مَنْ المتصدق فی آیه الولایه ؟
قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ)[المائده : ۵۵ ]
إنّ المشهور عند مفسری أهل السنه ومحدثیهم إنّها نزلت فی الإمام علی(علیه السلام)، فضلاً عن إجماع الشیعه على ذلک، فقد أخرج الواحدی النیسابوری (ت۴۶۸هـ) فی کتابه أسباب النزول ، روایتین فقک، إحداهما عن جابر بن عبد الله الأنصاری، والثانیه عن ابن عباس، وکلاهما تقول إنّها نزلت فی الإمام علی(علیه السلام). [أسباب النزول، ص۲۶۲].
وأخرج الطبری فی تفسیره عن السدی وعتبه بن حکیم، ومجاهد أنّ المعنی بالآیه هو الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) ، لمرور السائل به وهو راکع فی المسجد وإعطاء خاتمه فی حال الرکوع [تفسیر الطبری، مج۴، ج۶، ص۴۰۰].
وقال الثعلبی فی تفسیره(قال ابن عباس، وقال السدّی، وعتبه بن حکیم، وثابت بن عبد الله، إنّما یعنی بقوله (وَالَّذِینَ آَمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ) الآیه ، علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) ، مرّ به سائل، وهو راکع فی المسجد وأعطاه خاتمه) [تفسیر الثعلبی (الکشف والبیان)، ج۴، ص۸۰].
وقال به مقاتل أیضاً، وذکره ابن الجوزی فی کتابه (زاد المسیر) [زاد المسیر، ج۲، ص۲۹۲].
وأورد السیوطی فی الدر المنثور) روایات عدیده ومن مصادر شتى، وعلى لسان صحابه وتابعین کثیرین تؤکد نزولها فی الإمام علی (علیه السلام). [انظر: الدر المنثور، ج۳، ص۱۰۴].
وقد نقل عن حسان بن ثابت أنّه أنشأ شعراً بعد سماعه للنبی (صلى اله علیه وآله)، وهو یقرأ الآیه على المسلمین عند نزولها ، قال:
أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی وکل بطیء فی الهدى ومسارع
وأیذهب محی والمحبّر ضائعاً وما المدح فی جنب الإله بضائع
وأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعاً زکاه فدتک النفس یا خیر راکع
فأنزل فیک الله خیر ولایه فبیّنها فی نیرات الشرائع
[شواهد التنزیل، ج۱، ص۲۳۴-۲۳۷؛ الخوارزمی فی المناقب، ص۱۸۶؛ فرائد السمطین، ج۱، ص۱۸۹-۱۹۰، الفصل ۱۷؛ الواحدی فی أسباب النزول، ص۱۴۸]
ولشهره نزولها فی الإمام علی (علیه السلام) اعتمدها الفقهاء کدلیل على أن الفعل القلیل لا یبطل الصلاه، وأن الصدقه المستحبه زکاه، وذلک إذعاناً منهم بأن الآیه نزلت فی الإمام علی (علیه السلام) عندما تصدق بخاتمه وهو بالصلاه، کما نقل ذلک القرطبی فی تفسیره [تفسیر القرطبی، ج۶، ص۲۲۱]، والجصاص الحنفی فی (أحکام القرآن) [الجصاص فی أحکام القرآن، ج۲، ص۵۵۷، باب العمل الیسیر فی الصلاه].
معنى الولی:
حصل جدل واسع واختلاف شدید حول معنى کلمه (ولی) فی الآیه نظراً لما یحمله تفسیرها بمعنى ولی الأمر والخلیفه من اعتراف بحق البیت (علیهم السلام) یتعارض مع ما جرى بعد النبی (صلى الله علیه وآله) ، ولهذا سعى المخالفون لهذا الحق لأهل البیت إلى تفسیر الکلمه بمعنى عن الاستعمالات اللغویه للکلمه وعن أجواء الآیه وسیاقها، حیث فسّرها بمعنى المحب والناصر، ونحن نرى أنها بمعنى الخلیفه وولی الأمر، ویدل علیه استعمالات الکلمه اللغویه والقرائن المحتفه بالآیه، ویؤیده أیضاً الأحادیث النبویه الکثیره التی استعملت الکلمه بالمعنى المختار، والتی سنأتی على ذکرها فی المبحث الثانی وستجدهم هی واضحه فی دلالتها على إثبات ولایه أهل البیت (علیهم السلام).
وأمّأ الرأی المخالف فلیس لهم علیه دلیل ناهض سوى الثوابت التی ورثوها عنم السلف وألزموا بها أنفسهم.
من جمله الأدله التی استدل بها على ما ذهب إلیه الشیعه فی تفسیر معنى الولی، ما یلی:
أولاً: الاستعمالات اللغویه
قال ابن منظور: (الولی الیتیم الذی یلی أمره ویقوم بکفایته، ولی المرأه الذی یلی عقد النکاح علیها ولایدعها تستبدَّ بعقد النکاح دونه، وفی الحدیث (إیّما امرأه نُکحت بغیر إذن مولاها فنکاحها باطل) وفی روایه: (ولیها) أی متولِّی أمرها) [ابن منظور فی لسان العرب، ج۱۵، ص۴۰۷، ماده (ولی)].
وهنا یأتی الولی بمعنى الأولى، فما یلیه من أمر الیتیم والمرأه مما یلیانه من أنفسهما.
وقال الراغب فی ماده ولی: (الولاء والتولی: حقیقته تولی الأمر ، والولی والمولى یستعملان فی ذلک) [الراغب الاصفهانی، المفردات، ص۸۸۵، ماده (ولی)] وقال أبو العباس المبّرد: (تأویل الولی) الذی هو أولى : أی: أحق ومثله (المولى) [نقلاً عن تلخیص الشافی للطوسی، ج۱، ص۱۵، القسم الثانی]، وقال الکمیت :
ونَعْمَ ولیُّ الأمْرِ ولیِّه *** ومنتجعُ التقوى ونعم المؤدبُ
وإنّ/ا أراد ولی الأمر والقائم بتدبیره) [تلخیص الشافی للطوسی، ج۱، ص۱۵، القسم الثانی من الجزء الاول؛ وکذا : مجمع البحرین للطریحی، ج۳، ص۱۹۷۶، ماده (ولی)].
وأمّا القرآن فقد استعمل لفظه ولی فی مواضیع أخرى منه بمعنى ولی الأمر کما فی قوله تعالى: (وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ) [البقره: ۱۰۷]فإنّ عطف النصیر على الولی فی الآیه دلیل على تغایر معناهما، وأنّ الولی غیر النصیر، وقد ذهب إلیه الطبری فی تفسیره للآیه حیث قال: ومن ذلک قیل: فلان ولیّ عهد المسلمین ، یعنی به القائم بما عهد إلیه من أمر المسلمین ، أمّا النصیر ، فقد فسّره بمعنى المؤید والمقوی) [تفسیر الطبری، ج۲، ص۶۷۶].
وقد استعمل عمر بن الخطاب لفظه (ولی) بمعنى القائم بالأمر والخلیفه، فقد أخرج مسلم والبخاری فی صحیحهما فی خبر طویل سأنقل لک موضع الحاجه منه، واللفظ للأول، قال عمر بن الخطاب، (فلما توفی رسول الله صلى الله علیه وسلم، قال أبو بکر: أنا ولی رسول الله صلى الله علیه وسلم، [الإمام علی وعمّه] تطلب میراثک من ابن أخیک، ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (ما نورث ما ترکناه صدقه) فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، والله یعلم أنّه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفی أبو بکر وأنا ولی رسول الله صلى الله علیه وسلم وولی أبی بکر ، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً، والله یعلم أنّی لصادق بار راشد تابع للحق فولیتها)[النووی فی شرح صحیح مسلم، ج۱۲، ۳۱۵-۳۱۹، باب حکم الفیء، وکذا: ابن حجر فی فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج۶، ص۲۳۶، ح۳۰۹۴].
ثانیاً: القرائن المحتفه بالآیه
بعد أن تبیّن أن استعمالات لفظه ولی فی اللغه وغیرها بمعنى الأولى والمتصرّف، نذکرها هنا بعض ما اکتنف الآیه من قرائن منتزعه من ألفاظها وسیاقها وترکیبها الدلالی، یؤکد ویعضد القول بأنها بمعنى الأولى والمتصرف، لا بمعنى النصره أو الناصر، کما قیل.
وأبرزها مجیء لفظ (وَهُمْ رَاکِعُونَ) کوصف للمؤمنین المطلوب تولّیهم، وهذا التوصیف یجعل تقدیر الآیه هو: إنّما ولیکم الله ورسوله والمؤمنون المصوفون بهذه الصفه، وهم إذا لم نقل إنّهم منحصرون فی فرد واحد، فهم لیسوا جمیع المؤمنین، وعلیه لزوم النصره لجمع المؤمنین والذی دلّ علیه قوله تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ) [التوبه : ۷۱].
وکذلک فإنّ وصف (وَهُمْ رَاکِعُونَ) لا یبقى له معنى ویصبح زائداً ـ تنزه کلام الله تعالى عن ذلک ـ على القول بالنصره ؛ لأنّ الزکاه ممن وصف بالنصره لا یحتاج إلى أن یکون فی حال الرکوع.
وکذلک فإنّ الآیه التی تأتی بعدها ، وهو قوله تعالى: (وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) [المائده : ۵۶] والتی تشترک معها فی الحثّ على تولّی نفس المشار إلیهم فی الآیه السابقه، وهم: الله ورسوله والذین آمنوا، فإنّ معناه لا یتجه إلاّ إذا حملنا التولی إلى ولی یدبر أمره لا إلى محب وناصر، وبقرینه وحده السیاق یلزم أن یکون المتولی فی الآیه التی ترید نفس المعنى.