دلالات آیه البلاغ على الولایه والإمامه

قال تعالى: {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ} [المائده: ۶۷].
لابدّ – أوّلاً -من فهم کیفیه تعاطی الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) مع المفاهیم والمبادئ الإسلامیه المهمّه التی تمثّل الأسسلمنظومه الدین الإسلامی، والتی أکّد علیهاالرسول (صلى الله علیه وآله)مراراً، ومن جملتها: الإمامه؛ حیث نلمس غایه الانسجام ومنتهى الملائمه بین جمیع البیانات السابقه فی إثبات الإمامه والتنصیص علیها، فکل تلک المواقف والبیانات کانت تتناسب مع خطوره وأهمیه مبدأ کمبدأ الإمامه والولایه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فلابد من تأسیسه وتشیید أرکانه وجعله ثقافه إسلامیه واعیه، وآیه البلاغ جاءت ضمن ذلک السیاق وتلک الخلفیه, إذ إنّها نـزلت فی ذلک الظرف لتحمل فی طیاتها العدید من الدلالات المهمّه التی تتعلق بحقیقه الإمامه، والتی منها:

الأولى: دلالتها على أهمیه القضیه وخطورتها
جاءت آیه البلاغ لتصرّح بقضیه مهمّه جداً، وهی أن ترک تنصیب علی بن أبی طالب (علیه السلام) للولایه مساوق لترک تبلیغ الرساله بأکملها، وهذا ما یتجلّى واضحاً عند التأمل فی الآیه {وَإِنلَّمْتَفْعَلْفَمَابَلَّغْتَرِسَالَتَهُوَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَالنَّاسِ..} [المائده: ۶۷]، وعلى ضوء ذلک تعرف السر فی نزول هذه الآیه المبارکه فی أواخر حیاه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله), ممّا یکشف عن أهمیه الإمامه والولایه فی المنظومه الدینیه، ومن هنایظهر لک سبب ذلک الحشد المتنوع من النصوص القرآنیه والروائیه التی تؤکد على ضروره وأهمیه موقع الإمامه فی الإسلام بأجمعه, لکی ینطلق الإسلام فی قیاده جدیده تکون فی جمیع مجالاتها وآفاقها امتداداً للقیاده النبویه، لتبقى المسیره مستمره والرساله محفوظه. ومما یؤکد أهمیتها هو ما نجده واضحاً فی أقوال الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله) بعد تبلیغ مقام الولایه وتعیین الولی للناس، حیث قال(صلى الله علیه وآله):(فلیبلغ الشاهد الغائب)[وقد ذکر ابن حجر أنها (قد بلغت التواتر)، لسان المیزان: ج۱ ص۳]، بالإضافه إلى ما یکتنف الآیه المبارکه من القرائن الحالیه الکثیره والواضحه الداله على أهمیه هذا الأمر وتأثیره المباشر على مسیره الإسلام, کنـزوله (صلى الله علیه وآله)فی حرّ الهجیر، والمسلمون واقفون على الحصباء والرمضاء، حتى أنه نقل الرواه من حفاظ الحدیث وأئمه التاریخ أنه لشده الحر وضع بعض الناس ثوبه على رأسه، وبعضهم استظل بمرکبه، وبعضهم استظل بالصخور ونحو ذلک.وکذلک أمره (صلى الله علیه وآله) برجوع مَن تقدَّم وتقدُّم مَن تأخّر.مضافاً إلى حضور ذلک الجمّ الغفیر من الصحابه والمسلمین الذین حضروا لأداء مناسک الحج من سائر أطراف البلاد الإسلامیه.

الثانیه: دلالتها على تحدید معالم الأطروحه
إنّ آیه البلاغ التی بلّغها الرسول الأکرم ‌(صلى الله علیه وآله) فی أواخر حیاته، جاءت تحمل فی طیاتها الإشاره إلى قضیه مهمّه جدّاً فی الدین الإسلامی، وهی تحدید معالم أطروحه الإمامه فی الإسلام، مؤکده على أن الإمامه شامله لکل الأبعاد القیادیه السیاسیه منها والحکومیه والمرجعیه وغیرها، وأن منصب الخلافه والحکومه یمثل أحد أبعاد الإمامه، وهذا هو موضع النـزاع مع أتباع مدرسه الخلفاء، حیث إنّهم یختزلون دور الإمام فی الحاکمیه فقط، فإذا لم یستلم الحکومه لا یکون إماماً، على خلاف معتقد الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه, التی تعتقد إن منصب الحاکمیه یمثّل أحد أبعاد الإمامه لا جمیعها.

الثالثه: دلالتها على الإعلان الرسمی بالولایه والإمامه
إنّ آیه البلاغ جاء تبلیغها بصیغه الإعلان الرسمی للولایه والإمامه والتتویج العام للإمام علی (علیه السلام) أمام المسلمین، ویشهد لذلک کیفیه التبلیغ، حیث أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله)الناس بأن یجتمعوا، وجمعت له (صلى الله علیه وآله) أقتاب الإبل وارتقاها آخذاً بید أخیه علی (علیه السلام) أمام الملأ صادعاً بإبلاغ الولایه، وطلب بنفسه البیعه من الناس لعلی (علیه السلام)، وبادر الناس لبیعته (علیه السلام) وسلّموا علیه بإمره المؤمنین، وهنأوا النبی (صلى الله علیه وآله) وعلیّاً (علیه السلام)، وأول من تقدم بالتهنئه والبخبخه، أبو بکر ثم عمر بن الخطاب وعثمان و…..)[مسند أحمد: ج۴ ص۲۸۱؛ المعجم الکبیر: ج۵ ص۲۰۳؛ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر: ج۶ ص۲۸۲ ح۱۲۰؛ تذکره الخواص: ص۳۶؛ نظم درر السمطین: ص۱۰۹؛ شواهد التنزیل الحاکم للحسکانی: ج۱ ص۲۰۰، …]،وروى الطبری عن زید بن أرقم أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال للناس آنذاک: (قولوا أعطیناک على ذلک عهداً من أنفسنا، ومیثاقاً بألسنتنا، وصفقه بأیدینا، نؤدیه إلى أولادنا وأهلنا لا نبتغی بذلک بدلاً) [کتاب الولایه: محمد بن جریر الطبری: ص ۲۱۴- ۲۱۶٫]

الرابعه: دلالتها على استمرار الولایه بعد النبی (صلى الله علیه وآله)
لم یکتفِ الله تبارک وتعالى بکلّالبیانات السابقه من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) حتى أنزل فی ولایه علی (علیه السلام) تلک الآیات الکریمه تتلى على مرّ الأجیال بکره وعشیّاً, لیکون المسلمون على ذکر من هذه القضیه فی کل حین، ولیعرفوا رشدهم والمرجع الذی یجب علیهم أن یأخذوا عنه معالم دینهم ویتبعوهُ فی قیادته.
والحاصل: فلو اقتصر فی تبلیغ الإمامه على تلک البیانات الخاصه للرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) والمقتصره على حضور بعض الصحابه، لضاعت وأصبحت روایات ضعافاً، ولما وصلت إلینا بشکل واضح ومتواتر کما جاءتنا آیات وروایات البلاغ،وذلک بسبب منع تدوین حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی عهد الخلفاء ولتولی بنی أمیه وأعداء أهل البیت (علیه السلام) تدوین الحدیث فیما بعد، ولذا کان تبلیغها فی واقعه الغدیر کفیلاً بأن یجعلها تصل إلى حدّ التواتر وإجماع المسلمین, الذی لا یمکن تجاوزه.