دور الإمام العسکری بالإعداد لعصر الغیبه
لقد طرح الإمام العسکری قضیه الإمام المهدی (علیه السلام) وإمامته على مختلف الأصعده، وأنّه الخلف الصالح الذی وعد الله به الأُمم وأن یجمع به الکلم، کما اتخذ الإمام العسکری (علیه السلام) إجراءات تتناسب والظروف المحیطه بهما.
غیر أنّ النقطه الأُخرى التی تتلوها فی الأهمیه هی مهمه إعداد الأُمّه المؤمنه بالإمام المهدی (علیه السلام) لتقبّل هذه الغیبه التی تتضمّن انفصال الأُمّه عن الإمام بحسب الظاهر وعدم إمکان ارتباطها به وإحساسها بالضیاع والحرمان من أهم عنصر کانت تعتمد علیه وترجع إلیه فی قضایاها ومشکلاتها الفردیه والاجتماعیه، فقد کان الإمام حصناً منیعاً یذود عن أصحابه ویقوم بتلبیه حاجاتهم الفکریه والروحیه والمادیه فی کثیر من الأحیان.
فهنا صدمه نفسیه وإیمانیه بالرغم من أنّ الإیمان بالغیب یشکّل عنصراً من عناصر الإیمان المصطلح، لأنّ المؤمنین کانوا قد اعتادوا على الارتباط المباشر بالإمام (علیه السلام) ولو فی السجن أو من وراء حجاب، وکانوا یشعرون بحضوره وتواجده بین ظهرانیهم ویحسّون بتفاعله معهم، والآن یُراد لهم أن یبقى هذا الإیمان بالإمام حیّاً وفاعلاً وقویّاً بینما لا یجدون الإمام فی متناول أیدیهم وقریباً منهم بحیث یستطیعون الارتباط به متى شاءوا.
إنّ هذه لصدمه یحتاج رأبها إلى بذل جهد مضاعف لتخفیف آثارها، وتذلیل عقباتها. وقد مارس الإمام العسکری تبعاً للإمام الهادی(علیهما السلام) نوعین من الإعداد لتذلیل هذه العقبه ولکن بجهد مضاعف وفی وقت قصیر جدّاً.
الأوّل: الإعداد الفکری والذهنی.
الثانی: الإعداد النفسی والروحی.
أمّا الإعداد الفکری فقد قام الإمام تبعاً لآبائه (علیهم السلام) باستعراض فکره الغیبه على مدى التاریخ، وطبّقها على ولده الإمام المهدی (علیه السلام)، وطالبهم بالثبات على الإیمان باعتباره یتضمن عنصر الإیمان بالغیب، وشجّع شیعته على الثبات والصبر وانتظار الفرج، وبیّن لهم طبیعه هذه المرحله ومستلزماتها، وما سوف یتحقق فیها من امتحانات عسیره یتمخّض عنها تبلور الإیمان والصبر والتقوى التی هی قوام الإنسان المؤمن برّبه وبدینه وبإمامه الذی یرید أن یحمل معه السلاح لیجاهد بین یدیه.
فقد حدّث أبو علی بن همّام قائلاً: سمعت محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه یقول: سمعت أبی یقول: سئل أبو محمد الحسن بن علی (علیهما السلام)
وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه (علیهم السلام): إنّ الأرض لا تخلو من حجه لله على خلقه إلى یوم القیامه وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه فقال (علیه السلام): ((إنّ هذا حقّ کما أنّ النهار حق، فقیل له: یا ابن رسول الله فمن الحجه والإمام بعدک؟ فقال: ابنی محمّد هو الإمام والحجه بعدی. من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیه، أما إنّ له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون ویکذب فیها الوقّاتون، ثم یخرج فکأنی أنظر إلى الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه))
وحدّث موسى بن جعفر بن وهب البغدادی فقال: سمعت أبا محمد الحسن (علیه السلام) یقول: ((کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إنّ المقرّ بالأئمه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) المنکر لولدی کمن أقرّ بجمیع أنبیاء الله ورسله ثمّ أنکر نبوّه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والمنکر لرسول الله (صلى الله علیه وآله) کمن أنکر جمیع الأنبیاء، لأنّ طاعه آخرنا کطاعه أوّلنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما إنّ لولدی غیبه یرتاب فیها الناس إلاّ من عصمه الله عزّ وجل)).
وحدّث الحسن بن محمد بن صالح البزّاز قائلاً: سمعت الحسن بن علی العسکری (علیهما السلام) یقول: ((إنّ ابنی هو القائم من بعدی، وهو الذی یُجری فیه سنن الأنبیاء بالتعمیر والغیبه، حتى تقسو القلوب لطول الأمد، فلا یثبت على القول به إلاّ من کتب الله عزّ وجلّ فی قلبه الإیمان، وأیّده بروح منه)).
إلى غیرها من الأحادیث والأدعیه التی تضمّنت بیان فکره الغیبه وضروره تحققها وضروره الإیمان بها والصبر فیها والثبات على الطریق الحق مهما کانت الظروف صعبه وعسیره.
وأمّا الإعداد النفسی والروحی فقد مارسه الإمام (علیه السلام) منذ زمن أبیه الهادی (علیه السلام)، فقد مارس الإمام الهادی (علیه السلام) سیاسه الاحتجاب، وتقلیل الارتباط بشیعته إعداداً للوضع المستقبلی الذی کانوا یستشرفونه، وکان یُهیئهم له، کما أنّه قد مارس عملیه حجب الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) عن شیعته فلم یعرفه کثیر من الناس وحتى شیعته إلاّ بعد وفاه أخیه محمد، حیث أخذ یهتمّ بإتمام الحجه على شیعته بالنسبه لإمامه الحسن من بعده واستمرّ الإمام الحسن(علیه السلام) فی سیاسه الاحتجاب وتقلیل الارتباط لضروره تعوید الشیعه على عدم الارتباط المباشر بالإمام لیألفوا الوضع الجدید ولا یشکّل صدمه نفسیه لهم، فضلاً عن إنّ الظروف الخاصه بالإمام العسکری (علیه السلام) کانت تفرض علیه تقلیل الارتباط حفظاً له ولشیعته من الانکشاف أمام أعین الرقباء الذین زرعتهم السلطه هنا وهناک لیراقبوا نشاط الإمام وارتباطاته مع شیعته.
وقد عوّض الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) الأضرار الحاصله من تقلیل الارتباط المباشر بأمرین:
أحدهما: بإصدار البیانات والتوقیعات بشکل مکتوب إلى حدٍّ یغطی الحاجات والمراجعات التی کانت تصل إلى الإمام (علیه السلام) بشکل مکتوب. وأکثر الروایات عن الإمام العسکری (علیه السلام) هی مکاتباته مع الرواه والشیعه الذین کانوا یرتبطون به من خلال هذه المکاتبات.
ثانیهما: بالأمر بالارتباط بالإمام (علیه السلام) من خلال وکلائه الذین کان قد عیّنهم لشیعته فی مختلف مناطق تواجد شیعته. فکانوا حلقه وصل قویه ومناسبه ویشکّلون عاملاً نفسیّاً لیشعر أتباع أهل البیت باستمرار الارتباط بالإمام وإمکان طرح الأسئله علیه وتلقی الأجوبه منه. فکان هذا الارتباط غیر المباشر کافیاً لتقلیل أثر الصدمه النفسیه التی تحدثها الغیبه لشیعه الإمام (علیه السلام).
وهکذا تمّ الإعداد الخاص من قبل الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) لشیعته لیستقبلوا عصر الغیبه بصدر رحب واستعداد یتلاءم مع مقتضیات الإیمان بالله وبرسوله وبالأئمه وبقضیه الإمام المهدی (علیه السلام) العالمیه، والتی تشکّل الطریق الوحید لإنقاذ المجتمع الإنسانی من أوحال الجاهلیه فی هذه الحیاه.
نظام الوکلاء فی عصر الإمام الحسن العسکری (علیه السلام):
إنّ نظام الوکلاء قد أسّسه الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) حین اتّسعت الرقعه الجغرافیه للقاعده الموالیه لأهل البیت (علیهم السلام). وقد اختار الأئمه من بین أصحابهم وثقاتهم من أوکلوا إلیه جمله من المهام التی لها علاقه بالإمام (علیه السلام)، مثل قبض الأموال، وتلقی الأسئله، والاستفتاءات وتوزیع الأموال، على مستحقّیها بأمر الإمام (علیه السلام). وبالإضافه إلى مهمه الإرشاد وبیان الأحکام.
کان الوکیل یقوم بتخفیف العبء عن الإمام وشیعته فی ظروف تشدید الرقابه على الإمام (علیه السلام) من قبل السلطه، کما کان یتولّى مهمه بیان مواقف الإمام السیاسیه حین لا یکون من المصلحه أن یتولّى الإمام بنفسه بیان مواقفه بشکل صریح ومباشر.
إنّ نظام الوکلاء یعتبر حلقه الوصل والمؤسسه الوسیطه بین الإمام وأتباعه فی حال حضور الإمام (علیه السلام) ولا سیّما عند صعوبه الارتباط به.
کما أنّه أصبح البدیل الوحید للارتباط بالإمام (علیه السلام) فی دور الغیبه الصغرى. وحیث إنّ الأئمه (علیهم السلام) کانوا یعلمون ویتوقّعون الوضع المستقبلی للإمام المهدی (علیه السلام) کما أخبرت بذلک نصوص النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام)، کان الخیار الوحید للإمام المعصوم فی عصر الغیبه الصغرى أن یعتمد على مثل هذه المؤسسه الواسعه الأطراف والمهامّ، ومن هنا کان الاعتماد على الثقات من جهه وتعوید الأتباع للارتباط بالإمام (علیه السلام) من خلال وکلائه أمراً لابد منه، وهذا الأمر یحتاج إلى سیاسه تعتمد السنن الاجتماعیه وتأخذها بنظر الاعتبار، ولا یمکن لمثل هذه المؤسسه البدیله أن تستحدث فی أیام الغیبه الصغرى، بل لابد من التمهید لذلک بإنشائها وإثبات جدارتها تاریخیاً من خلال مراجعه الوکلاء والتثبت من جدارتهم وتجذّر هذه المؤسسه فی الوسط الشیعی، لیکون هذا البدیل قادراً على تلبیه الحاجات الواقعیه لأبناء الطائفه، ولئلا تکون صدمه الغیبه فاعله وقویه. ومن هنا کان یتسع نشاط هذه المؤسسه ویصبح دورها مهماً کلّما اشتدت الظروف المحیطه بالإمام المعصوم (علیه السلام) وکلّما اقترب الأئمه من عصر الغیبه.
وعلى هذا یتّضح أنّ عصر الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) الذی کان یشکّل نقطه الانتقال المهمّه والجوهریه من عصر الحضور إلى عصر الغیبه کان یستدعی الاعتماد الکبیر على الوکلاء، ویستدعی إحکام نظامهم وکثره مهامّهم واتّساع دائره نشاطهم، وتواجدهم اتّساعاً یمهّد للانتقال بأتباع أهل البیت (علیهم السلام) إلى دور الغیبه التی ینقطعون فیها عن إمامهم وقیادتهم المعصومه.
إنّ مقارنه عدد وکلاء الإمام العسکری (علیه السلام) بوکلاء الإمام الهادی (علیه السلام) ومناطق تواجد هؤلاء الوکلاء والمسؤولیات الملقاه علیهم، وکیفیه الارتباط فیما بینهم تشهد على تمیّز الدور الکبیر للوکلاء فی هذه الفتره القصیره جدّاً وهی ستّ سنوات، کما أنّ استقرار الوکلاء فی مناصبهم واعتماد الإمام (علیه السلام) علیهم وبیان ذلک لأتباعه قد حقق الهدف المرتقب من نظام الوکلاء فی مجال تسهیل الانتقال إلى عصر الغیبه بأقلّ ما یمکن من الأخطار والتبعات.
على أنّ انحراف بعض الوکلاء ـ طمعاً أو حسداً ـ وکشف انحرافهم من قبل الإمام (علیه السلام) وحذفهم وإخبار الأتباع بانحرافهم فی أول فرصه ممکنه دلیل على مدى حرص الإمام (علیه السلام) على سلامه عناصر هذا الجهاز الخطیر فی دوره ومهامّه الرسالیه، وهو دلیل على المراقبه المستمره من الإمام (علیه السلام) لهم ومدى متابعته لأوضاعهم ونشاطاتهم.
وهذه قائمه بأسماء بعض وکلاء الإمام الحسن العسکری (علیه السلام):
۱ ـ إبراهیم بن عبده النیسابوری من أصحاب العسکریین (علیهما السلام)، کان وکیلاً له فی نیسابور.
۲ ـ أیوب بن نوح بن درّاج النخعی کان وکیلاً للعسکریین (علیهما السلام).
۳ ـ أیوب بن الباب، أنفذه من العراق وکیلاً إلى نیسابور.
۴ ـ أحمد بن إسحاق الرازی.
۵ ـ أحمد بن إسحاق القمی الأشعری کان وکیلاً له بقم.
۶ ـ جعفر بن سهیل الصیقل.
۷ ـ حفص بن عمرو العمری الجمّال.
۸ ـ عثمان بن سعید العمری السمّان (الزیّات) وهو أوّل السفراء الأربعه.
۹ ـ علی بن جعفر الهمّانی من وکلاء أبی الحسن وأبی محمد (علیهما السلام) .
۱۰ ـ القاسم بن العلاء الهمدانی من وکلائه ووکلاء ابنه الإمام المهدی (علیه السلام).
۱۱ ـ محمّد بن أحمد بن جعفر (الجعفری) القمی العطّار.
۱۲ ـ محمّد بن صالح بن محمد الهمدانی.
۱۳ ـ محمد بن عثمان بن سعید العمری.
۱۴ ـ عروه بن یحیى البغدادی النخّاس المعروف بالدهقان کان من وکلائه فی بغداد ثم انحرف وضلّ وأخذ یکذب على الإمام ویقتطع الأموال لنفسه وأحرق بیت المال الذی سُلّم إلیه من بعد ابن راشد وتبرّأ منه الإمام ولعنه وأمر شیعته بلعنه ودعا علیه حتى أخذه الله أخذ عزیز مقتدر.