آیه الیوم یئس الذین ومسأله الإمامه

..تقع الآیه التی نعنیها أوائل سوره المائده، حیث یقول تعالى: ﴿الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلاَمَ دِینًا﴾۱
ینطوی النص على قسمین، یبدأ کل منهما بـ "الیوم" وهما معا جزءا آیه واحده، ولیسا آیتین ولا جزءا آیتین والشیء الثابت أن کلا القسمین یرتبطان بفکره واحده لا بفکرتین (مسوقان لغرض واحد).
سأعرض معنى الآیه من خلال القرائن، بعد إشارات نبدؤها بکلمه"یوم" التی دخلت علیها"أل" العهدیه لتعنی أحیانا "ذلک الیوم" وأحیانا أخرى "هذا الیوم"، وقد استخدمت فی المعنیین معا.
وحین تستخدم بمعنى "ذلک الیوم" تکون مسبوقه بذکر یوم معین، تأتی للإشاره إلیه. ولکن فی المعنى الثانی، عندما نقول:"دخل هذا الشخص الیوم" فالمراد هذا الیوم لاذاک.
تشیر الآیه فی قوله تعالى: "الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم.." إلى یأس الکفار. والسؤال:بأی معنى یئس أولئک من دینکم؟ المراد أنهم یئسوا من التفوق علیکم ومحق دینکم، ولأنهم یئسوا من ذلک فقد کفوا عن مواجهتکم بذاک النهج الذی کانوا یواجهون به الإسلام من قبل، فلا تخشوهم.
والأمر العجیب الذی یردف به النص، هو قوله:"واخشون". فلأن الحدیث عن الدین، فالمراد أن هذا الدین لن یصیبه الضرر من أولئک بعد الآن، وإذا صادف وأن حل به الضرر، فإن ذلک یکون بالضروره وبمقتضى السیاق منی، فما معنى ذلک؟ سنعرض الإجابه بعدئذ.
نقرأ فی تتمه الآیه: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی). لقد ذکر النص کلمتین متقاربتین إلى بعضهما جدا، هما: الإکمال والإتمام.
 
الفرق بین الإکمال والإتمام

الفرق بین الکلمتین أن الإتمام یطلق حیث یأتی آخر أجزاء الشیء المتتابعه بعضها وراء بعض، بحیث یقال لذلک الشیء إنه ناقص إذا لم تترتب أجزاؤه تلک کلها. فإذا ما أنضم إلیها أجزاؤها الأخر، حتى آخر جزء، نقول تم ذلک الشیء.
ومثال ذلک: البنایه، فلا یقال لها "تمت" وإن وضعت لها القواعد ورفعت الجدران والسقف، وإنما یقال لها "تمت " إذا استوفت جمیع المستلزمات الضروریه التی تدخل فی مقوماتها حتى تکون صالحه للاستخدام. فعندما تکون جاهزه للسکن یقال لها"تمت"2.
أما فی (الإکمال) الأمر کذلک، فلا ینطوی الشیء على جزء ناقص لیقال له(غیر تام)، فقد لا یکون الشیء ناقصا ولیس له جزء یتممه، ولکنه مع ذلک هو غیر کامل حتى الآن.
مثال ذلک: الجنین فی بطن أمه، فهو یصل إلى حد التمام، حیث تتم أجزاؤه ویستوی هیکله، ثم یولد ویکون طفلا تاما، ولکنه لا یکون إنسان کاملا، أی لا یتحلى بذلک النضج الذی یجب أن یتحلى به الإنسان.
وعملیه النضج هی شیء یختلف عن کون الشیء یفتقر إلى جزء ناقص.
إن الاختلاف بین الکامل والتام هو فی واقعه اختلاف بین الکیفی والنوعی۳٫
یقول القرآن من جههٍ: (الیوم أکملت لکم دینکم) ومن جههٍ أُخرى یقول:
(وأتممت علیکم نعمتی) ثم یردف:(ورضیت لکم الإسلام دینا) أی: أضحى الإسلام الیوم، هو الإسلام الذی یریده الله. ومن الواضح أن لیس المراد أن الإسلام هو الإسلام السابق نفسه، ولکنَّ الله غیّر رأیه به!
إنما المقصود هو: لمّا کان الإسلام قد تمَّ وبَلَغ حدّ الکمال، فإن مثل هذا الإسلام هو الدین الإلهی المرضیّ، وإن الدین الذی یریده الله، هو هذا الإسلام التام الکامل.
هذا هو مفهوم الآیه لا أکثر۴ أما ما یتعلق بکلمه(الیوم) فإن کل ما فیها ینصبّ على هذا السؤال: أی یوم هو المقصود؟ أی یوم هذا الذی بلغت أهمیته هذا المبلغ، حتى یقول القرآن فیه: إنه الیوم الذی کمُل فیه الدین وتمت فیه النعمه الإلهیه؟ من المؤکد أن هذا الیوم مهمّ جدّاً، بحیث یجب أن یکون قد احتضن واقعه استثنائیه عظیمه وقعت فیه.
وهذه الواقعه لیست مرتبطه بالشیعه وحدهم أو بالسنّه وحدهم.
ولکن من عجائب القضیه أن لیس فیما قبل هذا النص وما بعده من الآیات ما له دلاله على ذلک الیوم، بحیث لا یمکن أن یفهم أی شیء حول ذلک الیوم من القرائن اللفظیه للآیه ذاتها.
فقد تُسبق آیه بذکر واقعه أو قضیه مهمه جدّاً، ثم تُردَف بالقول "الیوم" فیأتی إطلاقه بمناسبه ذکر تلک القضیه. بیدَ أن الحاصل هنا لیس شیئاً من هذا القبیل، إذ سُبِقَ النصُّ بأحکام بلغت الغایه بالبساطه، لها صله بما یحرم أکله من لحوم الحیوان وما یحلّ. ففیما الآیه تتحدث عن حکم المیته والدم ولحم الخنزیر وأنها محرّمه، وإذا بالنص یواجهنا فجأه بقوله تعالى (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون، الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا). بعد هذا الاستطراد یعود النصّ مرّه ثانیه إلى السیاق الأوّل الذی کانت علیه الآیه، فیذکر حکم المضطر (فمن اضطُرَّ فی مخمصه غیر متجانفٍ لإثم فإن الله غفور رحیم).
إن ترتیب النص جاء بصیغه، بحیث إذا رفعنا هذا القسم منها – الذی نتحدث فیه – نجد أن القسم الأول یتصل بالقسم الثانی من دون طروء أدنى خلل على السیاق – کما هو علیه الحال فی موردین أو ثلاثه أُخرى تکرّرت فی القرآن – بلا أن یُلحق بها هذا القسم الوسطی، بحیث جاء التعبیر عن الفکره کاملا۵ .
ما المراد بالیوم؟

لقد بذل المفسّرون من الشیعه والسنّه جهودهم فی معرفه المراد من "الیوم" الذی أشارت إلیه الآیه. ولذلک طریقان، الأول: أن نحدد المراد ونفهمه من القرائن أی من مضمون النص لنرى مع أی مضمون یتّسق، وما هو الیوم الذی یمکن أن یأتی فیه مثل هذا المضمون. أمّا الطریق الثانی فیتمثّل بالعوده إلى التاریخ والحدیث کی نفهم منهما شأن نزول هذه الآیه.
الجماعه التی اختارت النهج الأول ذکرت أنه لا عنایه لها بما جاء بشأن نزول الآیه ووقتها ومناسبتها، فی التاریخ والسنّه والحدیث، بل هی تکتفی بالنظر إلى المضمون. وفی النتیجه انتهت إلى أن الآیه ناظره إلى زمن البعثه، وبالتلوّ فإن المراد من"الیوم" هو ذلک الیوم، یوم البعثه، لا هذا الیوم (الذی نزلت فیه الآیه).
والذی أُرید أن أذکره لکم أن هذه الآیات تقع فی أوائل سوره المائده، والمائده – السوره الخامسه فی القرآن – افتتحت بقوله تعالى ( یا أیها الذین آمنوا أوْفوا بالعقود)، وإجماع المفسرین على أن (المائده) هی آخر سوره نزلت على النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وهی بذلک مدنیّه. لقد تأخّر نزول هذه السوره حتى بعد سوره (إذا جاء نصر الله والفتح).
وذکروا أن آیه – أو آیتین – نزلت بعد المائده، وأُدرجت ضمن السور الأُخرى ولکن لم تنزل بعد هذه السوره سورهٌ کامله، ومن هنا عُدّت آخر الآیات التی نزلت على النبی.
اختلاف النظریات
اختلفت النظریات فی المراد من "الیوم "، وسنشیر إلى ثلاث منها، هی:
 
۱- یوم البعثه

ذکرنا أن بعضهم ذهب إلى أن المراد من (الیوم)، هو "ذلک الیوم" لا "هذا الیوم" والسؤال: ما هی القرینه على ذلک؟
ذکروا أن الآیه حین تقول"الیوم" ثم تصفه بأنه الیوم الذی رضی الله فیه الإسلام دینا لکم، فإن مقتضى القاعده أن یکون المقصود منه هو یوم بعثه النبی، وبذلک تکون القرینه هی قوله تعالى:(رضیت لکم الإسلام دینا).
وأمکن أن یکون هذا صحیحا لو لم یکن قوله: (رضیت لکم الإسلام دینا) مسبوقا بالجمل التی قبله، لأن تلک الجمل قد تحدثت عن إکمال الدین وإتمام النعمه، والحال أن بدایه هذه النعمه کانت مع أول أیام البعثه.
أما قوله:(رضیت لکم الإسلام دینا) فقد جاء لبیان أن الإسلام الذی کمُل الآن وتمت نعمته، هو ذاک الإسلام المرضیّ.
وبذا یتبین أن المراد بـ ( الیوم ) لا یمکن أن یکون یوم البعثه.
 
۲- یوم فتح مکه

من الوجوه التی احتملوها من دون أن تکون لهم علیها قرینه، هو أن یکون المراد یوم فتح مکه. فقد ذکروا – وصحیح ما ذکروه من – أن أحد الأیام العظیمه فی تاریخ الإسلام هو یوم فتح مکه، حیث نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِینًا، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَیَهْدِیَکَ صِرَاطًا مُسْتَقِیمًا﴾۶٫ لقد کان لمکه فی جزیره العرب موقع روحی مهم. فبعد عام الفیل والاندحار العجیب الذی آل إلیه مصیر المهاجمین من أصحاب الفیل، انطوت جمیع قبائل الجزیره العربیه على اعتقاد عظیم بالکعبه بصفتها معبداً مهمّاً.
وفی الواقع، إن غرور قریش یکمن فی هذه النقطه بالذات، فقد سخّرت هذه القضیه لصالحها، وأخذت تتحدث من خلالها عن موقعها وأهمیتها والاحترام الذی تستحقّه، بحیث انتهت قصه أصحاب الفیل بذلک البلاء السماوی الذی أصاب جیشهم حتى لم یبق منهم أحد ‍‍لقد استحکم الغرور بقریش إثر هذه الواقعه، حتى تحول إلى ضرب من الطاعه أخذت تبدیه لها قبائل الجزیره العربیه.
انتعش سوق مکه کثیراً، وأخذت قریش تملی ما ترید على الآخرین، وانصاع لها الناس بفعل البعد النفسی والإعتقادی الذی أخذوا یشعرون به نحو الکعبه.
منذ ذلک الوقت وشعور وُلِدَ عند الناس باستحاله أن یُسیطر أحدهم على الکعبه ویهیمن علیها.
وحصل أن النبی الأکرم فتح مکّه بدون إراقه دماء، وبدون مشاقّ، وبلا أن یلحق أحدهم أدنى ضرر. وربما أخذ النبی فی حسابه هذا الشعور( النفسی- العقیدی ) وهو یحرص على فتح مکّه بدون إراقه دماء.
فلو قُتل من المسلمین فی معرکه أُخرى مئه أو أکثر لما قیل شیء، ولکن لو أصابهم فی فتح مکّه أدنى ضرر، لقال من قال: أنظروا، قد نزل بمحمد وأصحابه ما نزل بأصحاب الفیل!
لقد سلک النبی نهجا فی فتح مکّه لم یؤدّ إلى إراقه قطره دمٍ واحده، لا من المسلمین ولا من الکفّار، باستثناء ما کان صدر من خالد بن الولید – بدافع الحقد الذی ینطوی علیه – عندما وصل لقوم فی أطراف مکه فقتل جماعه بعد أن قاومه عددٌ منهم. وعندما وصل الخبر إلى النبی تبرّأ مما کان فعله خالد، وقال: اللهم أنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید۷ .
لقد ترک فتح مکه أثرا نفسیا فائقا لدى قبائل الجزیره العربیه. فقد تبین لهم أن للقضیه وضعا آخر، فها هو محمد صلى الله علیه وآله وسلم قد جاء وفتح مکه ولم یصبه أذى.
بعد هذه الواقعه أسلمت الجزیره العربیه، وجاء أهلها النبی وقد اختاروا الإسلام.
بین أیدینا آیه فی القرآن، یقول فیها الله تعالى: ﴿لاَ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنْ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾۸ فالمسلمون قبل الفتح کانوا قله، وکانت أعمالهم تصدر عن إیمان کامل، أما بعد الفتح فصار الناس یختارون الإسلام تلقائیا.
إن إیمان ما بعد الفتح، لا یساوی فی قیمته إیمان ما قبل الفتح.
لیس ثمه شک إذن فی أن یوم فتح مکه، هو یوم نصر عظیم للإسلام، ولا اعتراض لنا على ذلک.
والآن نعود إلى من احتمل أن المقصود من قوله تعالى: ﴿الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی﴾ هو یوم فتح مکه، حیث لمسنا من العرض الآنف أنه لیس هناک دلیل یثبت هذا الرأی، لا من اللغه ولا من التاریخ.
بالإضافه إلى افتقار هذا الرأی لما یؤیده من قرینه وشاهد تاریخی، نجد أن صدر الآیه لا یعین علیه، حیث قوله تعالى: ﴿أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی﴾ إذ المراد أنه لم یبق شیء إلا وذکرته، فی حین نعرف أن الکثیر من أحکام الإسلام وتعالیمه نزلت بعد فتح مکه. وهذا ما لا یتسق مع قوله:(أتممت علیکم نعمتی). فعندما یقول:(أتممتُ هذه البنایه) فمن الثابت أن المراد لیس أنه ترکها على النصف.
لقد نزلت کثیر من الآیات بعد فتح مکه، منها سوره المائده بتمامها، وهی سوره طویله ضمت کثیرا من الأحکام والتعالیم، فکیف یتسق القول بأن هذا الجزء من السوره له صله بفتح مکه الذی تم فی السنه الثامنه للهجر، مع أن السوره نفسها نزلت فی السنه العاشره للهجره.
أما إن قلنا أن هذه الآیه نزلت وحدها فی یوم فتح مکه، فإن ذلک مما لا یتّسق مع إتمام النعمه أیضا.
ثم اعتراض آخر یَرِدُ على هذا الاحتمال، ینطلق هذه المرّه من قوله تعالى:(الیوم یئس الذین کفروا من دینکم). فهل کان الحال کذلک فی یوم فتح مکّه؟
صحیح أن الفتح انطوى على اثر عظیم، ولکن هل یئس الکافرون من الدین فی هذا الیوم کلیّاً؟ بالتأکید: لا.
 
۳- یوم تبلیغ أمیر المؤمنین سوره براءه

من الأیام المهمه الأُخرى المحتمل کونه مراد الآیه، یوم قراءه سوره (براءه) من قِبل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی منى، سنه (۹) هجریه.
لقد کان فتح مکّه فتحاً عسکریاً، عاد بنتائج مدهشه على صعید تثبیت القدره العسکریه، بل وحتى المعنویه للإسلام، ولکن مع ذلک، کان النبی یعیش مع الکفّار وفقا لشروط الصلح، فقد کان الصلح قائما بین الطرفین، وبمقتضاه کان للمشرکین حق الطواف بالکعبه والمکوث فی مکّه والاشتراک فی الحجّ.
وقد حصل فی إحدى السنوات، أن الحج مشترکاً، إذ حجَّ المسلمون وأدّوا مناسکهم وفقا لتعالیم الإسلام، وحجَّ المشرکون وقد أدّوا مناسکهم وفقا لعقیدتهم.
وفی السنه التاسعه للهجره نزلت سوره براءه (التوبه) حیث ندَبَ النبی الإمام أمیر المؤمنین لقراءتها فی منى على مسمع من الناس، وبمقتضى هذه السوره لا یحقّ للمشرکین بعد عامهم هذا أن یشارکوا بمراسم الحجّ، فالحج أضحى منسکاً خاصّاً بالمسلمین فقط.
وقصّه ذلک معروفه، حیث بعث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أبا بکر بادئ الأمر أمیراً على الحاج، وقد کان فی الطریق حین نزلت ( براءه ).
لقد اختلف المفسّرون فیما إذا کان أبو بکر قد أخذ معه (سوره براءه) منذ البدایه، أم أنه ذهب بصفته أمیرا على الحاج، من دونها.
ولکن ما أتفق علیه الشیعه والسنه وعدُّوه من فضائل الإمام أمیر المؤمنین، هو أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بعث بأمیر المؤمنین على ناقته الخاصه العضباء بعد أن نزل علیه الوحی وأخبره: أن لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک فأدرک الإمام أبا بکر فی الطریق.
ومما یُذکر فی الواقعه أن النبی حین بعث بأبی بکر ثم أتبعه علیا على ناقته، کان أبو بکر فی خیمه أو فی بعض الطریق حسب روایه أخرى إذ سمع رغاء ناقه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فخرج فزِعاً وهو یظنّه رسول الله، وإذا هو علی، فعرف أن أمرا مهمّاً قد حدث. عندها سأل الإمام، فأجابه: إنه أُنزِل علیه أن لا یبلّغها إلا رجل منک.فعاد إلى المدینه خائفا من أن یکون قد نزل فیه ما یُغضب النبی فقال: یا رسول الله، أاُنزل فیَّ شیء؟ فقال النبی: لا، ولکنی أُمرِت أن أُبلّغها أنا أو رجلٌ منی۹٫
عند هذه النقطه، نشأ خلاف فی الرأی، فالسنه تروی أن الإمام علیا قرأ (براءه) ومضى أبو بکر فی سفره،لم ینقص من مهمّته التی أناطها به النبی إلا تبلیغ (براءه)أی بقیت له الإماره على الحج بیدَ أن الشیعه ومعها کثیر من أهل السنه ذکروا عوده أبی بکر إلى المدینه – حسبما ینقله صاحب تفسیر المیزان۱۰ – حتى إذا ما التقى بالنبی سأله: یارسول الله، أنزل فیَّ شیء؟ فقال النبی: لا.
یتبین مما مرّ، أن یوم تبلیغ (براءه) کان یوما استثنائیا فی حیاه المسلمین. ففیه أُعلن أن الحرم یختص بالمسلمین وحدهم، ولا یحقّ للمشرکین بعد الآن أن یشارکوا فی مراسم الحجّ.
وهذا الأذان جعل المشرکین یفهمون أنه لیس بمقدورهم أن یظلوا على شرکهم، فالإسلام یتعایش مع أدیان کالیهودیه والنصرانیه والمجوسیه، بیدِ أنه لا یتحمّل الشرک ولا یتعایش معه.
وللأهمیه التی یتحلّى بها هذا الیوم، ذکروا أنه قد یکون هو المراد من الآیه.
وقد قالوا فی الرد: إن هذا الاحتمال لا یتسق مع قوله تعالى:(أتممت علیکم نعمتی) لأن الکثیر من الأحکام جاءت بعد هذا الیوم نزلت براءه فی السنه التاسعه للهجره فی حین أن الیوم الذی تعنیه الآیه التی نحن بصددها، لابد أن یکون من الأیام الأواخر فی حیاه النبی حیث لم ینزل من السماء بعده حکم جدید۱۱٫
رأی الشیعه
للشیعه رأی یذهبون فیه إلى أن مضمون الآیه یلتقی مع الشواهد التاریخیه فی تأییده. ولما کان المضمون والتاریخ یجتمعان فی تأیید هذا الرأی، فإن البحث فیه یقع فی قسمین، الأول: مضمون الآیه، والثانی: الشواهد التاریخیه.
۱ – البُعد التاریخی
إذا أردنا أن نبحث فی القسم الثانی، فأمامنا قضیه تاریخیه مفصله جدا. لقد استندت أکثر الکتب التی دُوّنت بهذا الشأن – أکثر ما استندت – إلى البعد التاریخی والبعد الحدیثی اللذین أثبتا أن آیه ﴿الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلاَمَ دِینًا﴾ نزلت فی غدیر خم.
وکتاب الغدیر (۱۱) مجلدا اضطلع بإثبات هذه الفکره.
وقد نهض المؤرخون بإثبات الواقعه، بالإضافه إلى کتب الحدیث. فعندما نعود إلى (تاریخ الیعقوبی)۱۲، الذی یُعد من اقدم الکتب فی تاریخ الإسلام العام، وأکثرها اعتبارا عند الشیعه والسنه، نجده توفر على ذکر قصّه غدیر خم ۱۳٫
والذی تذکره الروایه: أن النبی حین عودته إلى المدینه من مکه بعد حجه الوداع۱۴، صار إلى موقع بالقرب من الجحفه۱۵، یقال له غدیر خم، أوقف فیه القافله وجمع المسلمین لیخطبهم (الآیه المعنیه نزلت هنا) وقد أمر بمنبر فعمل له من أحداج الإبل، فعلاه وتحدث معهم، فکان مما قال: ألست أولى بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلى یارسول الله.قال: فمن کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه.
بعد أن أتم الرسول إبلاغه، نزل قوله تعالى: ﴿الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی﴾۱۶ إذا أردنا أن نبحث القضیه من الزاویه التاریخیه، فیجب علینا أن نستعرض کتب الشیعه والسنه واحداً واحداً، خصوصا کتب أهل السنّه التی نقلت الواقعه وذکرتها.
وهذه الأمور بحثت فی کتب من أمثال الغدیر والعبقات وثم کتاب نشره قبل عده سنوات شباب مؤسسه نشر الحقائق، فیه – تقریبا – زبده الکلام فی مسأله الغدیر، ربما کانت مطالعته مفیده للساده الحضور.
فما یستدل به الشیعه من زاویه البعد التاریخی هو العوده إلى التاریخ لمعرفه "الیوم" المراد فی قوله تعالى: :(الیوم أکملت لکم دینکم)، وعندها نجد أن ثمره العوده إلى التاریخ لیس روایه أو روایتین، ولا حتى عشر روایات، بل هناک تواتر على أن الآیه نزلت فی یوم غدیر خم، بعد أن نصّب النبی صلى الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام خلیفه له.
۲ – القرائن الموجوده فی الآیه
والآن نرید أن ننظر إلى الآیه لنجد هل تنطوی على قرائن تؤید ما أثبته التاریخ أم لا؟
تنص الآیه على قوله: (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم)، وهذا النص نضمّه إلى آیات أخرى فی القرآن تحذر المسلمین وتخوّفهم من أن الکفار فی کیدٍ دائمٍ لهم ولدینهم، وهم یودون أن ترجعوا عن دینکم، وهذا التحذیر القرآنی شمل أهل الکتاب وغیرهم. یقول تعالى: ﴿وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِکُمْ کُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ}۱۷﴾ فی ضوء ذلک، نجد أن الله – من جهه- یحذر المسلمین فی آیات من القرآن، أن الکفار یطمعون باستئصال دینکم، ثم یأتی (جل اسمه) فی هذه الآیه لیذکر یأسهم من الإسلام، فقد انتهى نشاطهم المعادی لدینکم (فلا تخشوهم واخشون).
فإذا ضعف دینکم بعدئذ أو استؤصل، وإذا أصابکم أی شیء، فـ"اخشَونِ ". فماذا یعنی هذا؟ هل إن الله عدوّ لدینه؟ کلا، وإنما هذه الآیه تتحدث عن مفهوم عرضه القرآن فی آیات کثیره، وطرحه بصیغه أصل أساسی یشمل النعم التی أنعم بها على عباده. قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾۱۸، وقال تعالى: ﴿ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾۱۹ والمراد أن الله لا یزیل نعمه عن الناس، إلا إذا أرادوا هم ذلک. وهذه الفکره تعبیر عن أصل أساسی فی القرآن الکریم.
المحکمات والمتشابهات
بمناسبه الحدیث عن هذه الآیه، أجد من اللازم أن أقف عند مسأله یُصار للعمل بها فی کثیر من الموارد.
آیات القرآن یفسّر بعضها بعضا"القرآن یفسّر بعضه بعضا". والقرآن کتاب بیّن ومبین، وهو بنفسه یصنف آیاته إلى صنفین: آیات محکمات وأخرى متشابهات.
یطلق على الآیات المحکمات وصف أُمّ الکتاب. یقول تعالى ﴿هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ الآیه المتشابهه هی التی تنطوی على مفهوم یمکن تطبیقه بأکثر من صیغه. أما المحکمه فهی التی یمکن متابعه مفهومها وتطبیقه بصیغه واحده. والقرآن أطلق على المحکمات وصف أم الکتاب، لأنه حتى المتشابه یمکن تحدیده وتطبیقه من خلالها وبإعادته إلیها.
فلو کانت آیه من القرآن یمکن تطبیقها على اکثر من وجه، لا یحق لنا تطبیقها تنفیذها والعمل بها والإفاده منها إلا بالرجوع لسائر آیات القرآن، إذ بهذا الرجوع سنعرف کیف نتابع تلک الآیه ونطبقها. فمعنى الآیه المتشابهه هی الآیه المجمله، أو التی تنطوی على لغه لا نعرف معناها، بل هی الآیه التی یمکن توجیهها على وجوهٍ عدّه شبیهه بعضها ببعض.
على سبیل المثال ثم فی القرآن آیات ترتبط بالمشیئه الإلهیه المطلقه، وهی تنسب کل شیء إلى المشیئه من دون استثناء. من بین هذه الآیات التی تُعدُّ متشابهه بالمعنى المذکور، قوله تعالى: ﴿قُلْ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ﴾۲۰٫ لیس ثمه ما هو أصرح من هذا التأکید على أن الله المالک الأساسی لضروب الملک والقدره کافه، فهو الذی یهب الملک والعزه من یشاء، ویسلبها عمَّن یشاء، والخیره کلُّه بیده سبحانه.
هذه الآیه متشابهه من جهه إمکان تعدّد وجوه مطابقتها وهی تنص على أن کل شیء بمشیئه الله. وهذه المشیئه یمکن أن تکون على ضربین، الأول: لیس فی منطق المشیئه الإلهیه شیء یکون شرطا لشیء.
وهذا المعنى الخاطئ أفاد بعضهم – من الآیه- وقالوا: یمکن أن تتوافر جمیع الشروط التی نطلق علیها شروط العزّه، ولکن النتیجه المترتبه على ذلک، أن الذی یأتی هو الذل بدلاً من العزّه !
کما یمکن أن تتوافر جمیع الشروط التی نسمیها شروط الذلّه، بیدَ أن الذی یتمخّض عن هذه المقدمات، هو العزه بدلا من الذله!
منطق هؤلاء یقوم على القول: لیس ثمه فی السعاده الدنیویه والأخرویه، شیء یکون شرطا أو عله لشیء آخر، لأن کل شیء هو بمشیئه الله!
فی ضوء هذا المنطق یمکن لقوم – أو فرد – أن ینال السعاده الکامله فی الدنیا من دون أیه مقدمه أو سعی یذکر، کما یمکن أن یصاب بالسوء الکامل من دون أیه مقدمه أیضا.
کما یمکن لقوم أن یبلغوا فی الآخره أعلى علیین من دون أی شرط وسبب ومقدمه، ویمکن لقوم آخرین أن یهووا إلى قعر سجین من دون مقدمه أیضا.
ما یؤسى له أن قطاعا من المسلمین یقال لهم الأشاعره، استفادوا من الآیه هذا الوجه، وقالوا: لیس هناک مانع من أن یساق نبی الله إلى جهنم، وأن یذهب أبو جهل إلى الجنه، لأن الله ذکر أن کل شیء هو بالمشیئه الإلهیه!
هذا – بلا ریب – هو ضرب من التطبیق الخاطئ للآیه، فالآیه تذکر – فقط- أن کل شیء بالمشیئه الإلهیه، بیدَ أنها لم تبین کیف تجری هذه المشیئه، ولم تذکر کیف تعمل فی السعاده والشقاء والعزه والذله.
هذه الآیه إذن یمکن أن تطبق على وجوه – وهی مثال للآیه المتشابهه- ولکن عندما نعود إلى آیات أخرى فی القرآن، نرى أن تلک (الآیات) تتحول إلى أم (أم الکتاب – محکمات) وتُفسّر لنا هذه الآیه. على سبیل المثال: هذه الآیه تقول
بمنتهى الصراحه ﴿ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾۲۱٫ أو الآیه الأخرى التی تعد – من إحدى الجهات – أعم من الأولى، حیث یقول تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾۲۲
فی کل آیه من الآیتین شیء لا تحویه الأخرى. فالثانیه تقول: إن الله لا یسلب ما عند قوم حتى یسلبوا أنفسهم ما عندهم.
وهذه الآیه عامه، بمعنى أن الله لا یسلب عن قوم نعمه فیهم ولا یبدلها علیهم نقمه إلا أن یتغیروا، ولا یزیل عن قوم نقمه فیهم – لیبدلها إلى نعمه – إلا إذا غیروا ما بأنفسهم.
أما الآیه الأولى فتتحدث عن النعم ولا شأن لها بالنقم، ولکن بإضافه نقطه ملخصها:"ذلک بان الله لم یک مغیرا" أی إن الله لم یکن کذلک. وعندما یطالعنا فی القرآن قوله:"ما کان الله" فإن ذلک بمعنى: إن ربوبیته تعالى لا توجب ذلک. وذلک على الضدّ من ربوبیته الربّ الذی یسلب النعمه عن قوم جزافاً وعبثاً.
إن القول أن مشیئه الله تجرى جزافا وعبثاً، وأن لا شیء یکون شرطا لشیء، هو أمر بخلاف الحکمه والکمال الذاتی والربوبی لله.
هکذا إذن تنتهی هذه الآیات لتکون أمّاً بالنسبه إلى تلک الآیه.
إن غایه ما تقوله الآیات الراجعه إلى المشیئه، أن کل شیء بمشیئه الله. أما هذه الآیه، فهی تقول إن مشیئه الله تجری على هذا النحو، ولها هذا القانون.
عند العوده إلى القرآن إذن، نجد أن هذه المسأله تعبر عن نفسها من خلال أصل أساسی یتسم بغایه المتانه والإحکام، وقد تکرر ذکره فی آیات کثیره. ومفاد هذا الأصل هو: إذا شکرتکم نعمتی، أی إذا أخذتم منها على نحوٍ صحیح فسأبقیها، أما إذا کفرتم بها فسأسلبها عنکم.
وبه یتضح معنى قوله تعالى: "الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون". فالمراد أن الکفار خارج المجتمع الإسلامی قد یئسوا من استئصال دینکم، وهم لا یعودون بعد الآن خطرا على العالم الإسلامی. والمطلوب إزاء ذلک "اخشَونِ " أیْ خافوا من أنفسکم.
وکأن الخطاب: أیها المسلمون، إذا کان هناک خطرا بعد الآن فهو یتمثل بسوء صنیعکم مع نعمه الإسلام، إذ تکفرون بالنعم، ولا تستفیدون منها کما ینبغی، وعندئذ یجری علیکم قانون (إن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم).
لیس هناک بعد ذلک الیوم خطرا یهدّد المجتمع الإسلامی من الخارج، بل الخطر الذی یتهدّده هو من الداخل.
_________________

۱- المائده: ۳
۲- الإکمال: بلوغ الشیء إلى غایه حدوده فی قدر أو عدٍّ حساًّ أو معنى. والتکمیل: یرد على المعنى التام فیکمله، إذ الکمال أمر زائد على التمام، یقابل نقصان الأصل، والکمال یطابق نقصان الوصف بعد تمام الأصل.ینظر: الکلیات لأبی البقاء أیوب بن موسى الحسینی الکوفی، المتوفى ۱۰۱۴هـ، ص ۱۶۳،۲۹۶،الطبعه الثانیه ۱۴۱۳هت، مؤسسه الرساله المترجم
۳- ذکر صاحب الفروقات: قد فُرّق بینهما بأن الإتمام لإزاله نقصان الأصل، والإکمال لإزاله نقصان العوارض بعد تمام الأصل. وقیل: ولذا کان قوله تعالى:تلک عشره کامله أحسن من تامه، فإن التام من العدد قد عُلِم، وإنما نفی احتمال نقصٍ فی صفاتها. وقیل: تم یُشعر بحصول نقص قبله، وکمُل لا یشعر بذلک.
وقال العسکری: الکمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به، والتمام اسم للجزء الذی یتم به الموصوف. ولهذا یقال القافیه تمام البیت ولا یقال کماله. ویقولون: البیت بکماله أو باجتماعه إن تتابع.
ینظر: فروق اللغات فی التمییز بین الکلمات، نور الدین بن نعمه الله الحسینی الجزائری، ص۴۴، الرقم ۲۶، الطبعه الثالثه،طهران ۱۴۱۵هـالمترجم
۴- یکتب السید الطباطبائی فی تفسیر الآیه: الإکمال والإتمام متقاربا المعنى. قال الراغب: کمال الشیء حصول ما هو الغرض منه. وقال: تمام الشیء انتهاؤه إلى حد لا یحتاج إلى شیء خارج عنه، والناقص ما یحتاج إلى شیء خارج عنه. ولک أن تحصل على تشخیص معنى اللفظین من طریقٍ آخر، وهو أن آثار الأشیاء التی لها آثار، على ضربین. فضرب منها ما یترتب على الشیء عند وجود أجزائه – إن کان له أجزاء – بحیث لو فقد شیئا من أجزائه أو شرائطه لم یترتب علیه ذلک الأمر، کالصوم فإنه یفسد إذا أُخلَّ بالإمساک فی بعض النهار، ویسمى کون الشیء على هذا الوصف بالتمام، قال تعالى:ثم أتموا الصیام إلى اللیل البقره: ۱۸۷٫
وضرب آخر: الأثر الذی یترتب على الشیء من غیر توقف على حصول جمیع أجزائه، بل أثر المجموع کمجموع آثار الأجزاء، فکلما وجد جزء ترتب علیه من الأثر ما هو بحسبه، ولو وجد الجمیع ترتب علیه کل الأثر المطلوب منه. قال تعالى فمن لم یجد فصیام ثلاثه أیام فی الحج وسبعه إذا رجعتم تلک عشره کامله البقره:۱۹۶ فإن هذا العدد یترتب الأثر على بعضه کما یترتب على کله.
وینتج مما تقدم أن قوله تعالى:أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی یفید أن المراد بالدین هو مجموع المعارف والأحکام المشرّعه، وقد أضیف إلى عددها الیوم شیء، وأن النعمه – أیا ما کانت _ أمر معنوی واحد، کأنّه کان ناقصاً غیر ذی أثر فتمّمَ وترتّب علیه الأثر المتوقع منه. المیزان، المجلد الخامس، ص۱۷۹-۱۸۰٫المترجم
۵- یرید أن یقول إن صدر الآیه حرمت علیکم المیته والدم مترابط مع نهایتها – أو ذیلها بحسب تعبیر الأقدمیین – وهما یشکلان کلاماً تامّاً ووحده نصّیه لا تتوقف فی التعبیر عن تمام المعنى وإفاده المراد منها، على الجزء المعترض المتمثل بقوله تعالى:الیوم یئس الذین کفروا.. بحیث إذا حذفنا هذا الجزء لا یطرأ على السیاق أی اضطراب، ولا یعتور المعنى نقص.
ومثل ذلک تکرّر فی آیات أخرى ذکرت محرّمات الطعام من دون الجزء المعترض هذا، کما هو الحال فی سور الأنعام والنحل والبقره، إذ نقرأ فی البقره مثلا إنما حرم علیکم المیته والدم ولحم الخنزیر وما أُهِلَّ به لغیر الله، فمن اضطُرَّ غیر باغٍ ولا عادٍ فلا إثم علیه إن الله غفور رحیم البقره ۱۷۳ ومثله فی سورتی الأنعام والنحل المترجم
۶- الفتح۱-۲
۷- هذه الواقعه جرت فی خروج خالد بن الولید إلى بنی جذیمه لیدعوهم إلى الإسلام، والنبی لا یزال فی مکه – أی لم تقع فی مکه- فلما نزل خالد بهم استقبلوه بالسلاح، وکان بنو جذیمه قد قتلوا فی الجاهلیه الفاکه بن المغیره – عم خالد- ثم وضعوا السلاح بعد کلام بینهم، فأمر بهم خالد فکُتّفوا، ثم عرضَهم على السیف وقتل جماعه منهم.
والذی یذکره الطبری وابن هشام أن جدالا وقع بین خالد وعبدالرحمن بن عوف – الذی کان معه – إذ اتهم عبدالرحمن خالدا أنه قتل من بنی جذیمه ثأراً لعمه. لما وصل الخبر إلى رسول الله صلى الله علیه وآله رفع یدیه إلى السماء، وقال اللهم إنی ابرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید، وفی روایه أنه کرر ذلک ثلاثا.
ثم أرسل النبی الإمام علی بن أبی طالب فدفع إلیهم دیه القتلى وما أصیب من أموالهم. ینظر: سیره ابن هشام، ج۴، ص۷۰ فما بعد المترجم
۸- الحدید: ۱۰
۹- المتن فی هذه الموارد یضطرب بحکم أن الشیخ یتحدث شفاهیا ویقوم بالترجمه والإیضاح، فیختلط النص التاریخی مع الترجمه، ثم مع الشرح والتوضیح مما یُفضی إلى الإرباک. وقد سعینا جهد الإمکان أن نحافظ على الصوره التاریخیه للواقعه من خلال ترتیب المتن.
وفی هذا المعنى تظافرت النقول علیه بما لا یحصى، ففی تفسیر البرهان عن "أبن شهر آشوب " أنه روى الحدیث الطبرسی والبلاذری والترمذی والواقدی والشعبی والسدی والثعلبی والواحدی والقرطبی والقشیری والسمعانی وأحمد بن حنبل وابن بطه ومحمد بن إسحاق، وأبو یعلى الموصلی والأعمش وسماک بن حرب، فی کتبهم عن عروه بن الزبیر وأبی هریره وأنس وأبی رافع وزید بن نفیع وابن عمر وابن عباس، واللفظ للأخیر: أنه لما نزلبراءه من الله ورسوله إلى تسع آیات أنفذ النبی صلى الله علیه وآله أبا بکر إلى مکه لأدائها فنزل جبرئیل وقال: إنه لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک فقال النبی لأمیر المؤمنین: ارکب ناقتی العضباء والحق أبا بکر وخذ براءه من یده.
قال: ولما رجع أبو بکر إلى النبی، جزع وقال: یا رسول الله إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه، فلما توجهتُ إلیه ردَدْتنی عنه؟ فقال صلى الله علیه وآله: الأمین هبط إلیَّ عن الله تعالى: أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک، وعلیٌّ منی ولا یؤدّی عنی إلا علیّ.
ینظر
۱- السیره النبویه، لابن هشام، ج۴، ص۱۹۰٫
۲- تاریخ الیعقوبی، ج۲٫
۳- تفسیر القمی، على بن إبراهیم،ج۱،ص۲۸۱ فما بعد.
۴- فضائل الخمسه من الصحاح السته،ج۱، ۳۴۳فما بعد.
۵- سیره المصطفى، هاشم معروف الحسنی، ص ۶۷۷المترجم
۱۰- ینظر: المیزان، المجلد التاسع ص ۱۶۱ فما بعد. وبودنا أن نشیر إلى أهمیه الأفکار التی طرحها السید محمد حسین الطباطبائی وثراء المناقشات التی أوردها فی بحثه الروائی بشأن الواقعه المترجم
۱۱- مرت هذه الأجزاء من البحث الذی أتناوله هنا فی کتاب "خلافت وولایت" بالفارسیه للسید محمد تقی شریعتی الذی صدر مؤخراً عن حسینیه الإرشاد قبل أربع سنوات مستفیداً من سوره المائده، ولکن ربما بدا البحث بحاجه إلى تفصیل أکثر، وربما ساهم ما أقوم بعرضه الآن فی توضیح ذلک البحث بعض الشیء، أو أن تسهم مطالعتکم ذلک الکتاب فی توضیح ما أذکره هنا. اقصُد أن هذین الإثنین یوضح بعضهما الآخر
۱۲- یعد تاریخ الیعقوبی من الکتب المتقنه جدا، حیث کتب أوائل القرن الهجری الثالث، بعد عهد المأمون وفی حدود عهد المتوکل فیما یبدو، وهذا الکتاب لا یقتصر على کونه مؤلفا تاریخیا وحدیثیا وحسب.
۱۳- تاریخ الیعقوبی، ج ۲، ص ۱۱۲،دار صادر، بیروت المترجم
۱۴- کانت حجه الوداع فی آخر سنه من حیاه النبی، قبل شهرین من وفاته، وقد وصل النبی إلى غدیر خم فی ۱۸ ذی الحجه، أی قبل شهرین وعشره أیام من وفاته، إذا کانت الوفاه – حسب الشیعه -فی ۲۸/ صفر سنه ۱۰ للهجره ، أو قبل شهرین وعشرین یوما منهما إذا کانت الوفاه – حسب أهل السنه- ۱۲/ ربیع الأول
۱۵- الجحفه: هی میقات أهل الشام، فالحاج الآتی عن طریق الشام الواقع فی الشمال الغربی من مکه، یصل الجحفه بعد طیّ قلیل من الطریق، والجحفه هی میقات عیّنه النبی للوافدین إلى مکه عن هذا الطریق، وغدیر خم منطقه قریبه من الجحفه، وهی بمنزله مفترق طرق، حیث کان المسلمون یذهبون منها صوب مناطقهم، أهل المدینه إلى المدینه، والآخرون إلى مدنهم. بعد ذلک یذکر المؤلف کلاما عن جده یمکن اتخاذها میقاتا أو لا، ثم یوضح أن الاختلاف فی المسأله لیس فتوائیا بل هو اختلاف جغرافی، فإذا ثبت أنها محاذیه لأحد المواقیت أمکن الإحرام منها إلى مکه, المترجم
۱۶- المائده:۳
۱۷- البقره:۱۰۹
۱۸- الرعد:۱۱
۱۹- الانفال:۵۳
۲۰- آل عمران/۲۶
۲۱- الأنفال: ۵۳
۲۲- الرعد: ۱۱