دور الإمام العسکری (علیه السلام) فی التمهید لغیبه الإمام المهدی عجل الله تعالى فرجه الشریف

 
کانت سیاسه العباسیین تجاه أئمه أهل البیت (علیهم السلام) تتمحور حول دمجهم بالجهاز الحاکم، لامتصاص ثوره الشیعه من جهه، ولضمان مراقبه الأئمه مراقبه دقیقه من جهه ثانیه، ولعزلهم عن قواعدهم ومحبیهم من جهه ثالثه، وکانت هذه السیاسه قائمه منذ عهد الإمام الرضا (علیه السلام) الذی أجبره المأمون على قبول ولایه العهد، وکانت هذه السیاسه العامه لا تمنع العباسیین من سجن الأئمه ودسّ السمّ لهم کلما أحسّوا بالخطر.
ولقد بقیت هذه السیاسه متّبعه حتى عهد الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) فکان کوالده مجبراً على الإقامه فی سامراء، ملزماً بالحضور إلى بلاط الخلیفه کلّ یوم اثنین وخمیس .
فتمیّز موقف الإمام العسکری (علیه السلام) من الحکّام بالإحتراس الشدید، والحذر التام من هؤلاء الطغاه، وعدم إثاره حفیظه هؤلاء، وإعطائهم أیّ مبرر للهجوم علیه، وإن کان مجرد وجود إمام من أئمه أهل البیت سینغّص عیش هؤلاء الحکّام ویثیر حفیظتهم، فکیف بتخیّل وجود شیعه له یحبونه ویمیلون إلیه، ویطیعونه، فکیف لا تتأجج نار الغیره منه والحقد علیه فی قلوبهم؟! وخاصّه مع وجود الواشین علیه، والساعین لدى السلطان بالشرّ والوقیعه بالإمام وما أکثرهم!!
إنّ موقف الإمام هذا وحکمه سلوکه والتزام الحیطه والحذر فی کلّ تصرفاته إضافه إلى تقواه وهیبته، أکسبته احترام الحکّام والوزراء والقوّاد رغم ما لاقى على أیدیهم من الحبس والتشرید وأنواع الأذى، حتى أنّ من أشدّ الناس حقداً على الإمام وانحرافاً عن أهل البیت (علیهم السلام)، أحمد بن عبید الله بن خاقان الوزیر الأوّل للمعتمد العباسی، کان یقول:
ما رأیت ولا عرفت بسر من رأى رجلاً من العلویه مثل الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا، فی هدیه وسکونه، وعفافه ونبله عند أهل بیته وبنی هاشم وتقدیمهم إیاه على ذوی السنّ منهم والخطر. وکذلک کانت حاله عند القوّاد والوزراء وعامّه الناس ولم أر له ولیاً ولا عبداً إلاّ ویحسن القول فیه والثناء علیه.
قدّم الإمام (علیه السلام) على الصعید العام جهداً کبیراً، ترک بصماته الواضحه على الحرکه العلمیه والنشاط الثقافی، تمثّل فی الردود على الشبهات التی ظهرت فی عصره، وقد سلک فی هذه الردود أسلوب المناقشات العلمیه والجدل الموضوعی والحوار الرصین، وإصدار البیانات وتألیف الکتب غیر ذلک من الأسالیب.
ومن ذلک بیاناته العلمیه لتلمیذه أبی هاشم الجعفری فی مسأله خلق القرآن، وفی مسائل تفسیر القرآن، وإحباطه لمشروع الکتاب، الذی کان فیلسوف زمانه أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی یزمع کتابته حول ما سماه (متناقضات القرآن)، حیث استطاع الإمام بأسلوبه العلمی الرصین أن یقنع الکندی بخطأ أفکاره، ممّا دفعه إلى التوبه وإحراق أوراقه تلک.
کما قدّم الإمام على الصعید الخاص جهداً کبیراً آخر تمثل فی الإشراف على قواعده الشعبیه ذات الوزن السیاسی والثقافی والاجتماعی المتعاظم، ولم یمنعه تضییق الحکّام علیه، ومراقبتهم الشدیده لتحرکاته، من تنظیم هذه القواعد وحمایه وجودها، ومدّها بکلّ أسباب البقاء والنمو، والصمود والارتفاع إلى مستوى الطلیعه المؤمنه.
وفی هذا السبیل کوّن شبکه التواصل السری بینه وبین هذه القواعد، ومتّن نظام الوکلاء الذین کانوا یؤدون إلیه، ویؤدون عنه بأمره، وبواسطه هؤلاء الوکلاء کانت کلّ أخبار وأحوال شیعته تصل إلیه، وکلّ إرشاداته وتعالیمه تصل إلیهم، وبواسطه هؤلاء الوکلاء تمّ تنظیم الأمور الاقتصادیه والمعاشیه لشیعته، وانتقال الأموال منهم إلیه ومنه إلیهم طبقاً للحاجات والمصالح التی کان یراها، وکلّ ذلک بسریه تامّه، وبأسالیب وطرق تخفى على السلطه رغم شدّه مراقبتها، وبذله أقصى الجهد لکشف أسالیب الإمام فی هذا المجال.
کما کان یحذر أصحابه عند کلّ بادره تتحرک ضدّهم، فیأمرهم بوقف النشاط والکفّ عن الحرکه، ریثما یزول الخطر وتستقر الأمور، وقد فعلت السلطه الکثیر من أجل فتنه أصحاب الإمام وشرذمتهم وتمییع أطروحه الإمام لدى قواعده. واعتمدت فی سبیل ذلک وسیلتی الترغیب والترهیب بأبعد وأشمل ما تعنیانه کشراء الضمائر بالمال، والوعد بالعیش الرغید، وزجّ الناس فی السجون والمعتقلات، وصبّ أنواع الحرمان والعذاب والتشرید والقتل علیهم، فکان الإمام یکتب مثلاً لأصحابه محذراً: ((فتنه تظلّکم، فکونوا على أهبّه)) ، أو یقول لهم: ((الفقیر معنا خیر من الغنی مع غیرنا، والقتل معنا خیر من الحیاه مع عدوّنا، نحن کهف لمن التجأ إلینا، ونور لمن استبصر بنا، وعصمه لمن اعتصم بنا، من أحبنا کان معنا فی السنام الأعلى، ومن انحرف عنّا فإلى النار)).
کان خطّ الإمام مناقضاً ومعارضاً لخطّ الحکّام، فلکلّ من الخطّین أطروحته الفکریه والسیاسیه، وکان الحکّام على ثقه تامّه من زیف أطروحتهم وسلامه أطروحه الإمام، والقاعده العریضه الواسعه التی تؤمن بخطّته وأطروحته، ولذلک کانوا لا یغفلون عن مراقبه الإمام مراقبه دقیقه، ولا یتوانون عن محاسبته ومساءلته عن کل بادره نشاط أو تحرّک مهما کانت صغیره، بل حتى ولو کانت مجرد تهمه ملفقه أو وشایه کاذبه. ولمّا کانت الروایات مستفیضه فی أخبار الأئمه الإثنی عشر، ومنذ غیبه الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) حتى یحین أوان دولته الکبرى، ویأذن الله بظهوره المبارک من جدید، وکان حکّام بنی العباس یعلمون أنّ ظهور الإمام المهدی إنّما یعنی القضاء على سلطانهم وذهاب ریح دولتهم، فقد جدّ هؤلاء الحکّام بمراقبه الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) بشکل خاص، ومراقبه زوجاته وحملهنّ وولادتهنّ، لیقضوا على الإمام قبل أن یولد إن استطاعوا، وإلاّ ففی حین الولاده، حتى لا تکون هناک أی فسحه لغیاب الإمام الثانی عشر.
ومن هنا فقد بدأ الإمام العسکری(علیه السلام) یخططّ لهذا الأمر على کلّ الأصعده، ذلک أنّ فکره غیاب الإمام صعبه التقبل لدى القواعد الشعبیه، والطلائع المؤمنه، لأنّه حدث غیر عادی، وأمثلته فی التاریخ نادره جداً، والأخبار عنها قلیله ومقتضبه، کما أنّ مجرد وجود الإمام بین أنصاره وأتباعه أُنس لهم وتثبیت لقلوبهم، ووحی لهم بالأمل بنصر قریب، أمّا غیابه عنهم فیحرمهم من الأنس به وتثبیت قلوبهم بوجوده المبارک، ویهزّ فی نفوسهم فکره الأمل بالنصر مشروعاً مع وقف التنفیذ إلى أجل غیر محدد ولا معروف ولا قریب.
ورغم النصوص الکثیره المتوالیه، التی جاءت تبشر بالمهدی (علیه السلام)، وتتحدث عن غیبته، وعن ظهوره وعن دولته المبارکه، التی ستملأ الدنیا قسطاً وعدلاً، بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، تلک النصوص المتواتره الصحیحه عن النبی (صلى الله علیه وآله)، والتی رواها إضافه إلى أئمه أهل البیت (علیهم السلام)، عامه المحدثین والرواه، وفیهم البخاری ومسلم، والنسائی والترمذی وابن حنبل وغیرهم، وأثر کلّ تلک الروایات فی ترسیخ فکره انتظار المهدی خلال فتره غیبته، فی نفوس المسلمین بشکل عام، إلاّ أنّ أمر غیبه الإمام یبقى صعبا،ً وخاصه لدى شیعته وموالیه، ولذلک کان لابدّ للإمام الحسن العسکری(علیه السلام) أن یمهّد لهذا الموضوع ویخطط له ویعدّ له عدّته اللازمه حتى یهیئ أذهان الناس لاستقبال موضوع حلول وقت الغیبه وزمانها دون رفض أو إنکار، أو ردود أفعال تضرّ بتماسک القواعد الشعبیه وخاصه طلائعها المؤمنه، ثمّ تجسید موضوع الغیبه فی شخص ولده المهدی دون أن یعرض ابنه لأیّ خطر من قبل الحکّام.
والواقع أنّ الخطوات التمهیدیه التی قام بها الإمام بدأت فی وقت مبکر، فمنذ زواج الإمام الحسن (علیه السلام)، من تلک المرأه الصالحه المملوکه التی قدّر الله لها أن تکون أمّاً للإمام المهدی عجّل الله تعالى فرجه، بدأ یطلق علیها أسماء مختلفه تمویها بذلک على السلطات، فلا تعرف السلطات من هذه الأسماء أیّ منها المسجون، وأیّ منها الطلیق، وأیّ منها الحامل، وأیّ منها التی ولدت، لأنّ تعدد الأسماء یشعر بتعدد النساء، ویبعد احتمال تعدد الأسماء فی امرأه واحده، وقد نجحت هذه الخطه نجاحاً باهراً، حیث استطاع الإمام أن یخفی نبأ ولاده ابنه الإمام المهدی (علیه السلام) عن أغلب خدمه وأهل بیته وأقاربه.
وهنا تبدأ مرحله مهمه تتسم بالحذر الشدید، والدقه البالغه فی التکتّم على ولاده المهدی مع قیام الإمام فی نفس الوقت بواجب التعریف به، والإشاره إلیه، واثبات وجوده تجاه التاریخ، وتجاه الأمّه الإسلامیه وتجاه قواعده وموالیه.
ومن هنا فقد کتب الإمام الحسن العسکری لأحمد بن إسحاق وکان من خاصته یقول له: ((ولد لنا مولود، فلیکن عندک مستوراً، وعن جمیع الناس مکتوماً)).
ثمّ جعل یشیر الإمام بعض خاصته إلى ولده دون أن یصّرح باسمه ویقول: ((هذا صاحبکم)).
وقبیل وفاه الإمام الحسن العسکری بأیام قلیله وفی مجلس فی بیته حضره أربعون من خُلّص خاصته، أظهر الإمام ابنه المهدی أمامهم وعرضه علیهم جمیعاً وهو یقول: ((هذا صاحبکم بعدی، وخلیفتی علیکم، وهو القائم الذی تُمدّ إلیه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً، خرج فملأها قسطاً وعدلاً)).
ویعتبر هذا أصرح وأوضح بیان للإمام الحسن العسکری تضمن عدّه ثوابت منها :
ـ وجود الإمام المهدی الفعلی (علیه السلام)، وکان یومئذ قد أنهى الخامسه من عمره الشریف.
ـ التصریح بإمامته وخلافته بعد أبیه.
ـ النصّ على غیبته ووجوب انتظار ظهوره.
وکان الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) قد قام قبل هذا بتمهید آخر، حیث عوّد أصحابه من خلاله على فکره الغیبه، واختبر کذلک متانه نظام الوکلاء الذین تکوّنت منهم شبکه التواصل السری بین القیاده والقاعده، ذلک التمهید الآخر تمثّل باحتجاب الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) نفسه عن قواعده.
لقد کان لهذا الاحتجاب أهمیه خاصّه، إذ قرّب لأتباعه مفهوم الغیبه، وعوّدهم على عدم رؤیه الإمام، وعلّمهم کیفیه الأداء إلیه، والتلقی منه، عن طریق شبکه التواصل السری تلک التی تمثلت بنظام الوکلاء، بحیث انتظمت أمور تلک الشبکه، واستقرّ أمر نظام الوکلاء هؤلاء، الذین کانوا ینقلون إلى الإمام مکاتبات وقضایا ومسائل وقواعده ویعودون إلى هذه القواعد بتوقیعات الإمام على المسائل وردوده على المکاتبات وحلوله لتلک القضایا والمشکلات.
ذلک النظام، کان من المهم جداً أن تسدّ کلّ ثغراته وأن یرسخ ویستقر لأنّ الإمام الأبن بهذا النظام الذی رسّخه الإمام الأب، وسیکون خیر أسلوب له خلال فتره غیبته الصغرى على الأقلّ، فإذا حلّ موعد غیبته الکبرى عن جمیع أفراد شیعته دون استثناء، والتی ستدوم حتى زمان الظهور المبارک، وقیام دوله الحقّ، فسیصبح أمر هؤلاء الأتباع المنتشرین على کلّ أرض من رقعه العالم الإسلامی، فی أیدی علماء أتقیاء أمناء، أتقنوا فقه الأئمه وأحسنوا حفظ حدیثهم وروایته، وذلک حسب الروایه المعروفه عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) عن جدّه الإمام الصادق (علیه السلام): ((من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً لهواه، مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه)).
وهکذا رسّخ الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) لموالیه من الشیعه نظام المرجعیه الرشیده، حیث تعاظم دور علماء الشیعه کوکلاء، ونواب، وسفراء عن الإمام المعصوم، تلک المرجعیه الرشیده التی لا تزال حتى یومنا هذا تمارس دورها المرسوم مهتدیه بأنوار أهل البیت (علیهم السلام).
ونختم بحثنا هذا بوصایا للإمام الحسن العسکری (علیه السلام) کتب إحداهما إلى الفقیه المشهور ابن بابویه القمّی المعروف بالشیخ الصدوق یقول له فیها:
((. . . وأوصیک بمغفره الذنب، وکظم الغیظ، وصله الرحم، ومواساه الإخوان، والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر، والحلم عن الجهل، والتفقه فی الدین، والترتیب فی الأمور، والتعهد للقرآن، وحسن الخلق، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، واجتناب الفواحش کلها، وعلیک بصلاه اللیل، وعلیک بصلاه اللیل، وعلیک بصلاه اللیل، من استخف بصلاه اللیل فلیس منا.
فاعمل بوصیتی، وأمر شیعتی أن یعملوا بها، وعلیک بانتظار الفرج، فإنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج) ولا یزال شیعتنا فی حزن حتى یظهر ولدی الذی بشّر به النبی (صلى الله علیه وآله)، أنّه یملأ الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً)).
الوصیه الثانیه لعموم شیعته، وجاء فیها:
((أوصیکم بتقوى الله، والورع فی دینکم، والاجتهاد لله، وصدق الحدیث، وأداء الأمانه إلى من ائتمنکم من برّ أو فاجر، وطول السجود، وحسن الجوار… صلّوا فی عشائرهم (أو قال: مساجدهم) واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدوا حقوقهم، فإنّ الرجل منکم إذا ورع فی دینه وصدق فی حدیثه، وأدّى الأمانه، وحسن خلقه مع الناس، قیل: هذا شیعی، فیسرنی ذلک، اتقوا الله وکونوا لنا زیناً، ولا تکونوا علینا شیناً، جرّوا إلینا کلّ مودّه، وادفعوا عنّا کل قبیح، فإنّه ما قیل فینا من حسن فنحن أهله، وما قیل عنّا من سوء فما نحن کذلک، لنا حقّ فی کتاب الله، وقرابه من رسول الله، وتطهیر من الله لا یدعیه أحد غیرنا إلاّ کذّاب… احفظوا ما وصیتکم به، واستودعکم الله، واقرأ علیکم السلام)).