلماته النافذه وسلوکه القویم وبعث رسله ودعاه دینه إلى الأقطار ونحو ذلک، والدعوه القائمه على هذا الأساس یختلف أثرها فی النفوس حسب اختلاف استعدادها وقابلیاتها، فلا یصح لنا أن نزن الجمیع بمیزان واحد.
ویقول بعض المعاصرین تحت عنوان:«هل للصحابی خصوصیه مسأله العداله»:
وأرى أنّ أوّل الخلل یکون عندما نتعامل مع الصحابه وکأنّهم جنس آخر غیر البشر، والقرآن الکریم والسنّه المطهره لم یوجد فیها أبداً هذا التفریق بین الصحابه وغیرهم إلاّ میزه الفضل للمهاجرین والأنصار الذین کانت لهم میزه الجهاد والإنفاق أیّام ضعف الإسلام وذلّه أهله، أمّا بقیه الأُمور کطروء النسیان والوهم والخطأ وارتکاب بعض الکبائر، فهذه وجدت وحصل من بعض السابقین ومن کثیر من اللاحقین.
ولم أجد دلیلاً مقنعاً صحیحاً صریحاً یفرق بین شروط العداله بین جیل وآخر، لا استثنی من ذلک صحابه ولا تابعین.( [۴])
[۱] -الحدید:۲۵ـ ۲۶٫
[۲] -النحل: ۱۲۵٫
[۳] -الأنعام:۱۴۹
[۴] -الصحبه والصحابه: ۲۱۸٫