أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۷)

 
المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، عظم لکم الأجر والثواب، تقبل الله أعمالکم وصیامکم فی هذا الشهر الفضیل ونحن فی العشر الأواخر منه التی ورد الکثیر فیه من الأحادیث لأن رسول الله کان یطوی فراشه فیها تفرغاً للعباده والقیام والصلاه والدعاء فی هذه الأیام المبارکه والتی یستهلها المسلمون بذکرى شهاده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. أحییکم فی هذه الحلقه من مطارحات وموضوعها هو حدیث (أنت یا علی خلیفتی من بعدی، القسم السابع) نرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، سماحه السید بقی من الحلقه السابقه الأخ نایف من السعودیه من لیله أمس سأل عن علاقه ما تطرقتم إلیه فی رد أقوال ابن تیمیه وسعیه لنقض الکثیر من الأحادیث وإفراغها من محتواها بما عنونت الحلقات من أجله وهو هذا الحدیث (یا علی أنت خلیفتی من بعدی). ما هو الرد لنبدأ بحدیث هذه اللیله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه لابد أن یعلم المشاهد الکریم هذا العنوان الذی عنونا به هذه الحلقات ولعله سیستمر هذا العنوان فی الأبحاث والحلقات القادمه، لیس الغرض منه فقط إثبات هذا الحدیث، وهو وارد (أنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی) أو أنت ولی کل مؤمن من بعدی. وإنما البحث فی أن الإمام علی علیه السلام هل هو خلیفه رسول الله أو لا. یعنی نحن بصدد إثبات هذا الحقیقه وإنما طرحنا هذا العنوان للوصول إلى هذه الحقیقه. هذه النکته الأولى.
فإذن لا یخطر على ذهن أحد لماذا نحن توسعنا فی البحث أوسع من هذا الحدیث.
النکته الثانیه أو الأمر الثانی الذی لابد أن یلتفت له المشاهد الکریم: بعد ذلک سیتضح أن الشیخ ابن تیمیه سیطعن أیضاً فی هذه النصوص التی قالت (أنت ولی کل مؤمن بعدی) ویقول أنه کذب موضوع باتفاق أهل العلم، هنا قد یتبادر إلى ذهن أحد أن الشیخ ابن تیمیه من باب الاتفاق والصدفه والاشتباه أنکر هذا الحدیث. أنا صرت بصدد بیان أن النهج الذی سار علیه ابن تیمیه فی تعاطیه مع النصوص والروایات الوارده عن النبی صلى الله علیه وآله أو الآیات التی نزلت فی شأن علی وأهل بیته أساساً کان هذا نهجاً ینتهجه لا أنها قضیه فی واقعه.
نعم، هنا یأتی هذا التساؤل وهنا بودی أن یلتفت المشاهد الکریم إلى هذه الحقیقه: لماذا أن الشیخ ابن تیمیه ومن یتبعه ومن یوالیه ومن یحبه ومن یدافع عنه، لماذا یصر الشیخ ابن تیمیه على رد هذه الأحادیث والنصوص مع التصریح من کبار علماء المسلمین أنها صحیحه من حیث السند وأنها واضحه الدلاله من حیث إثبات الفضائل والمناقب والمقامات لعلی وأهل بیته علیهم السلام، ما هی الإشکالیه، لماذا؟ یعنی ما الذی یدعوه إلى هذا الإنکار، ما هو التناقض الذی یعیشه الشیخ ابن تیمیه حتى ینکر کل هذه الفضائل. التفتوا إلى هذا الأصل ولعله یمکن أنی کون أصلاً واتجاهاً جدیداً لفهم النصوص الوارده عن کتب أعلام السنه وعما ورد عن الإمام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه وفی غیر نهج البلاغه. بودی أن اقف عند هذه القضیه.
الشیخ ابن تیمیه أسس أساساً وأصل أصلاً وقعد قاعده مهمه جداً فی نظریه الخلافه، من حیث النظریه، من حیث التأسیس النظری، من حیث القاعده العامه الحق والإنصاف ذکر أصلاً وقاعده تعد من أهم القواعد فی نظریه الخلافه والإمامه والإماره بعد رسول الله صلى الله علیه وآله. ما هی هذه النظریه؟
هذه النظریه أشار لها فی کتابه (منهاج السنه، ج۴، ص۵۱۳) فی طبعه الأربع مجلدات، بتحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، دار الفضیله، وفی طبعه الثمان مجلدات (ج۸، ص۲۲۸) یقول: (فلأن النبی صلى الله علیه وآله أفضل الخلق) هذا أصل ولا إشکال فی ذلک أنه أفضل الأولین والآخرین (وکل من کان به أشبه فهو أفضل) کل من کان أشبه برسول الله من حیث العلم، من حیث القضاء من حیث الصفات النفسانیه، من حیث … واقعاً هذا أصل مهم، وکل من کان به أشبه فهو أفضل ممن لم یکن کذلک. یعنی إذا دار الأمر بین من یوجد یشابهه فی ۹۹% ومن یوجد من یشابهه فی ۹۰% فالأولى وهذه الأولى لیست أولویه تخییریه بل أولویه تعیینیه من قبیل (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم) هذه الأولویه لیست أولویه تخییر وإنما أولویه تعیین وإلزام. أأرباب متفرقون خیر أم الله الواحد القهار. یعنی أنه التوحید أفضل من الشرک، یعنی الشرک جید ولکن التوحید أفضل. لا لا، وإن کانت لفظه خیر بصیغه أفعل التخییر ولکن تدل على التعیین والإلزام، (وکل من کان به أشبه فهو أفضل ممن لم یکن کذلک والخلافه کانت خلافه نبوه لم تکن ملکاً) لیست من قبیل ملک معاویه أو ما فعله معاویه ملک عضوض. إذن هناک التفتوا لی جیداً هذا إشاره أیضاً إلى أن معاویه لا یشترط أن یکون أشبه برسوله الله لأنه کان ملکیه. (والخلافه کانت خلافه نبوه لم تکن ملکاً فمن خلف النبی وقام مقامه کان أشبه به) طبعاً هذه مغالطه لا أن یکون أشبه به، بل من یقوم مقامه لابد أن یکون أشبه به، لا أنه من قام مقامه هو أشبه به، بل قد یکون من هو أبعد الناس عنه، کما هو الحال فی معاویه وصار أمیر المؤمنین کما وقع فی عبد الملک بن مروان ویزید وغیرهم. لیس کل من صار فی هذا المقام فهو أشبه، لا، من کان أشبه یحق له هذا المقام، لا من شغل هذا المقام فهو أشبه، لا تصیر مغالطه. کل من کان أشبه، الموجبه الکلیه من هذا الطرف لا من الطرفین. فهو أحق بهذا المقام أحقیه تعیینیه، لا کل من شغل هذا المقام ولو کان غاصباً ولو کان منافقاً فهو أشبه برسول الله.
(ومن کان أشبه به کان أفضل) نعم وهو کذلک (فالذی یخلفه) یعنی فالذی ینبغی أن یخلفه (أشبه به من غیره، والأشبه به أفضل) فالذی یخلفه أفضل. طبعاً هنا استعمل هذا الرجل القیاس إما من الشکل الأول وإما من الشکل الثانی وهو فی کتابه الرد على المنطقیین یتکلم على قیاس الارسطیین، ولکنه لا یمکن لأحد أن یتخلص من أشکال القیاس.
سؤال: إذا کانت هذه الضابطه تامه إذن علی بن أبی طالب لیس أشبه الناس برسول الله بل هو نفس رسول الله. واحد بالإضافه إلى واحد تساوی اثنین، اثنین بالإضافه إلى اثنین یساوی أربعه، یعنی مسأله ریاضیه. هذا الأصل الذی أصله الشیخ ابن تیمیه وهو أصل صحیح، فإذا کنا هکذا إذن تعالوا معنا إلى النص القرآنی لوجدنا أن النص القرآنی یقول أن علی نفس رسول الله، وهذا إنشاء الله له بحثه، الآن نرید أن نتنزل افترضوا أنه لا یوجد عندنا نص بالوصیه لعلی وإن کان عندنا ولکن نفترض تنزلاً وجدلاً عدم وجوده. ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه التفتوا إلى النکته فوجدوا إذا ثبتت هذه الفضائل والمناقب والمقامات لعلی فلا یحتاج إلى نص فتکون الأولویه تعیینیه فهو الأولى والأکفأ والأقدر للتصدی لمقام الإمامه والخلافه والأماره، فصاروا بصدد إنکارها واحده بعد أخرى.
إذن التفتوا إلى هذه النکته، هذا الإنکار لم یأتِ من الفراغ، لم یأت من أنه لم یتم عنده سنده ولم یتم عنده … لا لا، بل هناک إستراتیجیه مدروسه بشکل جید، کل من أنکر هذه الفضائل أو وضع فضائل مقابل هذه الفضائل حتى إما أن یجعل باقی الأصحاب مساوی لعلی، أو بل أکثر من ذلک یجعل بعض الصحابه أفضل من علی، إذن بطبیعه الحال یکون هذا الطریق سالکاً للوصول إلى مقام الخلافه والإمامه أو یغلق هذا الطریق؟ هم أغلقوا باب النص ویغلقون هذا.
ولذا تجد أن أعلامهم من زمان ابن کثیر وإلى زماننا هذا من المعاصرین یصرون على أنه ینبغی أن لا یقال شیء یمیز علی عن باقی الصحابه، لابد أن نجعله مساوٍ أو أدنى. لا مجال لأن یکون أفضل من الآخرین.
قد تقول سیدنا واقعاً یصرحون؟ الجواب نعم.
فی کتاب (مجموع فتاوى ومقالات متنوعه، ج۶، ص۵۰۱) لأحد أئمه الوهابیه المعاصرین بل أحد أئمه أتباع ابن تیمیه، لابن باز، جمع وترتیب محمد بن سعید الشویعر، دار أصداء المجتمع، (إطلاق کلمه علیه السلام لغیر الرسول) یجوز أو لا یجوز، وأنتم تعلمون أن القضیه من المقصود بها، لا یطلق على غیر علی من الصحابه أنه علیه السلام (أثناء اطلاعی فی بعض الروایات أجدها على النحو التالی، عن علی بن أبی طالب: قال: قال رسول الله یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات … ما حکم النطق بهذا اللفظ أی أعنی علیه السلام، أو ما یشابهه لغیر الرسول؟ جواب: لا ینبغی تخصیص علی بهذا اللفظ).
لماذا؟ لمجرد أنه أعطی مقام مختص إذن مباشره أی ذهن متعارف وعقلائی ومنصف یقول إذن هو الأولى بالخلافه، إذن لابد أن نأخذ الخصوصیه من علی، بل نقدم غیر علی على علی حتى تتم المعادله، وإلا ذلک الأصل الذی أصّل له لا نصل فیه… (بل المشروع أن یقال فی حقه وحق غیره من الصحابه رضی الله عنه أو رحمهم الله لعدم الدلیل على تخصیصه بذلک) وأنا لا أعلم عشرات ومئات النصوص التی أعطت من المناقب والدرجات لعلی ألیست کافیه أن تکون هذه خصوصیه لعلی، اترکوا الإمامه والخلافه. یقولون: على الانفراد لا یجوز، وعلى الجمع یجوز، لابد أن لا تخصص لعلی. یقولون على الجمع سلموا وصلوا علیهم. إما بالانفراد فیغلق الباب. (وهکذا قول بعضهم کرم الله وجهه، فإن ذلک لا دلیل علیه، ولا وجه لتخصیصه بذلک والأفضل أن یعامل کغیره من الخلفاء) لا تعطوه خصوصیه. أیها الإنسان لا أرید أن أقول شیئاً آخر رسول الله أعطاه خصوصیه فماذا أفعل. وقال من أحب علی فقد أحبنی، من أبغض علیاً فقد أبغضنی، من سب علیاً فقد سبنی، جعله واحد من العتره فی آیه التطهیر، لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، قال فی حقه أنت منی بمنزله هارون من موسى.
لا أعلم والله کم نص رسول الله أعطى خصوصیه لعلی، ولکن هؤلاء فی مقابل النص حتى لا یمیزوا علیاً. یقول (والأفضل أن یعامل کغیره من الخلفاء ولا یخص بشیء دونهم من الألفاظ التی لا دلیل علیها). هذا المورد الأول.
المورد الثانی: (فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والإفتاء، ج۳، ص۴۰۲) جمع وترتیب أحمد الدویش، دار المؤید، السؤال (لما لقب علی بن أبی طالب بتکریم الوجه؟ قال: تلقیب علی بن أبی طالب بتکریم الوجه وتخصیصه بذلک من غلو الشیعه) واقعاً لا أعلق … (ویقال أنه من أجل أنه لم یطلع على عوره أحد أصلاً) وحقکم لیس لی إلا أن أقول هذا کلامهم!! وکثیر من الناس لم یطلعوا على عورات الآخرین یعنی یستحقوا أن یقال کرم الله وجهه!! (أو لأنه لم یسجد لصنف قط) یجعله احتمالاً (وهذا لیس خاصاً به) کیف لیس خاصاً به؟ یقول: (بل یشارکه غیره) نفس الاستراتیجیه الأمویه وإستراتیجیه ابن تیمیه (فیه من الصحابه الذین ولدوا فی الإسلام) عجیب، حماقه، عجیب غباوه، یا عزیزی نحن نتکلم فی عصر لم یکن الإسلام لم یسجد لصنم، وإلا ترید والإسلام جاء یسجد لصنم ثم یسلم. بینکم وبین الله هذا منطق إنسان سلیم العقل؟ یقول یساویه کل المسلمین الذین ولدوا على الإسلام، بعد الإسلام لم یسجدوا لصنم.
المُقدَّم: المشکله فی صاحب الفتوى، المشکله فی الذین یتقبلها.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا المورد الثانی.
المورد الثالث ما ورد فی (تفسیر القرآن العظیم، ج۶، ص۲۴۴) للإمام ابن کثیر، تحقیق حسبت بن بشیر بن یاسین، طبعه دار ابن الجوزی، یقول: (وقد غلب هذا فی عباره کثیر من النساخ للکتب أن ینفرد علی بأن یقال من دون سائر الصحابه کرم الله وجهه، وهذا وإن کان معناه صحیحاً) التفتوا جیداً، یعنی لا یمکن إنکار هذه الحقیقه وأنه لم یسجد لصنم (لکن ینبغی أن یسوى بین الصحابه فی ذلک) لماذا؟ لأنه واقعاً إذا أنس المسلمون وأهل العلم بأن علی یتمیز عن الآخرین إذن یکون هو الأولى بالخلافه. (یسوى بین الصحابه فی ذلک فأن هذا من باب التعظیم فالشیخان وأمیر المؤمنین عثمان أولى بذلک منه رضی الله عنهم أجمعین) نعم، اجعلوه فی المرتبه الرابعه نقبل، وإما أن تجعلوه أفضل منهم أو تساووه فالمشکله تکمن هنا.
إذن أعزائی فی کلمه واحده مختصره هو أنه أساساً هؤلاء وجدوا إذا ثبتت هذه المقامات والدرجات والفضائل والمناقب لعلی بغض النظر عن النص فهذا یثبت الأولویه له بمقام الإمامه والخلافه والولایه وهذا هو الذی انتهجه امیر المؤمنین فی کثیر من خطب نهج البلاغه، قال: حقی، أحق وهکذا. ولهذا استدل بأنه بالقرابه واستدل بالصحابه … هذا کله لماذا؟ یرید أن یقول تنازلنا عن منطق النص فماذا تقولون فی هذه؟ إذا أنتم … وفی جمله له أمیر المؤمنین یقول: (عجبت أنهم استدلوا أنهم ثبتت لهم) مضمون کلامه (ثبتت لهم الخلافه بالصحابه ولکن زویت عنها بالصحابه والقرابه) إذا کان الصحابه کافیه للخلافه فنحن بالإضافه إلى الصحابه عندنا القرابه.
إذن وهذا منهج ارجو الله سبحانه وتعالى أن أوفق للوقوف عنده، وهو أنه هذا الطریق غیر طریق النص، وهو أنه نجمع الأدله والروایات والنصوص والآیات التی وردت فی علی لنرى أن مجموعها تشکل دلیلاً قطعیاً واضح الدلاله على الأولویه التعیینیه لإمامته وخلافته وإمارته بعد رسول الله بلا فصل أو لا تشکل.
المُقدَّم: سماحه السید ذکرتم فی الحلقه السابقه أن تکذیب النصوص الوارده بحق علی وأهل بیته علیهم السلام هی واحده من الاستراتیجیات التی اعتمدها ابن تیمیه فی رد ورفض فضائل علی علیه السلام، فهل هناک شواهد أخرى تدل على هذه الاستراتیجیه أیضاً.
سماحه السید کمال الحیدری: أتصور أن المشاهد الکریم الآن … حتى أن الأخ العزیز الذی سأل ما هو ارتباط هذه الأبحاث ببحث أنت خلیفتی من بعدی اتضح أنها کلها تصب فی صلب الموضوع ولیست خارجه عن الموضوع.
أعزائی واقعاً کما قلت فی مقدمه هذه الأبحاث أن دیدن الشیخ ابن تیمیه أن أی فضیله حتى لو لم یکن مضمونها یدل على الخلافه والإماره بشکل مباشر، حتى لو لم یدل …
المُقدَّم: حتى لو کان من بعدی یقطع الطریق.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، لأنه عندما تجمع هذه القرائن تعطی نتیجه واقعیه واضحه، فلهذا یغلق أی طریق لإثبات أی منقبه لعلی وأهل بیته.
ومن هذه الموارد الأساسیه ما ورد فی کتابه (مجموع فتاوى شیخ الإسلام أحمد بن تیمیه، ج۴، ص۴۱۹) جمع وترتیب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وساعده ابنه محمد، طبع بأمر خادم الحرمین الشریفین … قال: (وأما سوره هل أتى) وهی سوره الإنسان (فمن) على نحو الاستفهام (فمن قال أنها نزلت فیه وفی فاطمه وابنیهما فهذا کذب) فمن قال فهذا کذب، على القاعده مباشره فهذا کذب، لماذا؟ قل لنا لماذا کذب؟ لو کان یقول أن الروایه غیر صحیحه کنا نبحث عن الروایات فنرى أن هل أتى نزلت فی حق هؤلاء علی وفاطمه والحسن والحسین أو لا. ولکن لا، یستدل بشیء آخر یقول (لأنها مکیه والحسن والحسین إنما ولدا فی المدینه).
المُقدَّم: کلام منطقی.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً صحیح إذا ثبت أن السوره مکیه طبعاً والحسن والحسین ولدا فی المدینه، فلا معنى لأن یکون شأن نزول هذه السوره أو الآیات الوارده فیها فی أهل البیت یعنی علی وفاطمه والحسن والحسین. (وبتقدیر صحته فلیس فیه أنه من أطعم مسکیناً أفضل الصحابه) هذا تنزل لا قیمه له. هذا هنا. إذن هنا فقط ذکر أنها مکیه، قد یقول قائل: سیدنا لعل هذا رأیه وأنت لا تستطیع أن تناقش أن یقبل الأعلام رأیک الشخصی، هو رأیه أنها مکیه فما المحذور فی ذلک.
الجواب: لا، أن القضیه لم تقف عند هذا بل یصرح فی مواضع أخرى أن هذا مما اتفقت علیه کلمه أهل التفسیر أن السوره مکیه. قال فی (منهاج السنه، ج۴، ص۱۷۱) وطبعه الثمان مجلدات (ج۷، ص۱۸۰) تحقیق محمد رشاد سالم، قال: (وسوره هل أتى مکیه باتفاق أهل التفسیر والنقل لم یقل أحد منهم أنها مدنیه) یعنی ولا شخص واحد. وأنتم تعلمون کما یقولون فی المنطق هذه سالبه کلیه، وقالوا فی محله أن السالبه الکلیه تنتقض بالموجبه الجزئیه، یعنی لو ثبت أن مفسراً واحداً قال أنها مدنیه إذن هذا کلامه إما ینبأ عن جهل وإما ینبأ عن تدلیس وکذب.
أحد أمرین لا ثالث لهما، إن کان مطلعاً وقال اتفقوا هذا معناه أنه مدلس ویرید أن یقف أمام الحقیقه للوصول إلى الناس، وإن کان لا یعلم لم یتابع إذن کان جاهلاً، إذن بأی عنوان استحق أن یکون شیخ الإسلام.
هذا هنا، بل أکثر من ذلک، الترقی الثالث.
إذن المورد الأول فی مجموع الفتاوى یقول مکیه ولعله رأیه، الموضع الثانی یقول باتفاق أهل السنه.
المورد الثانی فی نفس الجزء (ج۴، ص۶۹۲) من منهاج السنه والطبعات المؤلفه من ثمان مجلدات (ج۸، ص۵۵۳) یقول: (وأما نزول هل أتى فی علی ففما اتفق أهل العلم بالحدیث على أنه کذب موضوع) على القاعده، کلما جاء فیها علی اجمعه فی مکان واکتب علیه کذب موضوع (وإنما یذکره من المفسرین من جرت عادته … والدلیل الظاهر على أنه کذب) لماذا أنه نزلت فی علی کذب؟ لم یقل لا توجد عندنا روایه صحیحه، یقول لأن السوره مکیه. إذن کل استدلاله على أن السوره لیست مدنیه وإنما مکیه (والدلیل الظاهر على أنه کذب على أن سوره هل أتى مکیه باتفاق الناس) لا باتفاق المفسرین، اصلاً کل إنسان حتى ذاک الإنسان العادی فی السوق یعلم من الواضحات کیف یعلم أن صلاه الصبح مرتین یعلم أن هذه السوره مکیه، ولا تحتاج إلى دلیل کالشمس فی رابعه النهار أن هذه السوره … إذن المرحله الأولى مکیه، المرحله الثانیه باتفاق أهل التفسیر ولم یقل أحد منهم أنها مدنیه، المرحله الثالثه الناس جمیعاً.
أرید أن أدخل البحث مباشره لنرى أنه ما قاله … لنترک الناس لأننا لا نستطیع أن نذهب إلى ذلک الزمان لنستقرأ وضع الناس ماذا کانوا یرون، نذهب إلى المفسرین وکبار المفسرین وجمله من هؤلاء المفسرین کانوا قبل ابن تیمیه لا بعده، حتى لا یقول قائل لماذا تحکمون على ابن تیمیه بالعلماء الذین جاءوا بعده، فهو لم یرَ ذلک.
الجواب: نقول له أو نذکر أولئک المفسرین الذین کانوا قبل ابن تیمیه بمئه عامه أو بمئتین عام او بمئتین وخمسین عام لنرى ماذا یقولون.
الأول: (تفسیر البغوی معالم التنزیل، ج۴، ص۵۲۱) للإمام محیی السنه ابن مسعود البغوی، المتوفى ۵۱۶هـ یعنی حدود أکثر بـ ۲۵۰ سنه قبل ابن تیمیه، دار طیبه، الإصدار الأول، الطبعه الأولى والطبعه الثالثه ۱۴۳۱هـ فی أول سوره الإنسان (قال عطاء هی مکیه، وقال مجاهد وقتاده مدنیه وقال الحسن وعکرمه هی مدنیه إلا آیه وهی قوله (فأصبر لحکم ربک)) إذن أین صار لم یقل أحد أنها مدنیه. وهنا لا أرید أن أطیل إما یعلم وقال فهو مدلس کذاب، وإما یجهل وقال فهو جاهل ولیس بشیخ الإسلام، لا أقل لابد أن یتأمل الإنسان فی کلماته. هذا المورد الأول.
المورد الثانی فی (زاد المسیر فی علم التفسیر، ج۸، فی ذیل هذه السوره) للإمام ابن الجوزی المتوفى سنه ۵۹۷هـ وهذا واضح أنه أیضاً بفتره طویله، یقول: (سوره هل أتى ویقال لها سوره الإنسان وفیها ثلاثه أقوال: أحدها أنها مدنیه کلها، قالها الجمهور منهم) جمهور الصحابه، أنا لا أعلم الناس کلهم المفسرون کلهم من أین جاءت، إلا أن یکون قد أوحی له، إلا أن یدعى أنه کان یوحى له ونحن لا نعلم (ومنهم مجاهد وعکرمه … وحکی عن ابن عباس أنها مکیه) وسیأتی بحث هذا. هذا المورد الثانی أیضاً قبل ابن تیمیه. فی هذه اللیله أنا أحوال أن أبین آراء المفسرین الذین کانوا قبل ابن تیمیه.
المورد الثالث: ما ورد فی (تفسیر القرآن، ج۳، ، ص۳۹۸، فی أول هذه السوره) للشیخ الإمام سلطان العلماء عز الدین السلمی الدمشقی، المتوفى ۶۶۰هـ أیضاً بفتره طویله لا تقل عن قرن. یقول: (مدنیه عند الجمهور) جمهور المفسرین جمهور الناس جمهور الصحابه جمهور التابعین جمهور المحققین جمهور أهل العلم. هذا هو المورد الثالث.
المورد الرابع فی (الجامع لأحکام القرآن) للإمام القرطبی، المتوفى سنه ۶۷۱هـ أیضاً قبل ابن تیمیه بسنوات کثیره، یقول: (سوره الإنسان مکیه فی قول ابن عباس ومقاتل والکلبی، وقال الجمهور مدنیه).
المُقدَّم: ثلاثه فی مقابل …
سماحه السید کمال الحیدری: ثلاثه فی مقابل الجمهور، بعد ذلک الذین نسب إلیهم لابد أن نرى صحیحه أو غیر صحیحه.
فی (دلائل النبوه ومعرفه أحوال صاحب الشریعه، ج۷، ص۱۴۲ و ۱۴۳) للإمام البیهقی المتوفى ۴۵۸ بحدود ثلاث قرون قبل ابن تیمیه، وهو ینقل منه بعض المطالب، خرج أحادیث عبد المعطی قلعجی، المجلد السابع، دار الکتب العلمیه … الروایه عن (عکرمه والحسن بن الحسن قالا: یقول وما نزل بالمدینه) یذکر السور التی نزلت فی مکه والسور التی نزلت فی المدنیه (وما نزل بالمدینه ویل للمطففین والبقره وآل عمران والأنفال … والرعد والرحمن وهل أتى على الإنسان) فیجعلها من المدنیات.
هذه الروایه وارده فی (دلائل النبوه، المجلد الأول، ص۵۷) للإمام البیهقی. ولکن وجدت أن المعلق على کتاب (الإتقان فی علوم القرآن) للإمام السیوطی دار الکتاب العربی، بعد أن ینقل الروایه یقول فی التعلیقه المحقق یقول: (دلائل النبوه، ج۷، ص۱۴۳ بسند حسن). إذن الروایه أیضاً من حیث السند حسنه ومعتبره ویمکن الاستناد إلى ذلک.
السؤال: إذن أبعد کل هذا الکلام یمکن لأحد .. طبعاً عشرات المفسرین الآخرین بعد ذلک … کتفسیر الخازن سنه ۷۲۵، اللباب سنه ۸۸۰هـ فتح القدیر للإمام الشوکانی سنه ۱۲۵۰هـ وعشرات المفسرین کلهم یقولون أن السوره مدنیه. قد یقول لی قائل: سیدنا أن هؤلاء متأخرون عن ابن تیمیه فلا یمکن أن یحتمل ابن تیمیه بما قاله المتأخرون من العلماء، والآن أنا لم أشر إلى هؤلاء.
وعندی دلیل أوضح وأوضح من کل ما تقدم، أنه هناک منهم على هوى ابن تیمیه ومن هم على نهج ابن تیمیه عندما جاءوا إلى هذه السوره لم یعتنوا بکلام ابن تیمیه وصرحوا بأنها مدنیه. من؟ هذا الکتاب أمامکم بودی أن الأعزاء یلتفتوا، المملکه العربیه السعودیه، وزاره الشؤون الإسلامیه والأوقاف والدعوه والإرشاد، مجمع الملک فهد لطباعه المصحف الشریف، الأمانه العامه، الشؤون العلمیه، التفسیر المیسر، إعداد نخبه من العلماء، یعنی کبار علماء المملکه العربیه السعودیه والمؤسسه الوهابیه فی المملکه العربیه السعودیه، ومقدمته بقلم معالی الشیخ صالح بن عبد العزیز بن محمد آل الشیخ وزیر الشؤون الإسلامیه.
تعالوا معنا إلى فهرست هذا الکتاب وهو (التفسیر المیسر) لنرى عندما یقول سوره الإنسان هل یجعلها مکیه أم مدنیه. أمامکم (الإنسان مدنیه) یعنی المؤسسه الوهابیه فی المملکه العربیه السعودیه وافقت ابن تیمیه أو خالفت ابن تیمیه؟
المُقدَّم: ماذا یقولون بعد هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: لا أعلم والله، کل هذا وادعاء اتفاق أهل التفسیر. قد یقول قائل: هذا التفسیر المیسر غیر موجوده بأیدینا.
أعزائی کل مسلم الآن جالس فی بیته فلیذهب ویأتی بالقرآن الکریم المطبوع فی المملکه العربیه السعودیه وأتصور أن کثیراً من البیوت موجود فیها المصحف الشریف، القرآن الکریم هدیه خادم الحرمین الشریفین، فی الفهرست (الإنسان رقم السوره ۷۶ مدنیه). ومع ذلک یدعی هذا الإنسان بضرس قاطع اتفق أهل التفسیر ولم یقل أحد منهم أنها مدنیه. هنا عندی جمله واحده لکل المشاهدین ولکل الباحثین ولکل طلاب الحقیقه، أعزائی لا أقل یحصل الاطمئنان بإدعاءات الشیخ ابن تیمیه فی کتبه أو لا یحصل؟ یعنی من یقرأ یمکن أن یثق أن هذا الإنسان … أوضح من هذا الکذب، أوضح من هذا الجهل، بینی وبین الله حتى لا أتهم الناس. أقول: إما عالم ودلس فهو مدلس کذاب أشر، وإما جاهل وادعى اتفاق أهل التفسیر، وقد وجدتم أن أهل التفسیر بل وجدتم المملکه العربیه السعودیه ومؤسستها الدینیه ماذا تقول، إذن یستحق أن یکون شیخ الإسلام أو لا یستحق ذلک؟
المُقدَّم: لا یعلم أن هذه السوره مدنیه أو مکیه.
سماحه السید کمال الحیدری: ویدعی أنها باتفاق أهل التفسیر.
الآن أنا أقول لکم ما سبب ذلک؟ الجواب: أن الحب والبعض یعمی ویصم، إن الإنسان إذا أبغض أو إذا أحب، إذا أحب لا یرى العیوب، وإذا أبغض لا یرى المحاسن. هذه هی المشکله، مشکله ابن تیمیه أنه مبغض لعلی وأهل بیته، مشکله ابن تیمیه أنه ناصبی من الدرجه الاولى من النواصب ولذا واقعاً تجده أنه … لأن القرآن الکریم یقول (ومن یتق الله یجعل له مخرجاً) (اتقوا الله ویعلکم الله) (ومن یتق الله یجعل له فرقاناً). الفرقان بین الحق والباطل یأتی للمتقین لا للمبغض والناصب، وهذا الإنسان ناصبی.
المُقدَّم: خالد من السعودیه،ز
الأخ خالد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ خالد: أنا مداخلتی کسابقتها قبل أیام، أنه لن نصل إلى نتیجه، أنتم فی الحلقه السابقه قلتم أنه یتصل علینا أحد من أهل السنه وأنا أقترح أنه عندکم فی قم علماء سنه … لو کان هناک عالم للسنه لکان أوضح.
المُقدَّم: نرجو أن تکون المداخله علمیه، یعنی نحن نقول أننا یا أخوان الأشیاء التی ترونها مسلمه عند ابن تیمیه على الأقل تحققوا فیها. هل هذا یحتاج إلى أن یأتی ابن باز لکی یناقش فی هذه القضیه. أنا أسألک هل هذه القضیه نقول لا تأخذ بکل ما یقول ابن تیمیه کمسلمه هل هذا یحتاج إلى مناقشه وجدال وسجال.
الأخ خالد: هذا الفرق بین الأخوه الشیعه والسنه، أنا أقول …
المُقدَّم: لا تفرق، ما هو الفرق فی رأیک بیننا. لا تفرق، لا تعمم على الشیعه والسنه.
الأخ خالد: أنا أقول أنت أخی الکریم أنت رجل إعلام وتعرف أنه بهذه الطریقه لا ینبغی، لابد من وجود طرفین.
المُقدَّم: أنا درست أکثر من طریقه یمکن المناقشه بها.
الأخ خالد: أنت تعرف أن هذا صحیح، عندما یکون هناک شخصان.
المُقدَّم: یا أخی العزیز ابن تیمیه یقول أن هذه السوره مکیه وکل العالم والقرآن أمامک یقول مدنیه. فهل تحتاج هذا إلى عالم ونقاش.
الأخ محمد من الکویت.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: بسم الله الرحمن الرحیم (ویطعمون الطعام على حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراٍ) نحن نتکلم مع ابن تیمیه، الأسیر هل کان فی مکه أو فی المدینه، وشکراً لکم.
المُقدَّم: هذا السؤال یوجه لابن تیمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: باعتبار أنه قد یطلق الأسیر … یجیب أولئک حتى نکون منصفین ویکون البحث بحثاً علمیاً، أجابوا عن ذلک قد یطلق الأسیر ویراد به المملوک، فیمکن أن تکون الآیه لیست مرتبطه بالأسیر بالمعنى الفقهی والحربی وإنما یطلق الأسیر ویراد به المملوک. إذن على هذا الأساس هذه لا یمکن أن تکون قرینه داله. ثم أن البحث لیس فی الآیه أنها نزلت فی علی أو لا، هذا بحث آخر نبحثه إن شاء الله، البحث فی ان هذه السوره مکیه أو مدنیه، لعلها مدنیه ولکنها لیست فی علی لا مشکله لنا فیها.
المُقدَّم: حساسیه ابن تیمیه حول … أنا أقول لک أنها نزلت فی أهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: أرید أن أقول أن بحثنا لیس فی أن الآیه نزلت فی علی والحسن والحسین أو لم تنزل، نرید أن نرى أن السوره مکیه ونرى أن هذا الرجل محقق أو جاهل أو کذاب.
المُقدَّم: الأخ عمر من السودان.
الأخ عمر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عمر: وقت البرنامج لا یکفی للإجابه على الأسئله فهذه العشر دقائق وقت قصیر، فاقترح أن تستقبلوا ثلاث اتصالات أو أربعه لا أکثر … لکی لا یفوت الوقت فی الإجابه عن الأسئله.
المُقدَّم: الاقتراحین الأولیین مشکور علیهما، یدرسان. الأخ الحربی من السعودیه.
الأخ الحربی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ الحربی: أرید أن أتطرق إلى بدایه حلقتنا هذه، بدا لی أن الوهابیه المعاصرون أخطر من ابن تیمیه فی التنظیر، فابن تیمیه نظر بالأمویین، ولکن الوهابیه المعاصرین وعلى القنوات الفضائیه ینظرون للرسول ولله، وذلک بأسئلتهم أین اسم علی فی القرآن، ولماذا لم یصر النبی على کتابه الکتاب ومنعه عمر وهکذا، وهذا تنقیص ألیس الأصل فی القرآن الامتحان والابتلاء للناس (ولن تجد لسنه الله تبدیلا) (ولن تجد لسنه الله تحویلا) (والله یعلم وأنتم لا تعلمون) (أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون) (قل أتعلمون الله بدینکم) ألیس الأصل فی ذلک هو ابتلاء الناس وامتحانهم، والسؤال هو: ما هو مصداق الابتلاء والفتنه التی فتن الله بها الناس أو أمه محمد وخصوصاً أن الملاحظ أن جمیع الناس قد اتبعوا الرسول فی الرساله فی الأحکام والأمور الفقهیه، إذن ما هو الابتلاء ألیس مصداق ذلک هو طاعه الرسول فی أهل بیته وفی الخلافه؟
الأمر الثانی: نجد أن القوم بلا منطق وبلا منهج یتکلمون بلا مسلمات، أی نحن فی موقف دفاع وهم فی موقف هجوم، المسلمه التی یحاولون أن یبرروا لها إلا هی وضع الید بما أن الخلافه جرت للأول والثانی فهذا مسلم، ولذلک هم یبررون ذلک، والأصل فی ذلک أن لا تکون مسلمات، بعد وفاه الرسول مباشره الآن نبحث النصوص والأدله العقلیه والنقلیه على الخلافه فإن وجدنا حقاً مع هؤلاء اتبعناه وإن وجدنا الحق مع ذاک اتبعناه.
النقطه الثالثه: من أفضل الصحابه فی واضحات النصوص وفی حیاه الرسول لکی نصل إلى أنه هذا الشخص هو المؤهل للخلافه. ما ثبت لی لکی أختم النقطه الأخیره ما ثبت لی أن طبعاً بخلاف … لعمر وجهته أنه أصحاب استشراف المستقبل ترتب على ذلک عده نتائج. الآن ما هو السؤال: ما هو منشأ التشیع أو من هو الذی أنشأ الفرقه الضاله على اعتبار أن کل الفرق الضاله فی النار ما عدا واحده. الملاحظ أنه بعدم کتابه ذلک الکتاب من کان مصدر ذلک هو الذی أسس للتشیع فی ذلک. وهذا الأمر رتب عده نتائج:
أولاً: هناک شیء أخفی ولم یوضح فی ذلک الکتاب، ولابد أن نسأل ما هو ذلک الشیء.
المُقدَّم: اعتذر عن المقاطعه لانا أعطیناک الکثیر من الوقت وهناک تساؤلات یمکن للمشاهد الکریم أن یفکر فی قسم منها لکی یصل إلى النتیجه المرجوه.
المُقدَّم: الأخ إبراهیم من السعودیه.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: لماذا یقول الشیخ أن ابن تیمیه هل هو محقق هل هو کذاب، وأنا لا أدافع عن ابن تیمیه ولا عن غیر ابن تیمیه، ما عدا کتاب الله وسنه رسوله أخذنا به، وأقول: رفعت الأقلام وجفت الصحف. کل شیء اتضح الآن وتبین للأنام، لم یعد یحتاج إلى هذه الأمور التفصیلیه التی لا تسمن ولا تغنی، وأبشرک عندی ۲۷۰ من أخوانی الشیعه تسننوا ولله الحمد على فطور الیوم. وشکراً لکم.
المُقدَّم: سماحه السید دقائق معدوده وکم کثیر من الأسئله.
الأخ خالد کان یقول أننا بهذا الکلام لا نصل إلى نتیجه.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: أنا أتصور أن مطالعه بسیطه لبعض القنوات تجدون أن طریقه التعامل والتعددیه والدخول فی السجالات کونوا على ثقه لم تنتج ولن تنتج.
المُقدَّم: وخاصه على الطریقه التی تجرى علیها، یعنی یکون لهذا الضیف أسلوبه ولهذا الضیف أسلوبه.
سماحه السید کمال الحیدری: ذاک یشتم ذاک وهذا یسقط ذاک وهذا یلعن ذاک، أخی العزیز بهذه الطریقه لا أتصور أنا نصل. أنا أعطی المصادر وأنت بإمکانک أن ترجع إلى علمائک وتسألهم الشیخ الفلانی یقول هکذا هل هو صحیح أو لا. ثم أنت بإمکانکم أن تطالع الکتب وأنا لا أتصور أن هناک دلیل أوضح من دلیل کتاب القرآن الکریم الآن ارجع إلیه فهل أحتاج أن یجلس أحد علمائکم أمامی حتى یتضح ان ما ورد فی المصحف صحیح أو لا.
المُقدَّم: الحربی تکلم بکثیر من القضایا.
سماحه السید کمال الحیدری: جزاه الله خیراً ولکن النقطه المهمه التی أشار لها هو أنه أساساً نحن نفترض أنفسنا بعد رسول الله أساساً لا علاقه لنا بماذا وقع ولا نجعل ما وقع دلیلاً على صحه ما وقع، یا أخی أعرف الحق تعرف أهله، یعنی لا یمکن أن تکون الوقائع التاریخیه دلیل على صحه وشرعیه ما وقع. لا نجعل الوقائع، لأن النهج الآخر یحاول أن یجعل الوقائع التاریخیه دلیلاً على صحه ما وقع. لا أعزائی، الصحیح لابد أن یأخذ من الکتاب والسنه کما قال الأخ إبراهیم، قال الکتاب والسنه. تعالوا معنا لنرى ما هی النصوص والروایات التی وردت فی علی وما هی الآیات التی نزلت فی شأن علی ونتفق من الآن أی نص یقبل وأی نصل لا یقبل. لا تقرأ لی روایه من البخاری فهو لیس حجه علی، ولا یحق لی أن أقرأ لک روایه من الکافی أو البحار لأن الکافی والبحار لیسا حجه علیک. إذن ما هی الحجه؟ الحجه هی الإجماع، لا تجتمع أمتی على خطأ، لا تجتمع أمتی على ضلاله. فإذا وجدنا نصاً صریحاً مجمع علیه صحیحاً عند ذلک یکون حجه على الجمیع، عند ذلک تعالوا نتفق على هذا الأصل وندخل إلى النصوص، إذا ثبت أنه یوجد أحد أفضل من علی وآل علی بعد رسول الله بینی وبین الله الآن نعلن لکم أن الحق معکم، ولکن تعلمون جیداً بأن الأمر لیس کذلک.
وثانیاً: أخی العزیز هذه الطریقه أتصور لیست عقلائیه ولیست أخلاقیه وطریقه بائسه وفاشله وهی أنکم تحاولون أن تأثروا على ذهنیه الناس ونفسیه الشیعه أنه أسلم منکم ۲۷۰، هذه الطریقه طریقه متخلفه عفا علیها الزمن، وأنتم تعلمون بحمد الله أن التشیع بدأ ینتشر فی کل مکان، ولولا ذلک لما حیکت مثل هذه المؤامرات التی نراها الآن.
المُقدَّم: الحقیقه بدأت تنتشر، ولا فرق بین المسلمین سوى تلک الفئه التی عزلت …
سماحه السید کمال الحیدری: وصارت عدوه للمسلمین.
المُقدَّم: الکل یقولون کرم الله وجهه ولهم دلالتهم فی ذلک وجهه واحده تقول لا.
سماحه السید کمال الحیدری: لأنه لم یرَ عوره ..
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
والحمد لله رب العالمین