أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۸)

 
المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، أحییکم فی هذه الحلقه الجدیده من مطارحات فی العقیده، أحییکم فی هذه الأمسیه لیله الجمعه. أرحب بکم مشاهدینا الکرام وبسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، موضوع الحلقه (حدیث أنت یا علی خلیفتی من بعدی، القسم الثامن) تحدثنا فی حلقات سابقه فی الکثیر من المواضیع التی تمت لهذا الحدیث بصله بشکل أو بآخر، مباحث کثیره طرحت لفهم الحدیث ولاستیعاب ما أراد النبی الکریم صلى الله علیه وآله الإشاره إلیه فیما یتعلق بمنزله علی وخلافه علی من بعده علیهما أفضل الصلاه والسلام، بدایه خلاصه لتلک الأبحاث التی سبقت حدیث المنزله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه بودی أن أشیر بأنه فی الأبحاث السابقه التی بدأناها فی لیالی شهر رمضان المبارک، قلنا أنه یمکن أن نقف على طریقین لإثبات أن الإمامه السیاسیه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله إنما کانت لعلی علیه أفضل الصلاه والسلام. الطریق الأول قلنا وهو الطریق الذی وافق علیه جمهور أهل السنه وهو أن الأفضل بعد رسول الله هو الأحق والأولى بالخلافه والإمامه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله، ومن خلال حدیث المنزله بحمد الله تعالى ثبت أنه هو الأفضل المطلق بین صحابه رسول الله صلى الله علیه وآله، وأنه علیه الصلاه والسلام نال منزله من رسول الله لم ینلها أحد من السابقین ولا من اللاحقین. وهی أنت منی بمنزله هارون من موسى، وعندما رجعنا إلى القرآن الکریم وجدنا أن هذه المنزله (وأشرکه فی أمری) وهذا هو الذی استوقفنا لحلقات عشر تقدمت فی حدیث المنزله.
إذن لا یقول لنا قائل لماذا بدأتم بحدیث أنت یا علی خلیفتی من بعدی وأشرتم على حلقات سبع ثم انتقلتم إلى حدیث المنزله ثم الآن انتقلتم إلى الحدیث السابق.
الجواب: أن حدیث المنزله إشاره إلى الطریق الأول لإثبات الإمامه والولایه والخلافه السیاسیه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله لعلی علیه السلام.
أما الطریق الثانی، هذا هو الطریق الذی تحدثنا فیه مفصلاً فی حدیث المنزله.
أما الطریق الثانی: وهو أنه قد یقول لنا قائل أنه سیدنا إذا کان علی هو الإمام وهو الولی وهو الخلیفه بعد رسول الله بمعنى الإمامه السیاسیه لا بمعنى المحبه والنصره والموده ونحو ذلک، إذا کان کذلک لماذا لم ینص رسول الله صلى الله علیه وآله ویقول لعلی علیه السلام أنت یا علی ولی کل مؤمن من بعدی، لماذا لم یصرح بهذا؟ من هنا لابد أن نبحث فی الأدله الموجوده بأیدینا وفی النصوص الوارده عن الرسول الأعظم والتی نقلها أئمه علماء الحدیث وأئمه الجرح والتعدیل لنرى أنه ورد مثل هذا النص عن رسول الله أم لم یرد؟
فإن ورد مثل هذا النص عند ذلک ثبتت إمامه علی بن ابی طالب لا بالطریق الأول بل بالطریق الثانی أیضاً وهو نص رسول الله على ولایه وإمامه وخلافه علی من بعده.
وهنا لابد أن أشیر إلى قضیه أشرنا إلیها فی لیالی شهر رمضان، من هنا نحتاج إلى التذکیر بها، قلنا بأن من أهم العناوین التی وقف علیها النص القرآنی والآیات القرآنیه والروایات الوارده عن النبی الأکرم صلى الله علیه وآله من أهم العناوین لإثبات الإمامه السیاسیه عنوانان أساسیان: العنوان الأول عنوان الولی والولایه والأولى والمولى ونحو ذلک، ولذا أنتم تجدون فی القرآن الکریم عشرات الموارد استعملت هذه الماده، مشتقات هذه الماده، ولذا تجدون عندما جاء إلى رسول الله قال (إنما ولیکم الله ورسوله) ولا أتصور أن عاقلاً یدعی أن المراد من ولایه الله وولایه رسوله هی خصوص المحبه والنصره. نعم، تتضمن المحبه والنصره ولکن لیست مختصه بالمحبه والنصره. هذا أولاً، ولذا تجدون أیضاً فی آیه اخرى أن القرآن الکریم عندما أراد أن یقدم رسول الله على باقی الناس أجمعین قال: (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم) أیضاً استعمل ماده مشتق من الولی والولایه ونحو ذلک.
ولذا نجد أن النبی صلى الله علیه وآله فی حدیث غدیر خم قال: (من کنت مولاه فهذا علی مولاه). یعنی نفس تلک الولایه الثابته لی والمولویه الثابته لی ثابته لعلی علیه السلام.
إذن هذه المفرده وهنا أوجه خطابی إلى جمیع الأعزاء والى جمیع أهل العلم وإلى الذین یبحثون عن الحقیقه من مختلف بلاد المسلمین الذین یتابعون هذا البرنامج أن یذهبوا وراء هذه المفرده القرآنیه لیعرفوا اشتقاقاتها ویعرفوا استعمالاتها ویعرفوا المراد منها، حتى عندما نأتی بعد ذلک ونقف على اصطلاح الولی والولایه والمولى والأولى لا یقول لنا قائل سیدنا ما علاقه هذه بالإمامه السیاسیه. الجواب: أن هذا هو الاصطلاح القرآنی للإمامه السیاسیه التی نص علیها القرآن ونص علیها رسول الله.
إذن من هذه الحلقه إن شاء الله تعالى تتمه للحلقات السبع التی تقدمت فی لیالی شهر رمضان نرید أن ندخل فی هذا البحث لنرى أنه یوجد نص صریح واضح ینص على أن علی علیه السلام هو الولی على کل مؤمن من بعد رسول الله صلى الله علیه وآله أو لا یوجد.
المقدم: وهذا هو سؤالنا فی هذه الحلقه، السؤال الأول الذی نرید أن نطرحه هل هناک نص یقول بأن علی هو الولی من بعد رسول الله على کل مؤمن بعد رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً هذا هو التساؤل الأساسی الذی نحاول أن نقف عنده، أتصور انی لا احتاج أن أجهد نفسی کثیراً لأتعرف على رأی ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه من الوهابیه أتباع محمد بن عبد الوهاب، وهو أنه لو سألتهم هذا السؤال مباشره أجابوک، لا اقل ابن تیمیه مباشره یجیب على هذا التساؤل أنه لا یوجد عندنا مثل هذا النص. أتکلم عن منهجه العام، لأنه کما قال ابن حجر ما من روایه فیها منقبه لعلی إلا وتجده یحاول أن یردها إما سنداً وإما دلاله ومضموناً وفقهاً.
بمقتضى هذا المنهج أیضاً لابد أن یقول أنه لا یوجد عندنا مثل هذا الحدیث وإن وجدنا مثل هذا الحدیث فی الروایات الموجوده فی کتب الحدیث فهو حدیث موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث. بل هو کذب على النبی، أصلاً تصریح لا أنه ضعیف … لأنه عندما نقول الروایه ضعیفه معناه أنها تحتمل الصدور ولکن نحن لا یوجد عندنا طریق یثبت صحه الصدور، ولکن عندما نقول کذب یعنی نجزم أنها لم تصدر عن رسول الله، وهذا أمامکم:
المورد الأول فی (منهاج السنه، ج۳، ص۲۲۴) تحقیق محمد رشاد سالم، وفی طبعه الثمان مجلدات (ج۵، ص۳۶) یقول: (ومثل قوله: أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی) یعنی أنا نصبتک للولایه فی کل مؤمن بعدی، یقول: (فإن هذا موضوع) یعنی من الأحادیث الموضوعه المختلقه المکذوبه، لا موضوع باعتقاد ابن تیمیه بل (باتفاق أهل المعرفه بالحدیث) کل من یعرف قواعد الحدیث یعلم أن هذا الحدیث مکذوب مختلق موضوع وإجماع أهل العلم بالحدیث، یعنی لا یوجد واحد یعرف علم الحدیث وقواعد الجرح والتعدیل إلا ویرى أن هذا الحدیث مکذوب، فإذا وجدنا أحد یقول أن هذا الحدیث صحیح فهو جاهل، على حد تعبیر ابن تیمیه، على حد تعبیره لا یکون له علم، لأنه یقول باتفاق أهل المعرفه، فإذا قال صحیح فخرج عن کونه من أهل المعرفه.
إذن العباره الاولى التی عبر بها عن الحدیث (أنه موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث).
المورد الثانی فی (منهاج السنه، ص۲۹۹) یقول: (وکذلک قوله هو کل مؤمن بعدی وولی کل مؤمن بعدی) هذا لیس إخبار، رسول الله ینشئ، یعنی نصبته وجعلته ولی کل مؤمن بعدی. یقول: (کذب على رسول الله) إذن هناک تعبیره موضوع وتعبیره هنا کذب. (کذب على رسول الله بل هو فی حیاته وبعد مماته ولی کل مؤمن) أنا لا أعلم بعد مماته کیف یمکن أن یکون ولیاً علینا وهو لا یعرفنا ولا یسمعنا عندما نسلم علیه وعندما نزوره، یسمعنا أو لا یسمعنا؟ أنا أتکلم عن منهجه، کیف یکون ولی کل مؤمن فی المحیا والممات.
إذن تعبیران عبر عنهما عن الحدیث أنت ولی کل مؤمن بعدی، طبعاً فی بعض نصوص الحدیث (ومؤمنه) (أنت ولی کل مؤمن بعدی ومؤمنه) تلک کانت موجوده أو لا لا تؤثر لأن المؤمن یراد به الجنس أعم من أن یکون الذکر أو المرأه.
سؤال: أین تکمن أهمیه هذا الحدیث الذی أنکره ابن تیمیه؟
فی هذا الحدیث توجد قرینه هذه القرینه هی التی أدت بابن تیمیه أن ینفی الحدیث رأساً ومباشره، التفت إلى النکته کاملاً، وهی أن النبی صلى الله علیه وآله لم یقل أنت ولی کل مؤمن، لماذا؟ لان الجمله لو کانت هکذا لفسرت (ولی) یعنی بالمحبه والنصره کما فسروا من کنت مولاه فهذا علی مولاه، قالوا تدل على المحبه والنصره، ولذا تجدون ابن تیمیه لم یلاقی عناء شدیداً وجهداً شدیداً فی حدیث الغدیر، عندما جاء إلى حدیث الغدیر فی (مجموع فتاوى شیخ الإسلام، ج۴، ص۴۱۷ و ۴۱۸) أولاً قال: (إما من کنت مولاه فهذا علی مولاه فهذا لیس فی شیء من الأمهات) ضعف السند. وبعد ذلک قال حتى لو کان الحدیث صادراً فلا ینفع کثیراً بل ولایه مشترکه وهی ولایه الإیمان للمؤمنین والموالاه ضد المعاداه، محبه ونصره ولیس أکثر من ذلک. ولکن هذا الکلام الذی قاله هناک لا یستطیع أن یقوله هنا، لماذا؟ لأنه یوجد فی قوله صلى الله علیه وآله (من بعدی) فلو کانت هی ولایه المحبه والنصره إذن فهی مشترکه فی حیاته وبعد مماته، لا حاجه أن یقیدها ببعدی. هذه النکته الأولى، ولهذا تجدون کما قلنا أنه التفت لم یذهب إلى مضمون الحدیث وإنما ذهب إلى سند الحدیث لإسقاطه، لماذا؟ لأنه التفت أن هذا الحدیث فیه هذا المضمون وهذا المضمون غیر قابل للمناقشه.
فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۹۹) وفی طبعه ثمان مجلدات (ج۷، ص۳۹۲) یقول: (فقول القائل علی ولی کل مؤمن بعدی کلام یمتنع نسبته إلى النبی) إذن أولاً موضوع، ثانیاً کذب، وثالثاً ممتنع لا یعقل، لماذا لا یعقل یا ابن تیمیه؟ یقول: (فأنه إن أراد الموالاه) یعنی المحبه (لم یحتج أن یقول بعدی) ملتفت هو، أنه إذا کان المراد من معنى الحدیث من الولی الموده والمحبه لا معنى لتقییده من بعدی، لأن هذه المحبه والموده موجوده فی حیاته وبعد مماته. إذن ما هو المراد منها؟ لابد أن یراد منها شیء وراء المحبه، ما هی؟ هی الإماره وهی الإمامه السیاسیه. هو یصرح، یقول: (وإن أراد الإماره) یعنی الإمامه السیاسیه (کان ینبغی أن یقول علی والٍ على کل مؤمن) لا أن یقول (علی ولی کل مؤمن) أنا لا أعلم هذا نسی القرآن الکریم (إنما ولیکم الله ورسوله).
المقدم: لماذا لم یقل والیکم.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی الله ولایته علینا فقط ولایه النصره والمحبه. (إنما) تفید الحصر، یعنی ولایه الله علینا منحصره بالمحبه وأنه لا توجد عنده علینا إمامه وولایه یأمرنا وینهانا وعلینا أن نطیع ولذا تجدون بأن هذه الولایه هی منشأ (وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) منشأه هذه الولایه. واقعاً لم أفهم لماذا هناک فرق بین (ولی) وبین (والی) ولذا فی مکان آخر من ضیق الخناق، واقعاً الإنسان عندما یرید أن ینکر الواضحات وینکر البدیهیات، یقع فی مثل هذه المطبات البائسه الهشه الضعیفه علمیاً، انظروا ماذا یقول؟ یقول: (وإما الولایه التی هی الإماره فیقال فیها والی کل مؤمن بعدی) رسول الله لا یعرف اللغه العربیه جیداً (کما یقول فی صلاه الجنازه إذا اجتمع الولی والوالی قدم الوالی وقیل یقدم الولی). عزیزی یا ابن تیمیه ارجع إلى القرآن والى الاستعمالات أن الولی والوالی یستعملان بمعنى واحد فی کثیر … بل فی کثیر من الأحیان لا یقال فلان والی على فلان. بل یقال فلان ولی فلان.
المقدم: کما یقولون هم ولی الأمر.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم جزاک الله خیراً، واقعاً الآن أنتم لحامکم ولملوککم ولأمرائکم تقولون والی المملکه، أو تقولون ولی أمر المملکه، تقولون ولی الأمر، تصرحون ولی ولی، أنتم تصرحون بهذا، إذن ابن تیمیه کاملاً ملتفت إلى أن هذا النص لو صح سنده تصریح ما بعد تصریح فی إثبات الإماره والخلافه السیاسیه والإمامه السیاسیه لعلی، فلم یجد بداً إلا أن بتعبیرنا إلا أن یکذب وأن یقول ممتنع وأن یقول کذب، وأن یقول موضوع ولا یذهب إلى المضمون، لماذا؟ لأنه لا یستطیع أن یتلاعب بالمضمون.
إذن أنا إلى هنا أتصور أنه وضح عند المشاهد الکریم أن مضمون هذا الحدیث لو تم، إلى الآن أقول لو تم، لأنه إلى الآن لم یثبت عندنا أن هذا الحدیث صدر من فم الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله، من فم من لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، لأنه إذا صدر من فمه المبارکه عند ذلک (ما آتاکم الرسول فخذوه) وإذا یتذکر المشاهد الکریم فی أبحاث سابقه قلنا حجیه السنه على حد حجیه القرآن، وبتعبیر ابن کثیر الوحی وحیان: وحی قرآنی ووحی نبوی سنتی. من السنه. إذن القضیه وأتصور إلى هنا اتضح للمشاهد الکریم بأن القضیه جداً مهمه، وجداً خطیره، أولئک الذین یبحثون عن نص جلی بتعبیرهم، عن نص جلی وواضح على إمامه علی علیه السلام، لا الإمامه الدینیه فقط بل الإمامه السیاسیه، وبعبارتهم بل الإماره بل الخلافه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله.
المقدم: إذن سیکون بحثنا بعیداً عن الموضوع، فی السند.
سماحه السید کمال الحیدری: لأن المضمون أتصور بإقراره هو قال بأن …
المقدم: بأن دلالته واضحه.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول لو کان یرید کذا کان یقول کذا.
المقدم: الآن نأتی إلى من یعتقد کثیرون أن ابن تیمیه یمثل هذا الخط فقهیاً، إلى الإمام أحمد بن حنبل، هل ثبت عند الإمام أحمد بدایه، ربما ثبت عند غیره، لکن الإمام أحمد على اعتبار أنه یمثل مدرسه الحنابله فقهیاً.
سماحه السید کمال الحیدری: وابن تیمیه یعتمد علیه ومن أتباعه والوهابیه أیضاً هم یدعون أنهم أتباعه.
المقدم: هل ثبت هذا الحدیث عند الإمام أحمد.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا الآن لا ارید أن أبحث فی أنه ثبت أو لم یثبت، أرید أن أعرف أن أحمد بن حنبل کیف تعام مع هذا النص النبوی، هل کان عنده أیضاً موضوعاً وهل کان عنده مکذوباً، هل کان عنده ضعیفاً، هل کان مقبولاً، هل لکان أو لم یکن؟
المقدم: لنرى أنه من أهل العلم أو لا.
سماحه السید کمال الحیدری: إذن هنا لابد أن نضع یدنا على هذه القضیه وهی أن الشیخ ابن تیمیه أولاً یدعی أنه تابع للإمام أحمد بن حنبل وأن الوهابیه یدعون أنهم یتبعون فقه أحمد بن حنبل. ولکن هناک خصوصیه أدت بیّ إلى أن أقف عند أحمد بن حنبل بالخصوص، لماذا؟ لأنه ابن تیمیه یصرح فی کتابه بل فی کتبه فی منهاج السنه وفی غیره، أنه لا یوجد أی حدیث فی مسند الإمام أحمد، لا فی الزیادات التی من ابنه عبد الله بن أحمد، بل فی أصل المسند، لا یوجد هناک حدیث موضوع أبداً. ولا یوجد هناک حدیث مکذوب أبداً، ولا یوجد هناک حدیث ضعیف أبداً. ولا یوجد هناک حدیث مرسل أبداً فی مسند الإمام أحمد. لا أرید أن اقول صحیح بل أرید أن استعمل عبارات الشیخ ابن تیمیه، عباراته هو، یقول أن مسند الإمام أحمد بن حنبل مبرأ من الموضوع والمکذوب والضعیف والمرسل.
تقول أین قال ذلک؟
فی (منهاج السنه، ج۴، ص۳۰۳) تحقیق محمد رشاد سالم، وفی طبعه الثمان مجلدات فی (ج۷، ص۳۹۹) قال: (فیقال أولاً: أحمد له المسند المشهور) وهو المعروف بمسند أحمد بن حنبل (وله کتاب مشهور فی فضائل الصحابه، روى فیه أحادیث) فی کتاب فضائل الصحابه (لا یروی تلک الأحادیث فیه) إذن هناک أحادیث فی فضائل الصحابه لا یرویها الإمام أحمد فی المسند، لماذا لا یروی هذه الاحادیث التی هی فی فضائل الصحابه لا یرویها فی المسند؟ یقول: (لما فیها من الضعف).
المقدم: إذن کل ما یوجد فی المسند بعید عن الضعف.
سماحه السید کمال الحیدری: وإلا إذا کان فی المسند أیضاً روایات ضعیفه السند للزم لما یکون فرق بین فضائل الصحابه والمسند (لکونها) تلک الروایات الضعیفه (لا تصلح أن تروى فی المسند) لماذا شیخنا شیخ الإسلام؟ یقول: (لکونها مراسیل أو ضعاف بغیر الإرسال) إذن فی فضائل الصحابه فی کتاب فضائل الصحابه لأحمد بن حنبل هناک روایات مرسله وهناک روایات ضعیفه بغیر الإرسال أما کلا هذین الأمرین موجودان فی المسند أو غیر موجودین؟ هذا التصریح الأول الذی ذکره فی منهاج السنه.
المقدم: أکیداً المرسله والضعیفه التی تخص علی بن أبی طالب.
سماحه السید کمال الحیدری: تصریح أوضح من ذلک فی کتاب له اسمه (اقتضاء الصراط المستقیم لمخالفه أصحاب الجحیم، ج۱، ص۴۴۰) للشیخ ابن تیمیه، تحقیق وتعلیق الدکتور ناصر ابن عبد الکریم العقل، دار العاصمه، الطبعه السادسه سنه ۱۴۱۹هـ السعودیه، الریاض، یقول: (وکان أحمد على ما تدل علیه طریقته فی المسند إذا رأى أن الحدیث موضوع أو قریب من الموضوع) حتى لو لم یکن موضوعاً (لم یحدث به) إذن یوجد فی المسند موضوع أو لا یوجد؟ لا یوجد (ولذلک ضرب على أحادیث رجال فلم یحدث بها فی المسند) هناک أحادیث وردت ولکنها لم یحدث فی المسند) هناک أحادیث وردت ولکن لم یحدث بها فی المسند، حدث بها فی غیر المسند ولکن فی المسند لم یحدث بها. (لأن النبی قال: من حدث عنی بحدیث وهو یرى أنه کذب فهو أحد الکاذبین).
إذن الإمام أحمد بن حنبل یوجد عنده فی المسند روایه یرى أنها موضوعه أو لا توجد؟ لا توجد، بتصریح ابن تیمیه.
مورد آخر وهو مهم، لأحد أعلام الوهابیه.
المقدم: هذه عملیه تضییق الخناق التی تتبعها رائعه جداً. هذا بحث علمی، تحصر الإشکال فی نقطه واحده.
سماحه السید کمال الحیدری: فی نقطه واحده کما هو یرید أن یتکلم، هذه النقطه التی أشرتم لها مهمه جداً أنا أنصح أولئک الذین یبحثوا فی مثل هذه المباحث أن یحفظوا نقطه البحث، أن لا یخرجوا عن محور البحث یمیناً ویساراً وشمالاً وجنوباً، رأیت بعضهم یرید أن یناقش الحیدری یذهب بکلماته قبل سنتین أو خمس سنوات … یا أخی أحصر البحث فی مفرده واحده، ناقش هذه المفرده. الآن ابن تیمیه قال أن هذا الحدیث (یا علی أنت ولی کل مؤمن بعدی) موضوع کذب یمتنع صدوره وأنه اتفاق أهل المعرفه بالحدیث قالوا أنه موضوع. لنرى أنه واقعاً الإمام أحمد بن حنبل الذی یعتقد به أنه لا یوجد فی مسنده ما هو موضوع مختلق کذب سنده ضعیف. ماذا یقول؟ هذا (مجموع فتاوى محمد بن صالح العثیمین، ج۷، ص۱۸۴) وهو من أتباع الوهابیه، قال: (وکان أحمد على ما تدل علیه طریقته فی المسند) ینقل نفس عبارات ابن تیمیه (إذا رأى أن الحدیث موضوع أو قریب من الموضوع لم یحدث بها ولذلک ضرب على أحادیث رجال فلم یحدث بها فی المسند لأن النبی قال من حدث عنی بحدیث وهو یرى أنه کذب فهو أحد الکاذبین).
الآن بشکل واضح وصریح نسأل هذا السؤال وهو أن الإمام أحمد بن حنبل نقل هذا الحدیث فی مسنده أم لم ینقله؟
المقدم: إذا نقله نصل إلى نتیجه معینه ونترک الحکم للمشاهد, وإذا لم ینقله ثبت کلام …
سماحه السید کمال الحیدری: أحد أمرین: إما أن یظهر أن المدلس والجاهل ابن تیمیه، وإما أن یظهر أن الإمام أحمد بن حنبل لیس من أهل المعرفه بالحدیث، لماذا؟ لأنه هو یقول اتفاق أهل المعرفه بالحدیث یقولون موضوع، فهی أحد أمرین: إما أنه هو جاهل أمی فی الحدیث. لا یعرف. ولم یقرأ تراث الإمام أحمد بن حنبل، والذی یدعی النسبه له. وإما أن أحمد بن حنبل إذا صحت مقوله ابن تیمیه أن أحمد بن حنبل لیس من أهل المعرفه، إذن یسقط اعتبار مسند أحمد بن حنبل لأنه یظهر أن الإمام أحمد بن حنبل من أهل المعرفه بالحدیث أو لیس کذلک؟ بتصریح یقول لیس کذلک.
فی موردین أقولها للأعزاء بنحو الإجمال ولا أدخل فی السند، بغض النظر أن السند صحیح أو لا، یکفی أنه وراد فی المسند، لأنه یقول أنه لا یوجد موضوع فی المسند.
فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۵، ص۱۸۰، رقم الحدیث ۳۰۶۱) أشرف على تحقیقه الشیخ شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله، قال: (خرج الناس فی غزوه تبوک قال فقال علی أخرج معک، فقال له نبی الله لا، فبکى علی فقال أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنک لیست نبی، أنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی) هم یقولون أذهب فی حیاتی ولکن النص واضح أذهب سواء فی حیاتی أو بعد حیاتی، إذا کنت أنا موجود لا یمکن أن أذهب وأنت خلیفتی فکیف وأنا غیر موجود، کیف یمکن أن تکون لست خلیفتی، وسیأتی هذا فی بحث الخلافه.
(قال: وقال له رسول الله: أنت ولی فی کل مؤمن بعدی) لأنه ورد على صیغتین، (أنت کل ولی مؤمن بعدی أو أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی) هذا یشیر إلى أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی. هذا المورد الأول.
المورد الثانی: (مسند الإمام أحمد، ج۳۳، ص۱۵۴، رقم الحدیث ۱۹۹۲۸) یقول (فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغیر وجهه فقال دعوا علیاً دعوا علیاً دعواً علیاً إن علیاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی) إذن الصیغتان وارده، الأولى فی الجزء الجزء الخامس ص ۱۸۰، والثانیه فی ج۳۳، ص۱۵۴٫ أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی، وهذه أنت ولی کل مؤمن بعدی.
سؤال: بینکم وبین الله الآن هذه بتعبیر ابن تیمیه …أکرر حدیث ابن تیمیه، هذا حدیثه انظروا ماذا قال؟ قال: (أنت ولیی) الصیغه الأولى (فی کل مؤمن بعدی، فأن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث). الآن بین أمرین یا أتباع ابن تیمیه ویا أتباع الوهابیه ویا أتباع أحمد بن حنبل، إما أن تقبلوا کلام الشیخ ابن تیمیه إذن أحمد بن حنبل له معرفه بالحدیث أو لیس له معرفه؟ وینقل الروایات الموضوعه فی کتابه المسند، وإما أن تقبلوا أن الحق مع الإمام أحمد بن حنبل وإن هذا الإنسان ابن تیمیه إما جاهل، هذا الذی یقال عنه أنه کان یحفظ مئه ألف حدیث أو مئتی ألف حدیث … هذا کذب وافتراء بدلیل أنه لم یحفظ مسند أحمد بن حنبل. وإما معاند مغرض مدلس کذاب. والحکم لکم. ولذا تفهمون لماذا أن العلامه الألبانی عندما وصل إلى هذا الکلام لابن تیمیه تعجب منه، لم یصبر علیه، العلامه الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۵، ص۲۶۳، رقم الحدیث ۲۲۲۳ من فضائل علی) بعد أن ینقل الحدیث قال: (ما تریدون من علی إن علی منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی … فمن العجیب حقاً أن یتجرأ شیخ الإسلام ابن تیمیه على إنکار هذا الحدیث). واقعاً من العجیب. هو یعجب، لماذا؟ لأنه بالنسبه إلیه … الذی یعرف منهج ابن تیمیه یعرف بأنه لا یوجد أی عجب فی هذا على الإطلاق، یقول: (فمن العجیب حقاً أن یتجرأ شیخ الإسلام ابن تیمیه على إنکار هذا الحدیث وتکذیبه فی منهاج السنه) ولذا یقدم نصیحه لابن تیمیه یقول کان الأولى لک لا أن تناقش السند بل کان الأولى لک أن تناقش المضمون, ولکن أنا أتصور أن ابن تیمیه لو کان حیاً یقول له یا ألبانی هذا المتن لا یمکن … لأن هذا المضمون لا یمکن مناقشته. ولذا یقول: (فالحدیث لیس فیه دلیل التبه على أن علی هو الأحق بالخلافه). لماذا؟ لأنه یجعل الحدیث بمعنى الموالاه ولذا یقول هذا کله من بیان شیخ الإسلام (وهو قوی متین کما ترى فلا أدری بعد ذلک وجهاً لتکذیب الحدیث) یقول: أنت فی مکان آخر قلت الموالاه معناه المحبه، وهنا کنت تقول الولی معناه المحبه، ولکن یظهر أن العلامه الألبانی أیضاً نسی، لم یقرأ ابن تیمیه جیداً لأن ابن تیمیه أنه فی هذه الجمله فی هذا المقطع من الحدیث یوجد (بعدی) ولا یمکن أن یفسر بالمحبه والنصره ونحو ذلک. ولذا یقول: (إلا التسرع والمبالغه فی الرد على الشیعه). یقول هذا تعصبه الأعمى وعناده لعلی وبغضه لعلی وبغضه لشیعه علی یرید أن لا یبقی أی منقبه لعلی، یقول: (إلا التسرع والمبالغه فی الرد على الشیعه غفر الله لنا وله).
المقدم: لأنه هو له باع طویل فی هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: المهم عندی (وله) هو ذلک (لنا) حتى لا یقولون أنه یتهمه بالذنب، لا لا، هذا فی محتواه ومضمونه واقعاً یرید أن یقول أن هذا ذنب کبیر، کیف یمکن … أنت افترض عندک مشکله مع الشیعه ما هی مشکلتکم مع الصحابه، نحن عندنا مشکله مع الصحابه؟ والله أول من توجد عنده مشکله مع الصحابه أنتم، أنتم أتباع معاویه وبنی أمیه، أتباع ابن تیمیه، أتباع محمد بن عبد الوهاب، أنتم أصحاب البغض لصحابه لرسول الله.
المقدم: طبعاً هذا الخطاب لیس موجهاً لعموم المسلمین.
سماحه السید کمال الحیدری: أبداً، أنا قلت معاویه وابن تیمیه، لأتباع هؤلاء فقط. واقعاً أنا مراراً وتکراراً ذکرت بأنه نحن لا توجد عندنا مشکله مع عموم المسلمین مع علماء أهل السنه، وبعد ذلک سیتضح مع کثیر من الصحابه، نحن لا توجد عندنا مشکله. بحث حقیقه، نرید أن نعرف الحقیقه، وإلا لیس من أسلوبنا السب ولا الاتهام ولا التسقیط، هذه لیست أسالیب علمیه، هذا لیس أسلوب القرآن ولا منهج أهل البیت ولا منهج النبی، وإنما منهجهم (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین).
إذن إلى هنا اتضح لنا بشکل واضح أن الشیخ ابن تیمیه … حتى نخفف الکلام نقول أخطأ خطأ فادحاً فی دعواه أن هذا الحدیث من الموضوعات باتفاق أهل المعرفه بالحدیث.
المقدم: طبعاً إذا وضعنا هذا الخطأ بجانب أخطأ فی مکان آخر وأخطأ وعشره ومئه وألف یتضح حقیقته وأن منهجه قائم على الخطأ.
المقدم: اتضح من خلال سیاق الحلقه منهج سماحه آیه الله السید کمال الحیدری وهو أنه یحصر المشکله أو القضیه أو الخلاف فی نقطه واحده ویحاول أو یحل هذه العقد لکی تتضح الحقیقه ضمن أسلوب ومنهج علمی واضح. قبل أن أطرح السؤال سماحه السید الحقیقه لربما یتساءل کثیرون هذا السؤال یطرح فی ذهنی أنا شخصیاً، نحن الآن نصرف جهداً کبیراً فی هذه القناه وربما فی قنوات أخرى وفی الجهه المقابله أیضاً تلک القنوات التی تحاول أن ترد أو تثبت أو تنفی أو ما شابه ذلک … یعنی أصبحت عملیه الإیمان وعملیه الإقناع وعملیه الإلزام بالدلیل معقده، فیما مضى الإعرابی فی قضیه وجود الله التی هی … أو الإیمان برسوله وهی قضیه غیبیه، یستدل علیها من خلال مفرده بسیطه أو من خلال موقف أخلاقی، البعره تدل على البعیر، الأثر یدل على المسیر وما شابه ذلک. نحن الآن نصرف هذا الجهد وهذه الاستدلالات ونستخدم جمیع أدوات العقل والنقل لکی نثبت قضیه لربما لا تحتاج إلى مثل هذا الجهد وهذا البحث. ما هو السبب.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعاً أنا أتصور أن هذا التساؤل أنا لست بصدد الجواب عنه، أنا اعتبر هذه مداخله قیمه من أستاذ علاء وهی لکی تثیر لکل المشاهدین تثیر عندهم هذا التساؤل یرجع إلى نفسه ویفکر، لماذا هذا التعصب، أنا أتصور أن هناک أسباب متعدده: واحده من هذه الأسباب هو هذا الموروث الکبیر غیر الصحیح الذی قرأناه فی أذهان المسلمین لقرون متعدده، ملئنا أذهان هؤلاء، وأنتج هذا الموروث الدینی والفکری والثقافی أورث حاله نفسیه هذه الحاله النفسیه أورثت حاله تعصبیه هذا التعصب هو الذی یمنع الإنسان من أن ینفتح على الدلیل.
المقدم: إذن هی حاله نفسیه أکثر من کونها موقوفاً عقائدیاً أو موقوفاً دینیاً.
سماحه السید کمال الحیدری: وإلا أن أتصور أی منصف لو کانت هذه الادله لشخص فارغ الذهن لا یعیش حاله التعصب ولا یعیش ذلک الموروث النفسی ذلک الموروث الفکری والعقدی والتاریخی، لا یعیش هذه الحاله، الاصطفافات السیاسیه التی یعیشها الآن العالم الإسلامی، أنا أتصور کونوا على ثقه عشر معشار هذا الجهد کان کافیاً لإقناع الآخر. ولذا ارجعوا إلى أنفسکم (ما لکم کیف تحکمون) (أین تذهبون) هذه أدله واضحه کوضوح الشمس فی رابعه النهار. على أی الأحوال تساؤل مهم لابد أن یطرحه الإنسان. هنا لابد أن أؤکد على هذه الحقیقه، هذه القضیه لا أنه فقط الآخر لابد أن یفکر جیداً عندما أقیم له البرهان لماذا لا یعتقد، لا لا، بالنسبه لنا أیضاً کذلک، واقعاً عندنا توجد عندنا ظاهره هذه الظاهره سواء کانت فکریه أو عقدیه أو شعائریه أو تأریخیه … سلوکیه، إذا وجدنا أن الآخر ینبهنا على شیء لماذا لا نقبل، لماذا هذا الإصرار والتعنت والتعصب، نحن عندما نجد هناک خطأ فی أی دائره من الدوائر لا نعیش حاله القدسیه لکل شیء، لا یا أخی، نحن لابد أن نعیش مع المنطق القرآنی (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین).
المقدم: السؤال الأخیر فی هذه الحلقه هو أننا رکزنا على أن ابن تیمیه ماذا قال فی هذا الحدیث، الإمام أحمد بن حنبل ماذا قال فی هذا الحدیث. نوسع الدائره شیئاً ما، هل هناک أعلام آخرین من المسلمین من قالوا بهذا.
سماحه السید کمال الحیدری: نذهب إلى أعلام المسلمین من محدثین ومن علماء الجرح والتعدیل لنرى أن هذا الحدیث لیس فقط ورد فی کتاب أحمد بن حنبل وهو لا ینقل الموضوعات، أساساً هل قالوا أن هذا الحدیث صحیح أو أن هذا الحدیث ضعیف، إذن الآن خرجنا من عالم الموضوعات ودخلنا فی عالم أن الحدیث إما صحیح وإما ضعیف، ولا یوجد قول بأنه موضوع مختلق، لماذا؟ لأنه ورد فی مسند الإمام أحمد بن حنبل وهو لا ینقل الموضوعات لا أقل بقبول الآخر، وإلا باعتقادنا قد یوجد فی مسند أحمد بعض النصوص الموضوعه، نحن نتکلم حسب منطق الآخر الزموهم بما ألزموا به أنفسهم.
سؤال: هل هناک أحد صرح بأن هذا الحدیث صحیح السند أو أنه لا یوجد تصریح بالصحه. نعم، ورد فی مسند أحمد أما أنه صحیح أو لا فلم یرد. فی هذه اللیله أشیر إلى بعض المصادر.
الکتاب الأول هو (الأحادیث المختاره أو المستخرج من الاحادیث المختاره مما لم یخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما، المجلد ۷ أو الجزء ۱۳، ص) عنوان الکتاب مهم، من إذن من قبیل المستدرک على الصحیحین کیف أنه استدرک على الصحیحین هذا أیضاً شبه استدراک على الصحیحین، تألیف الشیخ العلامه ضیاء الدین عبد الرحمن الحنبلی المقدسی المتوفى ۶۴۳هـ دراسه وتحقیق معالی الأستاذ الدکتور عبد الملک بن عبد الله بن دهیش، الطبعه الخامسه سنه ۱۴۲۹هـ مکه المکرمه، یشیر إلى هذا الحدیث، نفس الحدیث الذی نقله الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده، یقول: (… إلا أنک لست بنبی أنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی، قال وقال له رسول الله أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی) قد تقول بأنه لم یصرح أحد أن هذا الذی نقله الروایه صحیحه. الجواب: تعالوا إلى الاستاذ الدکتور الدهیش انظروا ماذا یقول فی مقدمه هذا الکتاب، یعنی (ج۱، فی المقدمه) محقق الکتاب الأستاذ الدکتور الدهیش، مکه المکرمه، یقول: (وهذا الکتاب کما یتضح من عنوان المستخرج من الأحادیث المختاره مما لم یخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما، فهو إکمال ما لم یخرجاه الإمامان البخاری ومسلم فی صحیحیهما من الأحادیث الصحیحه).
المقدم: یعنی کل ما ورد فی هذه المجموعه هو صحیح.
سماحه السید کمال الحیدری: (حتى أن الإمام الذهبی قال عنه) عن هذا الکتاب (هی الأحادیث التی تصلح أن یحتج بها سوى ما فیه الصحیحین) یعنی بالإضافه إلى ما ی الصحیحین یمکن أن یحتج بکتاب الأحادیث المختاره (وتعود أهمیه الکتاب للالتزام الضیاء المقدسی الصحه فیه) أی فی الکتاب، یعنی لم یورد فی الکتاب إلا الصحیح (فلم یرد فی کتابه إلا الصحیح).
المقدم: وهذا الکتاب مطبوع قبل ثلاث سنوات.
سماحه السید کمال الحیدری: ثلاث سنوات وفی مکه المکرمه وبتحقیق أعلامهم. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی ما ورد فی کتاب (الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، ج۳، ص۱۰۹۱) لأبی عمر بن محمد بن عبد البر، تحقیق علی محمد البجاوی، دار الجیل، بیروت، بعد أن ینقل الروایه الوارده (أنت ولی کل مؤمن بعدی) ذکرنا مراراً أن الصیغه وردت على صیغتین (أنت ولیی فی کل مؤمن أو أنت ولی کل مؤمن بعدی) بعد أن ینقل الروایه یقول: (قال أبو عمر) یعنی محمد بن عبد البر (هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد لصحته وثقه نقلته). هذا هو المورد الثانی.
هؤلاء بعد ذلک سیتضح إما أن ابن تیمیه لیس من أهل المعرفه بالحدیث، أو لم یطلع، أو معاند أو کل هؤلاء لیسوا من أهل العلم. کلهم جهله هؤلاء لا یعرفون موازین الجرح والتعدیل، هذا المورد الثانی.
المورد الثالث: فی کتاب (إتحاف الخیره المهره بزوائد المسانید العشره، ج۷) للإمام الحافظ شهاب الدین البصیری، تحقیق دار المشکاه للبحث العلمی، دار الوطن، أعیدها مره أخرى التفتوا أعزائی، أنقلها من منشورات دار الوطن لأن هذا الکتاب له طبعه أخرى هی مکتبه الرشد، وهذا هو طبعه دار الوطن سأبین بعد ذلک لماذا، ینقل فضائل أمیر المؤمنین علیه بن أبی طالب فی الحدیث رقم (۶۱۳۰) (رسول الله قال لعلی أنت ولی کل مؤمن بعدی، رواه أبو داود الطیالسی بسند صحیح). نقلت هذا الحدیث من دار الوطن، لماذا؟ باعتبار أنه هذه الطبعه هذا الکتاب أیضاً مطبوع (إتحاف الخیره المهره بزوائد المسانید العشره، ج۹، الحدیث) مکتبه الرشد، الریاض، الحدیث موجود فی (ج۹، ص۲۴۵) لکن لم أنقل هذا الحدیث من هذا الکتاب یعنی مطبعه الرشد، لماذا؟ لأنه والعهده على هؤلاء لا علی، لأن أبو تمیم یاسر بن إبراهیم بإشراف دار المشکاه دار الوطن فی مقدمه الکتاب یقول: (وأثناء عملنا فی الکتاب نزلت فی المکتبات نزلت طبعه لهذا الکتاب بتحقیق الأخوین الفاضلین عادل بن سعد) التی هی مکتبه رشد (والسید بن محمود بن إسماعیل فتصفحناها على عجاله دون تتبع الأخطاء والأوهام فوجدناها قد اتسمت بوجود سقط کثیر فی أحادیث بلغ أکثر من مئتی حدیث). الآن صاحب مکتبه الرشد کان متعمداً أو ناسیاً أو ساهیاً، لا أعلم. وکذلک لا أعلم أبو تمیم صادق أو هذا صادق، هذا تابع للتحقیق.
المورد الرابع: وهو ما ورد فی (درء السحابه فی مناقب القرابه والصحابه، ص۱۵۳) للشیخ الإمام الشوکانی، تعلیق وتحقیق أبی یعقوب المصری، مکتبه صنعاء الأثریه، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۶هـ الیمن، یقول: (قال رسول الله: أنت ولی کل مؤمن بعدی) یأتی قبل ذلک فی (ص۱۵۲) یقول: (وأخرج أحمد والطبرانی فی الکبیر والأوسط والحاکم … ورجال أحمد ثقات عن عمر بن میمون الأودی) إذن رجال أحمد ثقات.
المورد الرابع: ما ورد فی (المستدرک على الصحیحین، ج۳، ص۱۳۴) للإمام النیسابوری، وبذیله تعلیقات الإمام الذهبی والحافظ الذهبی، قال: (قال ابن عباس وقال له رسول الله: أنت ولی کل مؤمن بعدی ومؤمنه) هذا الذی قلته یوجد فی بعضها هذا اللفظ، بعد أن ینقل الحدیث یقول: (هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه بهذه الألفاظ) وفی الذیل یقول الذهبی: (أنت ولی کل مؤمن بعدی) یقول: (صحیح) إذن الإمام الذهبی أیضاً صحح هذا الحدیث.
المورد الخامس ما ورد فی کتاب (البدایه والنهایه، ج۱۱) للحافظ ابن کثیر، تحقیق الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، ینقل الروایه التی فیها (أنت ولی فی کل مؤمن بعدی) فی (ص۵۴) المحقق عبد المحسن الترکی یقول: (إسناده صحیح).
المقدم: الأخ هادی من السعودیه.
الأخ هادی: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ هادی: سیدنا الکثیر یقول لماذا أن الشیعه ینکرون على معاویه عندما ولى ابن یزید الخلافه، رسول الله علی بعده من غیر …
المقدم: الأخت أم محمد من عمان.
الأخت أم محمد: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت أم محمد: یحفظکم الله سیدنا، عندی مداخله فی عصر النبی عندما کان الإعرابی یصلی … الآن أنت أتیتنا … فالجماعه هذا دیدنهم دیدن أولیائهم کالأول والثانی عندما خالفوا کلام الرسول، یعنی حتى رفض الإمام علی، فالجماعه هذا هو دیدنهم وهم على هذه الطبیعه، وأنا أسأل الله أن یحفظکم.
المقدم: الأخت مریم من المغرب.
الاخت مریم: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت مریم: أنتم تقولون نحن عندنا مشکله … ونحن غیر محتاجین أن نثبت لأی أحد، نحن نثبت لله، أنتم اثبتم للعالم کله أنکم تسبون أبو بکر وتسبون عمر، بصراحه حتى لو أخطأوا فالله من یحاسبوهم، الآن أنتم ما الداعی لهذه الضجه کلها …
المقدم: إذن المشکله فی السب أنت ترینها. إذا أحد لم یسب هل تحل المشکله.
الأخت مریم: لکم دینکم ولنا دیننا.
المقدم: إذا أردت أن نتحدث بلغه الحوار فتفضلی، أنت الآن اتهمتینا بالسب ونحن لم نسب. أنت الآن تسبی، من الذی یسب، نحن الذین نسب أم أنت من یسب، أنا لا أرید أن اثقل فی الجواب لکن المثل یقول کل إناء بالذی فیه ینضح، یا أختی إذا رأیت أحد یسب اشکلی علیه، لکن إذا لم یسب فلماذا تشکلین علیه.
معنا الأخ دخیل من عمان.
الأخ دخیل: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ دخیل: عندی مداخله واستفسار، أنا أسمع عن الشیعه کثیر وأشاهد بعض القنوات مثل قناه صفا وأشاهد الکوثر وأشاهد بعض القنوات، هناک مغالطات من الجانبین ولکننا لست عالماً ولکن ما فی العالم الإسلامی تقریباً ثمانین بالمئه سنه, هم غالبیه، ولکن فی بعض الأشیاء عند الشیعه أنا شاهدتها فی قناه صفا والله یعلم ولابد أن هناک مذاهب سنیه متشدده.
المقدم: هناک کثره من الأخوه السنه ونحن لا ننکر ذلک، والشیعه جزء من المسلمین وهناک مشاکل ویعنی سجالات، ما هی المشکله برأیک.
الأخ دخیل: نحن نرید حل المشکله لأنا کلنا مسلمین والحمد لله، نرید أن أسألک هل القول أن الشیعه تقول إن من قتل سنیاً فقد ذهب إلى الجنه. وفی أحد یقول أنا رأیت فی بعض القنوات … .
المقدم: لو سمعت یوم من الأیام منا أننا نقول مثل هذا الکلام أو سمعت أنه أحد أبناء الطائفه الشیعیه أو المسلمین الشیعه قام بمثل هذا العمل فلک الحق أن تشکل علینا، أما أن یقول فلان وفلان … أما أن یقول فلان وفلان.
سماحه السید کمال الحیدری: وتنقل عن قنوات مریضه … أنا کنت أتصور أنه عندک سؤال علمی له قیمه نستمع له، أما أن فلان فضائیه هکذا قالت.
المقدم: الأخ دخیل هذا حبه …
سماحه السید کمال الحیدری: کان بودی أنه یقول أن هناک مغالطات من الطرفین، بین لنا مغالطاتنا، أنت هنا تتهم برنامج علمی.
المقدم: اتهم القناه، ولکن کان علیه أن یقول ما هی المغالطات.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن على استعداد أن نستمع لک.
المقدم: الأخ أبو عمار من الکویت.
الأخ أبو عمار: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عمار: أنا أتکلم على مجموعه من الشبان المؤمنین، نحن أبناءکم سماحه السید، سماحه السید عندی سؤال وهو أن هناک شیخ اسمه عبد الحلیم الغزی …
المقدم: الأخ أبو عمار البرنامج لیس لتقییم الأشخاص ولا القنوات ولا الاتجاهات، إذا کان السؤال فی الموضوع فتفضل.
معنا الأخ عبد المهدی من السوید.
الأخ عبد المهدی: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد المهدی: سؤالی نحن لم نسب لا الأول ولا الثانی ولا الثالث، نحن نحترم المسلمین جمیعاً، ولکن لماذا هذا الکره لعلی بن أبی طالب عندما برزت الدوله العثمانیه، کره علی بن أبی طالب من معرکه بدر الاولى، حجاج بیت الله متوجهین إلى بیت الله فلیسأل المسلم نفسه لماذا یکرهون علی بن ابی طالب، ماذا فعل علی بن أبی طالب بهم، هذا سؤالی لهم والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: أرید أن أقول لیس هناک من المسلمین من یکره علیاً، من یکره علی هو قله تحاول أن تتسمى باسم أهل السنه. أنا للأمانه لم أجد لا صوفیاً ولا شافعیاً ولا حنبلیاً ولا حنفیاً ولا اباظیاً یکره علیاً لأن کره علی معیار، وحبه معیار.
سماحه السید کمال الحیدری: لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق.
المقدم: الأخ أحمد من العراق.
الأخ أحمد: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: سیدنا العزیز لدی طلب لو توضحون لنا من هو ابن تیمیه وما هی مشاکله ابن تیمیه حتى نقف على حقیقه هذا الرجل، لأن الرسول صلى الله علیه وآله یقول لعلی: یا علی، لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. والحدیث الثانی یقول: یا علی، لا یبغضک إلا ابن زنا … حتى نعرف ما هی حقیقه هذا الرجل، وما هو سبب حقده على أمیر المؤمنین.
المقدم: طلب من سماحه السید فی ترجمه وبیان سیره ابن تیمیه ومن هو ابن تیمیه.
الأخ محمد من اذربیجان.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: شیخنا الجلیل أرجو منکم أن تذکروا لی مره أخرى کما ذکرتم قبل أسبوعین، الإمام احمد بن حنبل … .
المقدم: یظهر أنه یرید موقف الإمام أحمد بن حنبل من هذه القضیه.
سماحه السید کمال الحیدری: ذکرنا فیما سبق قلنا أنه عندما سُئل قال لا تسألوا عن حدیث المنزله، وهناک بینا وعلقنا وقلنا أن حدیث المنزله لو لم یکن فیه مضمون یثبت مقام لعلی ویثبت منزله لعلی لا تنادیها منزله لما قال أحمد بن حنبل هذا الکلام.
المقدم: أبو أحمد من السعودیه.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: السؤال الذی یطرح نفسه، إذا ثبت أن سیدنا علی بن أبی طالب هو الإمام وهو الخلیفه فلماذا لم ینقاد صحابه رسول الله لهذا الأمر؟
المقدم: الأخت أم کرار من السوید.
الأخت أم کرار: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت أم کرار: سماحه السید یعنی أنا أرجو منکم أن تکون المطارحات بین السنه وبین الشیعه، بین علمائهم وعلمائنا، وعندکم کلمه جمیله تکررها دائماً تقول (هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) یعنی لنجلس معاً.
المقدم: أنا أتصور نحن لیست لدینا مشکله سنه وشیعه. المشکله هی أن هناک کتب تراث یبنی علیها البعض هذه الکتب یجب أن تنقد، والقضیه لا تحتاج إلى أن یجلس شخص من هذا الطرف وشخص من الطرف الآخر، لدیک الدلیل قدمه ونحن لدینا الدلیل نقدمه، فنرى ما هی النتیجه، أتصور أن نجعل العقل الجمعی هو الحکم فی هذا الأمر.
سماحه السید کمال الحیدری: أما الأخ هادی من السعودیه، المقایسه أتصور مقایسه غیر علمیه وبینی وبین الله هل یمکن أن یقایس بین رسول الله وبین معاویه حتى نقول أن رسول الله نصب علیاً فمن حق معاویه أن ینصب یزید، بینکم وبین الله هل یمکن أن نقایس بین من لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى وبین إنسان منافق مبغض لعلی ابن أبی طالب ومبغض لأهل البیت، وسعى کل وجوده لتدمیر الإسلام، أن نقایس بین هذا وبین ذاک، أتصور أن هذا قیاس مع الفارق.
أما الأخت مریم من المغرب، کأننی أتصور أن الأخت ترى برنامج آخر ولکن تشکل علینا، نحن أین تکلمنا عن أبو بکر وعن عمر … قلت أنا أتحدى أن هذا البرنامج أساء إلى أحد، نحن حتى لم نسئ إلى الشیخ ابن تیمیه.
المقدم: سماحه السید یعبر عنه بشیخ الإسلام مع کل الإشکالات علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أخت العزیز أنا أتصور أنک کنت تتابعین برنامج آخر فأتصلتی بنا من باب الاشتباه، ثم أی منطق هذا الذی تقولین لکم دینکم ولنا دیننا، أی منطق، إما أنت خارجه عن الإسلام وإما أنک اتهمتینا بالخروج عن الإسلام، هذا لیس منطقاً للحوار العلمی.
أما فیما یتعلق بالأخ عبد المهدی فقد کفانی الأخ علاء الجواب، المسلمون لا یکرهون أهل البیت بل یحبونهم حباً جماً. نعم، بعض الحقائق غیر واضحه لهم ونحن نرید أن نوضحها لهم. نحن مشکلتنا مع الخط الأموی فی هذا المجال.
المقدم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.