شرائط الإمامه القرآنیه (۱)

 
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین، السلام علیکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه ورحمه الله تعالى وبرکاته.
نحییکم اطیب تحیه ونلتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج: مطارحات فی العقیده، طبعا وفی البدء نهنئکم بحلول هذه الایام المبارکه من ایام شهر شعبان المعظم حیث ولادات الائمه الاطهار ولاسیما لیله النصف من شعبان حیث ولاده منقذ البشریه الإمام المنتظر (عج)، عنوان حلقتنا فی برنامج مطارحات فی العقیده لهذه اللیله: شرائط الإمامه القرآنیه القسم الاول.
سنتطرق ان شاء الله تعالى فی حلقه الیوم إلى محاور مهمه تتعلق بشرائط الإمامه القرآنیه وما المقصود بالإمامه هنا هل هی الإمامه التی یجری الحدیث عنها فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) بمعنى إمامه الائمه الاطهار (صلوات الله علیهم) ام هی إمامه عامه خاصه أخرى کل هذه المحاور تأتیکم مشاهدینا الکرام فتابعونا.
تحیه لکم مشاهدینا الکرام مجددا کما احیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء ونحن نتحدث عن هذا العنوان شرائط الإمامه القرآنیه القسم الأول یعنی ما المراد من الإمامه فی عنوان بحث هذه اللیله هل هی نفس الإمامه التی یجری الحدیث عنها فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) ام هی إمامه اخرى؟
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بانه ذکرنا فی مقدمه هذه السلسله الجدیده من الأبحاث العقائدیه التی عرضناها قلنا بأنه نحن نرید فی هذه السلسله من الأبحاث ان نشیر إلى انه هل ان القرآن الکریم عرض لمسأله الإمامه کأصل من أصول المعارف القرآنیه على حد ما عرض للتوحید وللنبوه والمعاد ام ان الأمر لیس کذلک، ومن الواضح بأنه عندما نتکلم عن الإمامه فی القرآن لیس حدیثنا عن من هم مصادیق الإمامه القرآنیه ذلک حدیث آخر، تلک مرتبه أخرى من البحث مرحله أخرى من البحث.
المرحله الأولى ان نبحث هل ان الإمامه لها أصل قرآنی وان القرآن الکریم اعتنى ببیان هذه الحقیقه ام ان القرآن لم یشر إلى هذه الحقیقه التی اشرنا الیها، اتضح لنا بحمد الله تعالى فی الأبحاث السابقه ان الإمامه مفهوم قرآنی کما ان النبوه مفهوم قرآنی کما ان المعاد مفهوم قرآنی کما ان التوحید الذی هو أصل جمیع هذه المعارف هو أصل قرآنی ومفهوم قرآنی نحن نعتقد ان الإمامه أیضاً کذلک ولذا وجدنا فی آیات متعدده القرآن الکریم عرض لهذه الحقیقه.
وهنا بودی ان اشیر إلى نکته لابد ان یلتفت الیها المشاهد الکریم، أهمیه المعارف القرآنیه أو الأصول القرآنیه لا تنبع من کثره الآیات التی عرضت لها ولا عدم الاهمیه ینبع من عدم کثره الآیات التی عرضت لها یعنی نحن لا نستطیع ان نستدل على أهمیه حقیقه قرآنیه من خلال کثره الآیات التی عرضت لها وبالعکس لا نستطیع ان ندعی ان القرآن لم یعتن بهذا الأمر لأنّه لم یعرض له الا مره أو مرتین فی القرآن الکریم وهذا أصل لابد ان یلتفت إلیه فی المعارف القرآنیه والا لو کان الأمر کذلک نحن عندما نأتی إلى آیه الکرسی على سبیل المثال (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَلَا نَوْمٌ.. (الى ان تقول الآیه) وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) انتم تعلمون ان هذه الآیه تعد من اهم الآیات القرآنیه.
المقدم: حتى قیل اعظمها.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، ورد هناک تأکید من خلال روایات المدرستین مدرسه أهل البیت ومدرسه الصحابه فی التأکید على هذه الآیه المبارکه مع ذلک نحن نجد انه لم تعرض فی القرآن الا فی هذا المورد نحن لا نجد آیه أخرى تعرضت لمسأله الکرسی فی القرآن، نعم مسأله العرش عرض لها القرآن فی آیات متعدده ولکن مسأله الکرسی لم یعرض لها الا فی هذه الآیه، آیه أخرى لا توجد عندنا فهل هذا معناه ان القرآن لم یعتن بهذه المسأله أو ان أهمیه هذه المسأله قلیله فی القرآن فالقرآن لم یعرض لها الا لمره واحده ابدا، لا نستطیع ان نستکشف من قله الآیات القرآنیه التی عرضت لحقیقه من الحقائق المعرفیه الأساسیه لا نستطیع ان نستکشف من القله عدم الاهمیه والعکس أیضاً صحیح، لا نستطیع ان نستکشف من کثره الآیات ان تلک القضیه لها أهمیه أکثر من غیرها وآیات کثیره لعلنا فی ابحاث سابقه عرضنا لهذه القضیه من قبیل قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً..-الى آخره-) نحن لا توجد عندنا آیه فی القرآن عرضت لمسأله الخلافه بهذا النحو الا فی هذه الآیه من سوره البقره التی فیها (وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا) نحن لا یوجد عندنا فی القرآن الا هذا المورد.
المقدم: (اللَّهُ الصَّمَدُ) وهی خاصه بالله.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهکذا عشرات الموارد کما تفضلتم إذن لا یأتی لنا قائل ویقول إذا کانت الإمامه من الأصول الأساسیه فی المنظومه العقدیه لمدرسه أهل البیت لماذا لم یعرض لها بالتفصیل؟
الجواب لا ملازمه بین الامرین نحن نعتقد ان الإمامه تعد من أصول المعارف القرآنیه وتعد رکنا فی المنظومه العقدیه للمعارف القرآنیه هذا اولا وثانیا انه من قال لنا بأن القرآن الکریم ومن قال لکم هؤلاء الذین یشکلون من قال لکم ان القرآن الکریم لم یعرض لمسأله الإمامه تفصیلا؟ هناک عشرات من الآیات التی عرضت لمسأله الإمامه بحسب الاصطلاح القرآنی، واؤکد مره أخرى الآن لیس حدیثی فی مسأله إمامه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) الآن حدیثی فی الإمامه القرآنیه کأصل من الأصول المعرفیه والعقدیه التی بنى علیها القرآن جمیع المعارف الأخرى هناک آیه (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) واتصور ان المشاهد الکریم إلى الآن التفت نحن لعله الآن لعلنا فی الحلقه (۲۷) من حلقات هذه السلسله وجمیع الأبحاث حول محور هذه الآیه المبارکه وهی (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا).
إذن هذه الآیه کما ذکرت فی الحلقات السابقه تعد من مفاتیح معارف الإمامه فی القرآن الکریم والذی لا یقف على المراد من هذه الآیه لا یستطیع ان یقف على باقی المعارف هذا مضافا إلى آیات أخرى اشرنا الیها وسیأتی الحدیث عنها لاحقا.
إذن هنا بودی ان اشیر إلى هذه الخلاصه حتى انه ترتبط الأبحاث السابقه ببحثنا لهذه اللیله نحن إلى هنا انتهینا إلى النقاط التالیه، انتهینا إلى ان الإمامه القرآنیه حقیقه وراء النبوه والرساله بحسب الاصطلاح القرآنی وهذا بیناه فی حلقات متعدده، الأصل الثانی ان الإمامه القرآنیه هی اعظم واشرف من مقام النبوه والرساله إذا اجتمعت هذه المقامات جمیعا فی شخص واحد، یعنی إذا کان هناک شخص ونبی ورسول وإمام کما نعتقد فی ابراهیم الخلیل کما نعتقد بحسب الروایات فی جمیع انبیاء اولو العزم فمقام إمامته اعظم من مقام نبوته ورسالته وهذا أیضاً بیناه فی الأبحاث السابقه، من اهم الأبحاث التی وقفنا عندها قلنا انه ما هی وظیفه الإمامه القرآنی بحسب الاصطلاح القرآنی، بینا بأن وظیفه الإمامه (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) هی الهدایه بمعنى الایصال إلى المطلوب وهی الهدایه التکوینیه الخاصه التی شرحناها مفصلا فی الحلقات السابقه، إذا اتضح هذا واقعا نرید ان ننتقل فی هذه اللیله بعد ان انتهینا من هذه المحاور حتى تتضح الأبحاث ننتقل إلى هذا المحور الجدید وهو المحور الذی یتعلق عن شرائط الإمامه القرآنیه، الآن لیس حدیثی فی إمامه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وهذا محور سنعرض له ان شاء الله تعالى بعد هذا المحور، یعنی بعد ان تتضح لنا ما هی شرائط الإمامه القرآنیه وما هی موانع الإمامه القرآنیه یعنی من تلبس بها یمنع عن هذا المقام الالهی لا المقام السیاسی لا المقام العقلائی لا المقام الذی یکون بانتخاب أهل الحل والعقد المقام الذی عبّر عنه القرآن الکریم (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) ما هی شرائط هذا المقام، ما هی موانع هذا المقام، إذا انتهینا من هذا المحور فی حلقتین أو ثلاث باذن الله تعالى سوف ننتقل إلى المحور الخامس وهو من اهم المحاور وهو ان هذه الإمامه القرآنیه دکتور هل استمرت ام انقطعت وهذا هو البحث الأساسی وهو انه قد یقول لنا قائل انه کما ان النبوه انقطعت بحسب الادله القطعیه قرآنیا وروائیا کذلک الإمامه أیضاً انقطعت ختمت انتهى یعنی إلى زمن الخاتم کما کان نبیا ورسولا وإماما کما انتهت النبوه انتهت أیضاً الإمامه وهذا هو الادعاء الموجود الآن فی جمله من المدارس غیر مدرسه أهل البیت ولکن من امتیازات مدرسه أهل البیت تقول ان النبوه ختمت ان الرساله ختمت الا ان مقام الإمامه القرآنیه هذه مستمره إلى ان یرث الله الأرض ومن علیها وهی مستمره وهذا ما نعتقده نحن ان مصداقها الذی لا یمکن ان یتعدد الا من هم؟ الا هم أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
إذن انا اتصور انه إلى هنا اتضحت أو ارتبط بحثنا فی هذه اللیله بالابحاث السابقه وهو انه عرضنا فی الأبحاث السابقه إلى محاور ثلاثه اساسیه وفی هذه اللیله أو فی هذه الحلقه والحلقات القادمه سنعرض ان شاء الله تعالى للمحور الرابع وان شاء الله تعالى بعد ذلک سندخل ان شاء الله فی المحور الخامس الذی هو دوام الإمامه واستمرارها أو انقطاعها بعد النبی (صلى الله علیه وآله).
المقدم: احسنتم کثیرا سماحه السید، یعنی ان شاء الله تعالى بعد ان تم الحدیث عن المراد من الإمامه فی عنوان هذا البحث، الآن یأتی هذا السؤال سماحه السید، یعنی قد یقول بعض الاخوه الکرام لماذا تقتطع الآیه التی تفضل سماحه السید بذکرها فی سوره یونس (أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) یقول الآیات السابقه لا تتحدث عن المشرکین وآیات لاحقه أیضاً کذلک فلماذا یقتطع هذا الجزء منها ویکون ماده ومحورا لبحث الإمامه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: فی الواقع ان هذا التساؤل من الأسئله والتساؤلات التی یکثر الکلام عنها وفیها، الآیه المبارکه وهی الآیه (۳۵) من سوره یونس عندما نأتی إلى الآیه التی تسبقها قال تعالى (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللَّهُ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَکُونَ * قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) الإنسان عندما ینظر إلى هذه الآیه وکذلک ینظر إلى صدر هذه الآیه بل وینظر إلى الآیه التی سبقتها یعنی الآیه (۳۴) وینظر إلى صدر هذه الآیه وهی الآیه (۳۵) الآیه تتکلم عن المشرکین ومن الواضح ان الهدایه هناک هی الهدایه بمعنى اراءه الطریق ولیست الهدایه الخاصه التی هی بمعنى الایصال إلى المطلوب، إذن فلماذا نحن نقتطع هذا المقطع من الآیه المبارکه ثم نفسرها ذلک التفسیر الذی تقدم فی الحلقه السابقه، قبل ان اجیب على هذا الفهم الذی قدمناه عن الآیه أو عن هذا المقطع من الآیه من سوره یونس بودی ان اشیر إلى أصل من اهم الأصول التفسیریه ومن اهم القواعد التی ینبغی ان یتوفر علیها المفسر فی العملیه التفسیریه لفهم کتاب الله سبحانه وتعالى، وهذه قضیه اشرت الیها مرارا وتکرارا واؤکدها لعله لمرات أخرى کثیره فی ابحاث لاحقه لأنّه هذا الأصل لو غفل عنه تفسیریا لو غفل عنه فی العملیه التفسیریه واقعا لا نستطیع ان نوجه کثیر من المعانی التی نستفیدها من الآیات أو من بعض مقاطع الآیات أو من بعض مفردات آیه واحده وهذا هو الذی ارید ان اقف عنده لعله لدقائق فی هذه اللیله.
فی الواقع بأنه نحن نعتقد فی مدرسه أهل البیت وهذا أصل من أصول التفسیر وبیّنت ذلک بشکل واضح وصریح فی کتاب أصول التفسیر والتأویل وکذلک اشرت بشکل أکثر تفصیلا واوضح فی مقدمه کتابی التفسیر الذی ان شاء الله تعالى قریبا سیخرج الجزء الأول منه وهو اللباب فی تفسیر الکتاب هناک بیّنت هذه الحقیقه والآن ارید ان اشیر إلى هذه الحقیقه وهو نحن عندما نرجع إلى حدیث الثقلین نجد ان أهل البیت ان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) قال إذا اردتم ان لا تضلوا الطریق فعلیکم التمسک بالثقلین الکتاب والعتره وهذه قاعده عامه بودی ان المشاهد یلتفت ویتدبر فیما أقول یعنی إذا اراد الإنسان ان لا یضل عقائدیا فعلیه بالتمسک بهما ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا، لا ما ان تمسکتم بالقرآن لن تضلوا بعدی ابدا، لا ما ان تمسکتم بالعتره من غیر القرآن لن تضلوا بعدی ابدا، بشکل واضح وصریح أقول للمشاهد الکریم التمسک بالقرآن بلا عتره وعزل العتره عن فهم القرآن الکریم وعن العملیه التفسیریه لفهم القرآن الکریم یؤدی بنا إلى الضلاله وکذلک التمسک بالعتره وحجب النظر عن القرآن وعزل القرآن لاستنباط المعارف وفهم المعارف والوقوف علیها أیضاً یؤدی إلى الضلاله والآن لست بصدد الدخول فی تفسیر هذا البحث وبیان التطبیقات الإنسان لو نظر إلى تاریخ المسلمین بل لو نظر إلى مختلف الاتجاهات الکلامیه فی تاریخ المسلمین ومن المدرستین لا استثنی یعنی سواء کانت مدرسه الصحابه أو کانت مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) نحن نجد ان هناک فی مدرسه الصحابه اصرار على عزل أهل البیت عندما یریدون ان یفهموا القرآن الکریم یقولون ان القرآن الکریم واضح بیان تبیان مبین نور وانزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء، حسبنا کتاب الله، ولذلک جاءت هذه المقولات على مر التاریخ انه کل ما نحتاج إلیه موجود فی کتاب الله.
إذن ما الحاجه إلى العتره الا إذا کان القرآن ناقص حتى نحتاج ان نتمم نقص القرآن ببیان العتره وهذا ما صرح أمیر المؤمنین بخلافه قال وهل انزل ربکم مضمون کلامه وهل انزل ربکم کتابا ناقصا حتى انتم تتموا نقصه وهذه قاعده عامه والواقع القرآن الکریم (هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) إذا کان هو هدى للناس إذن نحتاج إلى غیر الکتاب أو لا نحتاج؟ لا نحتاج.
إذن من هنا یأتی هذا التساؤل الأساسی الذی تطرحه مدرسه الصحابه وهو انه أساساً ما هی الحاجه إلى العتره وبالعکس مع الاسف الشدید یعنی وجدنا فی الاتجاه الآخر فی مدرسه أهل البیت من قال بان القرآن لابد ان یوضع على الرف لان القرآن لا یفهمه الا من خوطب به وهو لیس حجه الا على من نزل علیه وهم مجموعه من علمائنا الکبار ذهبوا إلى ان القرآن لیس حجه علینا ولا یمکن الاعتماد علیه وانما لابد من الرجوع إلى العتره فعزلوا القرآن الکریم عن العملیه فی فهم معارف الدین، حدیثی الآن موجه إلى کلتا المدرستین إلى کلا الاتجاهین فی هذا المجال، ارید ان أبیّن هذه الحقیقه وهو انه إذن این تکمن الضروره بعد ان اعتقدنا ان القرآن الکریم هو تبیان لکل شیء هو بیان هو هدى للناس هو نور الله سبحانه وتعالى جعله نورا مبین إذا کان الأمر کذلک إذن ما هی الحاجه.
المقدم: (مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، اخوانی الاعزاء ایها المشاهد الکریم التفت إلى ما أقول جیدا، أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فی کثیر من الموارد فسروا لنا جمله من الآیات وانتم عندما ترجعون إلى التفاسیر الروائیه یعنی التی اعتمدت الروایه فی فهم الآیه المبارکه روایات کثیره فی هذا المجال کما تجدون فی تفسیر البرهان افترضوا للسید هاشم البحرانی أو تجدون فی تفسیر نور الثقلین للحویزی وهکذا تجدون روایات کثیره وکذلک ما تجدونه فی الطرف الآخر عندما تجدون الدر المنثور للسیوطی وکذلک تفسیر القرآن الکریم لابن أبی حاتم الذی هو اهم من الدر المنثور للسیوطی إلى آخره إذن السؤال، سؤالنا الأساسی ما هی الحاجه؟
الجواب ان أهل البیت وان الصحابه فسروا آیات ولکن الحاجه الاصلیه والاساسیه التی نحتاج الیها لاهل البیت فی فهم القرآن الکریم هو اعطاؤنا القواعد والاسس التی على اساسها نستطیع ان نستنطق هذا القرآن الکریم یعنی هم یعلموک کیفیه التعامل مع هذا النص الالهی، هذا نص الهی هذا کتاب نزل من الله سبحانه وتعالى (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلَى قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ) هذا لا إشکال فیه ولکن هذا فیه قواعد للفهم کیف افهم هذا النص الذی نزل على قلب الخاتم؟
هنا یاتی دور أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لتأسیس القواعد والاسس والاصول لکیفیه فهم هذا الکتاب واستنطاق هذا الکتاب، الآن هذه اللیله ان شاء الله عندی کم دقیقه ارید ان ابیّن واحده من هذه الاصول، أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) عندما تکلمنا عندما جئنا إلى احادیثهم قالوا اعلموا ان الآیه المبارکه إذا جاءت افترضوا قضیه معینه جاءت ثلاث آیات على سبیل المثال هذا الموضوع یمکن ان یفهم على انحاء ثلاثه.
النحو الأول: ان یوضع هذا الموضوع ضمن هذا الاطار الوارد فی آیتین أو ثلاث أو خمس إلى غیر ذلک یعنی نستعین بمجموع سیاق هذه الآیات لفهم هذا الموضوع أو لفهم هذه المعرفه التی نرید ان نستنطقها من القرآن وهذا هو الطریق المتعارف الذی یعتمد على القرائن التی قبل الآیه والتی بعد الآیه و.. إلى غیر ذلک، ولکن أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) اشاروا لى طریقین آخرین أیضاً لفهم الآیات القرآنیه.
الطریق الثانی: هو انهم جاؤوا لى مقطع من الآیه المبارکه اخذوها لا نظروا إلى ما قبلها والى ما یلحقها وفهموها فهما أنت لو تضعها فی هذا السیاق لا تعطی هذا المعنى ولکن لو نظرت مستقله عن هذا السیاق تعطی هذا المعنى الجدید، وهو انه أنت لو وضعت هذا المقطع ضمن السیاق لا یعطی هذا المعنى یعطی معنى آخر منسجم مع السیاق ولکن لو اقتطعت هذا لمقطع من السیاق ونظرت إلیه بنحو مستقل یعطیک معنى ثان هذا هو النحو الثانی.
النحو الثالث: وهو ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لا فقط کانوا یقتطعون مقطعا افترضوا وسط الآیه افترضوا صدر الآیه افترضوا ذیل الآیه لا لا، کانوا یأخذون مفرده واحده من الآیه المبارکه کلمه واحده أو کلمتین ویفهمونها أنت لو تنظر إلى هاتین الکلمتین ضمن نفس المقطع لا یعطی هذا المعنى ولکن لو اقتطع من هذا المقطع یعطی هذا المعنى الجدید إذن أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) اعطوا بایدینا قاعده اساسیه قالوا لا یتبادر إلى ذهنکم فقط ان الآیه لیس لها طریق للفهم الا السیاق وانه لا یمکن اقتطاعها حتى لا اطیل على المشاهد الکریم انا بودی ان اقرأ فی هذا المجال روایتین أو ثلاث التی هی روایات متعدده موجوده فی البحار یمکن للمشاهد الکریم فی کتاب القرآن باب ان للقرآن ظهرا وبطنا هناک هذه الروایه، الروایه الاولى.
الروایه قالت سألت ابا جعفر (علیه السلام) عن شیء من التفسیر التفتوا المشاهد فلیلتفت ماذا اقول، سألته عن شیء من التفسیر فاجابنی ثم سألته عنه ثانیه فاجابنی بجواب آخر، فقلت جعلت فداک کنت اجبتنی فی هذه المسأله بجواب غیر هذا الذی قبل هذا الیوم، ذلک کان جواب هذا جواب آخر، على ای اساس؟ الإمام (سلام الله علیه) لم یقل له علیک ان تتعبد انا إمامک علیک ان تقبل ما اقول، لو کان یقول السائل کان یقبل، ولکن الإمام هم علّمونا قالوا إذا قلنا لکم شیء فاسألونا عن الدلیل (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ)، فکنت اجبتنی فی هذه المسأله بجواب غیر هذا قبل الیوم؟ فقال یا جابر التفتوا جیدا ان للقرآن بطنا وللبطن بطن، الآن لیس محل شاهدی ما هو المراد من بطون القرآن یمکن المشاهد یراجع أصول التفسیر، وله ظهر وللظهر ظهر، التفت إلى القاعده التی یؤسسها الإمام دکتور انکم اصحاب علوم قرآنیه تعرفون ما اقول، یا جابر لیس شیء ابعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن.
إذن الإمام یتکلم عن الظاهر ما یتکلم عن الباطن لأنّه یتکلم عن التفسیر والتفسیر غیر التأویل إذن یتکلم عن الظاهر لا یتکلم عن الباطن، التفت ماذا یقول ان الآیه یکون اولها فی شیء وآخرها فی شیء آخر، واضح الکلام (سلام الله علیه) ثم قال وهو کلام متصل، نعم کلام متصل ولکن الصدر إذا قطعته یعطی معنى والذیل إذا اخذته منفردا یعطی معنى.
المقدم: وهذا من اعجاز القرآن وبلاغته.
آیه الله السید کمال الحیدری: لیس فقط من اعجاز القرآن هذا نحن لو کنا نعیش مع القرآن لیس الف سنه نعیش معه مئه الف سنه هذه القاعده لا نستطیع ان نفهما من القرآن هنا نحتاج إلى أهل البیت لیبینوا، یعنی لا یفهم القرآن الا من خوطب به هذا المراد لیس ان القرآن لیس بحجه لیس معنى قولنا ان القرآن لا یفهمه الا من خوطب به یعنی نحن لیس من حقنا ان نرجع إلى القرآن، وانما المراد هذه القواعد هم علّمونا علینا القاء الأصول وعلیکم التفریع (فَاسْأَلُوا أهل الذِّکْرِ) هذا المعنى اسألوا لیس اسألوا ما معنى قوله تعالى (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فانا قل هو الله احد إذا استطعت بالقواعد افهمها نعم، نعم اسأل الإمام یؤید أو یقول صحیح ذلک بحث آخر، اما لیس معناه ان یمنع علیّ ان اذهب إلى فهم القرآن، التفت اقرأ الروایه مره اخرى.
یقول اولها فی شیء وآخرها فی شیء وهو کلام متصل متصرف على وجوه. هذه روایه.
الروایه الثانیه: قال یا جابر ولیس شیء ابعد من عقول الرجال منه ان الآیه لتنزل (اذن أیضاً مرتبط بالتنزیل لا بالتأویل یعنی مرتبط بظاهر الآیه) اولها فی شیء واوسطها فی شیء وآخرها فی شیء وهو کلام متصل متصرف على وجوه. إذن الائمه (سلام الله علیهم) یعطونا ضابطه هنا اساسیه یقول إذا اردت ان تفهم الآیه المبارکه کیف تفهمها، یمکنک ان تفهمها ضمن السیاق العام تعطی معنى، وهذا المعنى صحیح ولکن ضمن هذا السیاق ضمن مجموعه من الآیات یمکنک ان تجعل الآیه تقطعها إلى ثلاثه مقاطع المقطع الأول یعطی معنى هذا المقطع لم یکن یعطی هذا المعنى لو نظر إلیه فی السیاق ولکن عندما انفصل عن السیاق ونحن هذا الذی طبقناه فی هذه الآیه المبارکه، الآیه المبارکه نعم (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللَّهُ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَکُونَ * قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ) هذه الهدایه العامه، هذه الهدایه بمعنى اراءه الطریق ولکن انا الآن اتکلم عن منطق ان أهل البیت هذه ببرکه هذه القواعد التی اسسها لنا وعلمها ایانا أهل البیت قال (أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) وعلى هذا الأساس إذا تسمحوا لی دقیقتین دکتور، وعلى هذا الأساس انا اتصور عندما نأتی إلى آیه سوره الاحزاب من الآیه المعروفه وهی الآیه التی وقع فیها کلام کثیر بین العلماء انه قوله تعالى (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) انه إذن این وحده السیاق.
الجواب نعم، اولا أساساً اجاب علماؤنا اجوبه متعدده لان الآیه قالت (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الأولى وَأَقِمْنَ الصَّلَاهَ وَآَتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) هنا ذهب کل المفسرین من مدرسه الصحابه ان هذه الآیه بحسب السیاق مرتبطه بنساء النبی لان ما بعدها (وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آَیَاتِ اللَّهِ).
الجواب نعم بحسب الأصل العام ان ینظر إلى الآیه المبارکه طبعا لا یقول لنا قائل انه إذا کانت مرتبطه بنساء النبی لماذا ذکر الضمیر هذا وان کان جواب یشیر إلیه جمله من علمائنا الذین کتبوا وانا أیضاً اشرت إلیه فی کتاب العصمه ولکنه هذا لیس کافیا لدفع الاشکالیه لان تذکیر الضمیر یعنی جعله مذکر سالم لا یخرج النساء بل یدخل الرجال، لو کان الضمیر باق على نون النسوه لخرج الرجال، ولکن عندما ذکّر صار جمع المذکر السالم جمع المذکر السالم لیس مختص بالرجال وانما یشمل الرجال وغیرهم فهو لادخال الرجال لا لاخراج النساء وهذا بحث، ولکنه اعتقد واحده من اهم الاجوبه ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) استدل بعشرات المرات فی کتب المدرستین بهذا المقطع من الآیه ولم یقرأ لا قبلها ولا بعدها، قال انما یرید الله، هذا یکشف عن انه یمکن ان نقتطع من الآیه مقطعا.
المقدم: احسنتم، اتفق المسلمون على ان رسول الله ما قرأ الا هذا المقطع.
آیه الله السید کمال الحیدری: قال الروایات موجوده انا انقلها عن مسلم فی الصحیح والبیهقی فی سننه وابن حاکم یقول خرج النبی (صلى الله علیه وآله) غداه وعلیه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علی فادخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم قال (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) وتسمى آیه التطهیر مع انه لیست آیه، مع انها جزء من آیه ولذا ورد عن علی بن أبی طالب قال کان رسول الله یقول إذا کذا وعن عطاء فی بیتی نزلت هذه الآیه، ام سلمه تقول، فی بیتی نزلت هذه الآیه انما یرید الله.
إذن هذا یکشف لنا عن قاعده اساسیه فی فهم القرآن الکریم وفی کیفیه التعاطی مع هذا النص الالهی هو انه یمکن التعامل معه بطرق متعدده وهذا ما سنحاول ان شاء الله تعالى فی الحلقه القادمه ان نقف على هذه الآیه المبارکه.
المقدم: وفی الواقع یعنی حتى مدرسه الصحابه سماحه السید یأخذون جزءا کل المفسرین لخدمه قضیه معینه یأخذون مقطعا کل التفاسیر التی اطلعت علیها (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِأَیْمَانِکُمْ).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، (وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إلى التَّهْلُکَهِ) لو تنظر الیها تجد بانه السیاق لا یساعد على کثیر من المصادیق التی تستعمل.
المقدم: ولکن طبّق. إذن نأخذ الاتصالات معنا الأخ ثائر من العراق تفضلوا اخ ثائر.
المتصل الأخ ثائر من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ثائر من العراق: ابارک لکم ولاده الائمه الاطهار (سلام الله علیهم) ومراجعنا العظام ولسماحه السید، وعندی سؤال لسماحه السید، قال الإمام السجاد (علیه السلام) أو الإمام الصادق یقول فی البدایه انه ما من امر یختلف فیه اثنان الا وله أصل فی کتاب الله ولکن لا تبلغه عقول الرجال. فهل هذا یدل على انه لا یمکن لنا نحن على قصورنا ان نعرف ما یریده الله سبحانه وتعالى ولابد من الرجوع إلى الائمه الاطهار، مثل قول الإمام السجاد (علیه السلام).
فی حدیث آخر ان دین الله عز وجل لا یصاب بالعقول الناقصه والآراء الباطله والمقاییس الفاسده ولا یصاب الا بالتسلیم فمن سلم لنا سلم. وبارک الله فیکم والسلام علیکم.
آیه الله السید کمال الحیدری: الأخثائر یقول بانه ما اختلف رأیان الا وکان لهما اصل، هذه القاعده الروایه على فرض تمامیه سندها وصحتها هو انه لا یمکن ان تقبل على اطلاقها فی کل اختلاف یعنی لو اختلف اثنان ان احدهما قال انه قال بالتوحید والآخر قال بالشرک فهل هذا معناه ان القرآن أیضاً یؤید التوحید وایضا یؤید الشرک! هذا غیر منطقی، أو افترضوا اختلف اثنان احد یؤمن بوجود النبی والآخر لا یؤمن بنبوه النبی الخاتم (صلى الله علیه وآله) فهل انه کلاهما له أصل فی کتاب الله! وانما المراد الاختلاف الذی یکون ضمن الأصول العامه المعترف بها قرآنیا، طبعا اتعامل مع مقدار هذا المقطع الذی قرأه لی والا هذه الروایه لابد ان ینظر إلى صدرها إلى ذیلها مجموعه نعرف بان الإمام (سلام الله تعالى علیه).
بعباره أخرى ان هناک قرائن عقلیه لبیه تقید إذا کان فیها عموم تقید عمومها واطلاقها وکذلک أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) قال بانه إذا ورد هناک امران مختلفان فاعرضوهما على کتاب ربنا فما وافق فخذوه وما خالف فاضربوا به عرض الجدار أو هو زخرف لم نقل به.
المقدم: احسنتم، معنا الأخ حمید من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ حمید من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حمید من العراق: سیدنا عندنا مسأله، هناک آیه قرآنیه تثبت الإمامه أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) ما خلقت هذا "هذا" ای الإمام المعصوم ای رسول الله والائمه المعصومین.
المقدم: شکرا لکم، شکرا للاخ حمید وصلت فکرتکم، لان الآیه تقول (وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) یعنی تقییدها بهذا القید!
آیه الله السید کمال الحیدری: کلام لا أصل له وهو کلام متکلف ولا قیمه لمثل هذه التفاسیر ولمثل هذه الکلمات ولو صدرت ممن صدرت، الآیه المبارکه فی آخر سوره ال عمران وهی الآیه لعله (۱۸۹) الآیه المبارکه لا علاقه لها بهذه القضیه التی اشار الیها الأخ الکریم (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لَآَیَاتٍ لِأُولِی الْأَلْبَابِ * الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا) وهذا یعود على مسأله خلق السماوات والارض ولا علاقه لهذه الآیه لا من قریب ولا بالبعید بهذا الکلام الذی صدر من الأخ العزیز.
المقدم: احسنتم، بالنسبه للاخ ثائر لعله إلا وله أصل فی کتاب الله یعنی أصل وجود خلاف (عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ).
آیه الله السید کمال الحیدری: لا فلهذا قلت انا النص انا لیس أمامی کاملا حتى اعرف بأن الإمام ماذا یرید ان یقول فی هذه المسأله ولکن إذا کان المقصود انه ای خلاف یقع بین اثنین فالقرآن الکریم یغطی ذلک ویؤید ذلک هذا الکلام کلام غیر صحیح على ای الاحوال.
المقدم: حسنتم، نأخذ هذا الاتصال سماحه السید معنا الأخ غسان من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ غسان من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ غسان من العراق: عندنا سؤال من الحلقه السابقه کان هو عن موضوع الهدایه التکوینیه الخاصه، کان الإمام لازم یکون هو عامل بما یدعو له ویکون قائم بنفسه تمام هذا الکلام سیدنا؟
المقدم: مهتد بنفسه.
المتصل الأخ غسان من العراق: نعم، لکن سؤالی، یعنی یأخذ الفیض الالهی بدون واسطه الإمام یأخذ بدون واسطه الفیض الالهی کیف هذا یکون صحیح إذا کان الفیض الالهی لا یأتی الا عن طریق مقام الخاتم (صلى الله علیه وسلم) یعنی حتى إذا کان النبی ابراهیم من اولی العزم أو الائمه الاطهار من اولی العزم فهم لا یقدرون ان یأخذون الفیض مباشره من الخالق لا عن طریق الخاتم (صلى الله علیه وسلم).
المقدم: احسنتم، واضح السؤال. معنا الأخ حسن من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من العراق: مرحبا سماحه السید السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسن من العراق: سیدنا بالنسبه إلى صدر الآیه ووسطها وذیلها توجد آیات کثیره فی القرآن الکریم تدل على ان ذیل الآیه یقتطع وصدر الآیه یقتطع ووسطها یقتطع کما قال تعالى فی سوره المائده (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أهل لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِینًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) فهذه الآیه تدل على ان ذیل الآیه وصدر الآیه ووسط الآیه بدلیل (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ).
المقدم: احسنتم، سماحه السید اکتفى بذکر آیه التطهیر.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم والا هناک عشرات الآیات.
المقدم: احسنتم، فقط نأخذ هذا الاتصال الأخ ابو نواف من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ ابو نواف من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو نواف من السعودیه: الحدیث یقول من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه. ولما نسأل من اخواننا السنّه من إمامک؟ یقول النبی، هل هذا یکفی، ونسأل السید الدعاء.
آیه الله السید کمال الحیدری: الله یحفظکم ساعدکم الله.
المقدم: حیاکم الله. تفضلوا سماحه السید بالاجابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: اما فیما یتعلق بالاخ الکریم سؤال الأخ حمید من العراق وهو انه أساساً بلا واسطه مع الواسطه ان شاء الله تعالى فی الحلقه القادمه عندما ابیّن الواسطه وما هو المراد انه یأخذون مع الواسطه وبلا واسطه سیتضح بان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بل جمیع الانبیاء وان کانوا یأخذون بواسطه النبی الأکرم وبواسطه نور الخاتم وحقیقه الخاتم الا انه أیضاً یصدق علیهم انه مهدی بذاته لا مهدی بغیره.
إذن لابد ان نعطی ضابطه هذه الضابطه ان شاء الله تعالى سنتحدث عنها، واما سؤال الأخ غسان شواهد ذکرها، واما سؤال الاخ، من مات ولم یعرف إمام زمانه، الجواب لو کان المقصود هو النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) کانت الروایه تقول من مات ولم یعرف رسول الله بعد لا یحتاج ان یقیده بإمام زمانه هذا یکشف على انه لکل زمان یوجد إمام خاص وهذا ینسجم مع قوله تعالى (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) هذا یکشف والا لم تقل الآیه المبارکه یوم ندعو الناس بإمامه رسول الله.
إذن لو کان المراد من الإمام هو الرسول وکان یکفی ذلک کان ینبغی على الروایه ان تصرح انه المراد منه انه رسول الله ولم یکن بعد معنى ان ینسب إلى زمانه الخاص به، لم یعرف إمام زمانه، ولم نکن نفهم قوله تعالى (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) هذا یکشف عن انه فی کل زمان یوجد هناک إمام حق وینبغی على الإنسان المؤمن المسلم ان یتعرف على ذلک الإمام اما من لم یتعرف علیه فانه یموت اما معاندا واما ضالا جاهلا.
المقدم: احسنتم، بالنسبه للاخ أبی نواف فی دقیقه سماحه السید إذن اجبتموه، إذن بقیت دقیقه واحده إذا عندکم شیء للاخوه المشاهدین.
آیه الله السید کمال الحیدری: انا فیما یتعلق بهذا البحث وهو الآیه اعد ان شاء الله تعالى المشاهد الکریم باذن الله تعالى سنقف عند هذه الآیه المبارکه من سوره یونس لانها تعد من الآیات الأساسیه التی تکلم أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) عنها بشکل دقیق وواضح ولعله إذا کان الوقت دکتور یسعنی انا اقرأ روایه واحده، الروایه عن عبد العزیز بن مسلم عن الرضا قال ان الانبیاء والائمه (صلوات الله علیهم) یوفقهم الله ویؤتیهم من مخزون علمه وحکمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون علمهم فوق علم أهل زمانهم وهو قوله تعالى (أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى) إذن لیست هی الهدایه العامه ولیس هو العلم العام وانما علم خاص بمختص بهؤلاء.
المقدم: احسنتم کثیرا، شکرا لکم سماحه السید وسیأتی ان شاء الله بان أهل البیت قد طبقوه على انفسهم هذه الآیه، شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری فی ختام هذه الحلقه کما اشکر الاخوه والاخوات والى اللقاء فی الحلقه القادمه نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه