علی علی فراش النبی

الاِنسان الکامل هو الذی لا یفعل شیئاً ولا یترکه إلاّ لابتغاء مرضاه اللّه تبارک و تعالى، فهو یصل فی سلوکه وریاضاته الدینیَّه إلى مکان تفنى فیه کلّ الدوافع والحوافز إلاّ داع واحد و هو طلب رضى اللّه تبارک و تعالى، فإذا بلغ هذه الدرجه فقد بلغ الذروه من الکمال الاِنسانی، وربَّما یبلغ الاِنسان فی ظل الرضا درجه لا یتمنّى وقوع مالم یقع، أو عدم ما وقع،
وممَّن یمثل ذلک المقام فی الاَمّه الاِسلامیه هو إمام العارفین وسید المتّقین علی أمیر الموَمنین (علیه السلام) فهو فی عامه مواقفه فی جهاده و نضاله، وعزلته وقعوده فی بیته، وفی تسنّمه على منصَّه الخلافه بإصرار من الاَمّه، فهو فی کلّ هذه الاَحوال والمواقف، لا همّ له إلاّ طلب رضوانه تعالى.
و قد صرح الاِمام بذلک عندما طلب منه تسلّم مقالید الخلافه، فقال:
«أما والذی فلق الحبَّه وبرأ النسمه لولا حضور الحاضر، وقیام الحجّه بوجود الناصر، وما أخذ اللّه على العلماء ألاّ یقارُّوا على کظّه ظالم، ولا سغب مظلوم، لاَلقیت حبلها على غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أوّلها، ولاَلفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنزٍ».(1)
وقد تجلت هذه الخصله فی علی (علیه السلام) حین مبیته فی فراش النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
روى المحدّثون أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لما أراد الهجره خلّف علی بن أبی طالب (علیه السلام) بمکه لقضاء دیونه و ردّ الودائع التی کانت عنده، وأمره لیله خرج إلى الغار وقد أحاط المشرکون بالدار أن ینام على فراشه فقال ص له: یا علی اتَّشح ببردی الحضرمی الاَخضر، ثمّ نم على فراشی، فانّه لا یخلص إلیک منهم مکروه، إن شاء اللّه عزّوجلّ، ففعل ذلک (علیه السلام) فأوحى اللّه عزّوجلّ إلى جبرئیل ومیکائیل (علیهما السلام) إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیّکما یوَثر صاحبه بالحیاه،فاختار کلاهما الحیاه، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمّد صلى الله علیه وآله وسلم فنام على فراشه یفدیه بنفسه ویوَثره بالحیاه، اهبطا إلى الاَرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه. فقال جبرئیل: بخ بخ مَن مثلک یابن أبی طالب ؟ یباهی اللّه بک الملائکه، فأنزل اللّه تعالى على رسوله صلى الله علیه وآله وسلم و هو متوجِّه إلى المدینه فی شأن علی بن أبی طالب (علیه السلام):
(وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَمَرْضاتِ اللّه) .(۲)
وقد نقل غیر واحد نزول الآیه فی حقّ علی (علیه السلام).
وقال ابن عباس: أنشدنی أمیر الموَمنین شعراً قاله فی تلک اللیله:
وقـیت بنفسی من وطىَ الحصا وأکـرم خـلق طاف بالبیت والحجر
وبـتَّ أراعی منهم ما یسوءنی وقد صَّبرت نفسی على القتل والاَسر
وبات رسول اللّه فی الغار آمناً ومـازال فـی حفظ الاِله وفی الستر(۳)
وإلى هذه الفضیله الرابیه وغیرها یشیر حسان بن ثابت فی شعره عند مدح علی (علیه السلام):
مـن ذا بـخاتمه تصدَّق راکعا و أسرّها فی نفسه إسرارا
من کان بات على فراش محمّد ومـحمد اسرى یوَم الغارا
مـن کـان فـی القرآن سمّی فی تسع آیات تلین غزارا(۴)
وقد حصلت محاولات کثیره لطمس الحقیقه او تحریف محتواها اوتقلیل من اهمیتما لکن عظمه هذه الفضیله وأهمیه هذا العمل التضحویّ العظیم دفعت بکبار علماء الاِسلام إلى اعتبارها واحده من أکبر فضائل الاِمام علی (علیه السلام)
وإلى أن یَصِفُوا بها علیاً بالفداء و البذل و الاِیثار، وإلى أن یعتبروا نزول الآیهالمذکوره فی شأنه من المسلّمات، کلّما بلغ الحدیث فی التفسیر والتاریخ إلیها.(۵)
إنّ هذه الحقیقه ممّا لا ینسی أبداً، فانّه من الممکن إخفاء وجه الواقع والتعتیم علیه بعض الوقت إلاّ أنّه سرعان ما تمزّق أشعهُ الحقیقه الساطعه حجبَ الاَوهام، وتخرج شمس الحقیقه من وراء الغیوم.
إنّ معاداه معاویه لاَهل بیت النبوه وبخاصه للاِمام أمیر الموَمنین علی (علیه السلام) ممّا لا یمکن النقاش فیه.
فقد أراد هذا الطاغیه من خلال تطمیع بعض صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یلوّث صفحات التاریخ اللامعهویخفی حقائقه بوضع الاَکاذیب،ولکنّه لم یحرز فی هذا السبیل نجاحاً.
فقد عمد«سمره بن جندب» الذی أدرک عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ثمّ انضمّ بعد وفاته صلى الله علیه وآله وسلم إلى بلاط معاویه بالشام، عمد إلى تحریف الحقائق لغایه أموال أخذها من الجهاز الاَموی، الحاقد على أهل البیت.
فقد طلب منه معاویه بإصرار أن یرقى المنبر ویکذّب نزول هذه الآیه فی شأن علی (علیه السلام)، ویقول للناس أنّها نزلت فی حقّ قاتل علیّ (أی عبد الرحمن بن ملجم المرادی)،ویأخذ فی مقابل هذه الاَکذوبه الکبرى، وهذا الاختلاق الفضیع الذی أهلک به دینه، حیث عرض علیه معاویه مائه ألف درهم. لم یقبل «سمره» بهذا المقدار ولکن معاویه زاد له فی المبلغ حتى بلغ أربعمائه ألف درهم، فقبل الرجل بذلک، فقام بتحریف الحقائق الثابته، مسوَّداً بذلک صفحته السوداء أکثر من ذی قبل، وذلک عندما رقى المنبر وفعل ما طلب منه معاویه.(۶)
وقبل السامعون البسطاء قوله،ولم یخطر ببال أحد منهم أبداً انّ (عبد الرحمن بن ملجم) الیمنیّ لم یکن یوم نزول الآیه فی الحجاز بل لعلّه لم یکن قد وُلِد بعد آنذاک. فکیف یصحّ؟!
ولکن الحقیقه لا یمکن أن تخفى بمثل هذه الحجب الواهیه، ولا یمکن أن تُنسى بمثل هذه المحاولات العنکبوتیه الرخیصه.
فقد زالت حکومه معاویه و زال معها أعوانها، واندثرت آثار الاختلاق والافتعال الذی وقع فی عهدها المشوَوم، و طلعت شمس الحقیقه من وراء حُجبُ الجهل والافتراء مره أُخرى،واعترف أغلبُ المفسرین الاَجلّه والمحدّثین الاَفاضل ـ فی العصور والاَدوار المختلفه ـ بأنّ الآیه المذکوره نزلت فی «لیله المبیت»فی بذل علی (علیه السلام) ومفاداته النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بنفسه.
_____________________________
۱- نهج البلاغه:الخطبه ۳٫
۲- البقره: ۲۰۷٫
۳- شواهد التنزیل: ۱|۱۳۰؛ أُسد الغابه:۴|۲۵٫
۴- سبط ابن الجوزى: تذکره الخواصّ: ۲۵، ط عام ۱۴۰۱هـ.
۵- الغدیر:۲|۴۸٫
۶- لاحظ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:۴|۷۳٫