مؤشِّرات.. فی الإمامه

فی تاریخ الأمم والأدیان، أنّ الناس إذا أُرسل إلیهم رسول من الله عزّوجلّ، أو تنبّأ نبیّ، أو عُرِّف بوصیّ، یبقَون فی وضع شکٍّ وحیرهٍ وترقّب بادئَ الأمر، حتّى یقفوا على الحقیقه من خلال معجزهٍ ما، أو کرامهٍ خاصّه، تکون برهاناً ودلیلاً على رساله ذلک الرسول، أو نبوّه ذلک النبیّ، أو وصایه ذلک الوصیّ.
وربّما اقتنع البعض من خلال العقائد الحقّه، والسیره الطاهره، والأدلّه المعنویّه لذلک الولیّ، وربّما اقتنع البعض الآخر بالأدلّه المادیّه أوالإخبارات الغیبیّه، أو بالکرامات العالیه.. أمّا المعاندون والمغالطون ومَن عقدوا قلوبهم على إنکار الحقائق مهما ظهرت، فأولئک لا شغلَ لنا معهم.
وإذا کان الرسول المصطفى صلّى الله علیه وآله قد طبّق الآفاق وملأ العیون والأسماع واحتجّ على العقول بالکثیر من معجزاته التی تعدّدت صورها وحالاتها ومواقعها حتّى أذعن له الکثیر ممّن آمنوا برسالته ونبوّته وأُعجبوا بها، أو ممّن غالطوا وفرّوا منها… فإنّ وصیَّه وخلیفته ووارثه علیّاً أمیر المؤمنین علیه السلام طُولب منه ما طُولب به رسول الله صلّى الله علیه وآله، أو کان القوم ینتظرون منه من الکرامات ما یثبت لدیهم أنّه الولیّ الحقّ، فکان من مشیئه الله تبارک وتعالى وحکمته أن تظهر للملأ کرامات للإمام علیّ علیه السلام فیها کثیرٌ من دلالات على عظمه منزلته عند الله عزّوجلّ، وعلى خصوصیاته وإمامته وأفضلیّاته سلام الله علیه. وهذا بعضها نرویه من کتب علماء أهل السنّه فحَسْب، لئلاّ تُتَّهم الروایات الشیعیّه بالغلوّ.
 
قالوا.. وکتبوا
• کتب الشیخ الصفوری الشافعی البغدادی ـ ت بعد سنه ۸۸۴ هـ ـ فی ( نزهه المجالس ۲۱۰:۲ ـ ط القاهره ): ومن کرامته رضی الله عنه أنّه کان یعترض فی بطن أمّه فیمنعها من السجود للصنم… حکاه النسفی.
ملاحظه: إنّ من عقائدنا أنّ أسره عبدالمطلب وآباءه وکذا أسره أبی طالب رضوانُ الله علیهم، کانوا حُنَفاءَ على ملّه إبراهیم الخلیل علیه السلام، أی کانوا موحِّدین لم یسجدوا لصنمٍ قطّ، بل لم یهمّوا بذلک أبداً، إذ کانوا على هُدىً من ربّهم وبصیرهٍ توحیدیّه، فإذا فات ذلک علماءَ أهل السنّه فقد أقرّوا لأمیر المؤمنین بکراماتٍ له وهو جنینٌ فی بطن أمّه فاطمه بنت أسد رضوان الله علیها، والتی اختار اللهُ تعالى لها بیته الحرام مَضیفاً لتلد فیه ولیَّ الله علیّاً صلوات الله علیه، حیث لم یولَد فیه أحدٌ قبله، ولا یُولَد فیه أحدٌ بعده.
وقد ذکر خبرَ الصفوریّ المتقدم هذا: الشیخ علی بن برهان الدین الحلبی الشافعی فی ( السیره الحلبیّه ) على الشهره، وهی السیره النبویّه التی أسماها مؤلّفها ( إنسان العیون ۲۶۸:۱ ـ ط مصر ) وعبارته: فتقوّس فی بطنها فمنعها من ذلک.
• ونعود إلى الصفوری الشافعی مرّهً أخرى فی کتابه الآخر ( المحاسن المجتمعه:۱۶۷ ـ من المخطوط ) فنقرأ قوله: ومن کراماته أنّه کان رضیعاً فی مهده فقصَدَته حیّه، فانحدر من مهده وخنقها، فتعجّبت أمّه، فسمعت هاتفاً یقول: هذا حیدر انحدر من مهده على عدوّه فقتله!
ونبقى مع الشیخ الصفوری فنجده یکتب کرامهً أخرى هذا نصّها منه:
وأرسله النبیّ صلّى الله علیه وآله إلى قومٍ کفّارٍ لهم نَحْل کثیر، فکذّبوه، فقال: « یا نحل، أُخرج عنهم فإنّهم قد طَغَوا »، فطار النحل، فافتقر القوم واشتدّت بهم الحاجه إلى النحل لأنّ رزقهم کان منه، فأرسلوا إلى النبیّ صلّى الله علیه وآله أن أرسِلْ إلینا رسولک. فأرسله إلیهم فأسلموا، فقال علیّ علیه السلام: « یا نحل، بحقّ مَن أرسلنی إلیک، إرجع إلى مکانک »، فرجع کلُّه.
وقیل: کان فی غزوه، فقَوی الکفّار علیه، وکان لهم نحلٌ کثیر، فأوحى الله إلیه: « أُخرُجْ إلى نُصره علیّ »، فخرج وصار یلسع القومَ حتّى أهلکهم!
• ویضیف الصفوری، ولکن على الصفحه ۲۳۳ ـ من الجزء الأوّل من کتابه ( نزهه المجالس ) قائلاً:
رأیتُ فی ( شرح البخاری ) لابن أبی حمزه، أنّ علیّاً دخل منزله وأولادُه یبکون، فسأل فاطمه عن ذلک فقالت: من الجوع. فاستقرض دیناراً، وإذا برجلٍ یقول له: یا أبا الحسن، أولادی یبکون من الجوع! فأعطاه الدینار، وإذا بالنبیّ صلّى الله علیه وآله یقول: « یا علیُّ یا أبا الحسن، هلاّ عشیَّتَنی اللیله »، قال: « نعم »؛ ثقهً منه علیه السلام بالله عزّوجلّ، فدخل منزله فوجد ثریداً، فقدّمه للنبیّ صلّى الله علیه وآله، فلما أکل صلّى الله علیه وآله قال له: « هذا بالدینار الذی أعطیتَه فلاناً ».
• ویروی المحبّ الطبری الشافعی فی ( ذخائر العُقبى فی مناقب ذوی القُربى:۹۷ ـ ط مکتبه القدسی بالقاهره ): عن أبی ذرّ قال: بعثنی رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال لی: « عُدْ إلیه ادْعُه، فإنّه فی البیت ». قال: فعُدتُ إلیه ( أی إلى علیٍّ علیه السلام ) فسمعتُ صوت رَحىً تطحن، فشارفتُ فإذا الرَّحى تطحن ولیس معها أحد، فنادیتُه فخرج إلینا منشرحاً، فقلت له: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله یدعوک. فجاء، ثمّ لم أزل أنظر إلى رسول الله وینظر إلیّ، ثمّ قال: « یا أبا ذرّ ما شأنُک ؟! »، فقلت: یا رسول الله، عجبتُ من العجب رأیتُ رحىً تطحن فی بیت علیٍّ لیس معها أحدٌ یُدیرها! فقال: « یا أبا ذرّ، أمَا علمتَ أنّ لله ملائکهً سیّاحین فی الأرض، وقد وُکِّلوا بمعونه آل محمّدٍ علیهم السلام » ( رواه المحبّ الطبری أیضاً فی: الریاض النضره ۲۲۲:۲، الخانجی بمصر، والقندوزی الحنفی فی: ینابیع المودّه: ۲۷۸ و ۲۱۶ ـ ط إسلامبول، والحمزاوی فی: مشارق الأنوار:۹۱ ـ ط الشرقیّه بمصر، وابن الصبّان المصری الشافعی فی: إسعاف الراغبین ـ المطبوع بهامش: نور الأبصار للشبلنجی الشافعی:۱۷۶ ـ ط مصر، وغیرهم، کلّهم من طریق الملاّ فی سیرته عن أبی ذرّ.
کذلک السمهودی الشافعی فی کتابه: الإشراف على فضل الأشراف ـ النسخه المصوّره من المکتبه الظاهریّه بدمشق، أو الأحمدیه بحلب:ص۹۷ ).
• وفی کتابه ( تاریخ الخمیس ۲۸۲:۲ ـ ط الوهبیّه بمصر ) کتب الدیاربکری المکّی: رُوی عن عمرو ذی مرّه قال: لمّا أُصیب علیّ بالضربه دخلتُ علیه وقد عصّب رأسه، فقلت: یا أمیر المؤمنین، أرِنی ضربتک. فحلّها، فقلت: خدشٌ ولیس بشیء، فقال: « إنّی مُفارقکم »، فبکت أمّ کلثوم من وراء الحجاب، فقال لها: « اسکُتی، فلو تَرَین ما أرى لَما بکیتِ »، فقلت: یا أمیر المؤمنین، ماذا ترى ؟ قال: « هذه الملائک وفود، والنبیّون ومحمّد صلّى الله علیه وآله وسلّم یقول: یا علیّ أبشِرْ؛ فما تصیر إلیه خیرٌ ممّا أنت فیه » ( رواه القندوزی الحنفی فی: ینابیع المودّه:۱۶۳ ـ ط إسلامبول عن: المناقب، بروایته عن حبیب بن عمرو، وفیه قول الإمام علیّ علیه السلام: « أرى الملائکه وهم ملائکه الرحمه، وأرى النبیّین والمرسلین وقوفاً عندی، وهذا أخی محمّد رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم، وهذه فاطمه وخدیجه، وهؤلاء حمزه وجعفر وعُبیده عندی، ومحمّد صلّى الله علیه وآله وسلّم یقول لی: إنّ أمامَک خیر لک ممّا أنت فیه »، ثمّ قال علیه السام: « الله الله الله »، فتُوفّی.
• ونقرأ فی ( منال الطالب فی مناقب علیّ بن ابی طالب:۱۹۸ ـ من المخطوط ) للشیخ نجم الدین الشافعی قوله: ومنها ( أی من کراماته ) ما رواه الحسن بن نکران الفارسی قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبٍ وقد شکا إلیه الناس أمرَ الفرات وأنّه قد زاد الماءُ ما لا نحتمله، ونخاف أن تهلک مزارعنا، ونحبّ أن تسأل اللهَ تعالى أن یُنقصه عنّا.
فقام علیه السلام ودخل بیته والناسُ مجتمعون ینتظرونه، فخرج وقد لبس جبّه رسول الله صلّى الله علیه وآله وعمامته وبُردَه، وفی یده قضیبه، فدعا بفرسه فرکبه، ومشى الناس معه وأولاده وأنا معهم رَجّاله، حتّى وقف على الفرات فنزل عن فرسه وصلّى رکعتین خفیفتین، ثم قام وأخذ القضیب بیده ومشى على الجسر ولیس معه غیر ولَدَیه الحسن والحسین وأنا، فأهوى إلى الماء بالقضیب ( ولعلّه عصا ) فنقص الماء ذراعاً، فقال: « أیکفیکم ؟ »، قالوا: لا یا أمیر المؤمنین فقام وأومى بالقضیب وأهوى به فی الماء، فنقصت الفرات ذراعاً آخر، هکذا إلى أن نقصت ثلاثه أذرع، فقالوا: حَسْبُنا یا أمیر المؤمنین. فعاد علیه السلام ورکب فرسه ورجع إلى منزله. وهذه کرامه عظیمه، ونعمه من الله جسیمه!
• وکتب النبهانی فی ( جامع کرامات الأولیاء ۱۵۵:۱ ـ ط البابی الحلبی بالقاهره ): وأمّا علیّ کرّم الله وجهه فیُروى أنّ واحداً مِن محبّیه سرق، وکان عبداً أسود، فأُتی به إلى علیّ فقال له: « أسرقت ؟ »، قال: نعم. ( وفی الروایات الصحیحه الموثقه استتابه الإمام علیه السلام ثلاث مرّات فأصّر هذا العبد المتّقی على قطع یده لیهدأ ضمیره )، فقطع الإمام یده، فانصرف من عنده، فلَقِیَه سلمان الفارسی وابن الکوّا، فسأله ابنِ الکوّا: مَن قطع یدک ؟ قال: أمیرُ المؤمنین، ویعسوب المسلمین، وخَتن الرسول، وزوج البتول! فقال: قطع یدک وتمدحه ؟! قال: ولِمَ لا أمدحه وقد قطع یدی بحقٍّ وخلّصنی ( أی من عقوبه الآخره ).
فسمع سلمان ذلک فأخبر به علیّاً، فدعا علیه السلام ذلک الأسود ووضع یده على ساعده وغطّاها بمندیل، ودعا له بدعوات، فسُمع صوتٌ من السماء: « إرفع الرداءَ عن الید »، فرُفعت، فإذا الید قد بَرِئت بإذن الله تعالى وجمیل صنعه. ( رواه الصفوری فی: المحاسن المجتمعه:۱۶۶ ـ من المخطوط قال: رأیت فی: تفسیر العلاّمی ـ فی سوره الکهف أنّ علیّاً رضی الله عنه قطع ید عبدٍ فی سرقه… ).
• وبسنده إلى ابن شهاب، کتب الحاکم النیسابوری الشافعی فی ( المستدرک على الصحیحین ۱۱۳:۳ ـ ط حیدرآباد الدکن بالهند ) أنّه قال:
قدمتُ دمشق وأنا أرید الغزو، فأتیتُ عبدالملک بن مروان لأسلّم علیه فوجدته فی قبّهٍ على فرش… فسلّمت ثمّ جلست، فقال لی: یا ابن شهاب، أتعلم ما کان فی بیت المَقْدِس صباحَ قُتل علیُّ بن أبی طالب؟ فقلت: نعم، فقال: هَلُمّ ( أی أُدْنُ منّی ).
فقمتُ من وراء الناس حتّى أتیتُ خلف القبّه، فحوّل إلیّ وجهه فأحنى علَیّ، فقال: ما کان ؟ قلت: لم یُرفَع حَجَرٌ من بیت المقدس إلاّ وُجِد تحته دمٌ عبیط ( أی طریّ )، فقال عبدالملک: لم یَبقَ أحدٌ یعلم هذا غیری وغیرک، لا یَسمَعَنّ منک أحدٌ!! قال ابن شهاب: فما حدّثتُ به حتّى تُوفّی عبدالملک! ( رواه أیضاً: الخوارزمی الحنفی فی: المناقب:۲۷۰ ـ ط تبریز، والمحبّ الطبری فی: ذخائر العقبى:۱۱۵ ـ ط القدسی بمصر، والذهبی فی: تلخیص المستدرک ۱۱۳:۳ ـ ط حیدر آباد الدکن، والزرندی الحنفی فی: نظم درر السمطین:۱۴۸ ـ ط مطبعه القضاء، والحموینی الشافعی فی: فرائد السمطین، وابن الصبّاغ المالکی فی: الفصول المهمّه فی معرفه الأئمّه:۱۲۲ ـ ط الغری، والبدخشی فی:مفتاح النجا فی مناقب آل العبا:۹۰ ـ من المخطوط، وجلال الدین السیوطی الشافعی فی: الخصائص الکبرى ۱۲۴:۲ ـ ط حیدر آباد الدکن، والشبلنجی الشافعی فی: نور الأبصار:۱۰۰ ـ ط العامره بمصر، والمقدسی فی: الأنس الجلیل:۲۵۲ ـ ط الوهبیّه بالقاهره، وابن عساکر الدمشقی الشافعی فی: ترجمه الإمام علی من: تاریخ دمشق ۲۱۶:۳ ـ ط دار التعارف ببیروت، والقندوزی فی: ینابیع المودّه:۳۳۰ ـ ط إسلامبول، وابن حجر الهیتمی المکی فی: الصواعق المحرقه:۱۹۲ ـ ط دار الطباعه المحمّدیه بمصر، وباکثیر الحضرمی الشافعی فی: وسیله المآل فی عدّ مناقب الآل:۱۴۴ ـ من نسخه المکتبه الظاهریّه بدمشق… وغیرهم ).
• ومن ظریف ما کتبه ابن عساکر فی ( ترجمه الإمام علی من: تاریخ دمشق ۲۶۳:۳ ـ ط دار التعارف ببیروت ) عن شیخٍ مِن بنی هاشم قال: رأیتُ رجلاً بالشام قد اسوَدّ نصف وجهه وهو یُغطّیه، فسألتُه عن سبب ذلک، فقال: نعم، قد جعلتُ لله علَیّ أن لا یسألَنی أحدٌ عن ذلک إلاّ أخبرتُه، کنتُ شدید الوقیعه فی علیّ بن أبی طالب، کثیرَ الذِّکر له بالمکروه، فیینا أنا ذات لیلهٍ نائمٌ أتانی آتٍ فی منامی فقال لی: أنت صاحب الوقیعه فی علیّ ؟! وضرب شقَّ وجهی، فأصبحتُ وشقُّ وجهی أسودَ کما ترى! ( رواه کذلک: حمد الله الداجوی الحنفی فی: البصائر لمُنکِر التوسّل بأهل المقابر:۴۴ ـ ط إسلامبول، وابن حسنویه الحنفی فی: درّ بحر المناقب:۴۰ ـ من المخطوط، أمّا على الصفحه ۳۲ فقد کتب ابن حسنویه:
عن الحسن بن أبی بکر بن سلامه الفرّار، حیث ذَهبَت عینه الیمنى، وکان علیه دَینٌ لشخص یُعرَف بـ ( ابن خطلخ ) الفرّار، فألحّ علیه بالمطالبه وهو مٌعِسر، فشکا حاله إلى الله تعالى واستجار بمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.
فلمّا کان فی بعض اللیل رأى فی منامه عزَّ الدین أبا المعالی ابن الطیّبی رحمه الله ومعه رجلٌ آخر، فدنا منه وسلّم علیه، وسأله عن الرجل فقال له: هذا مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام. فدنا من الإمام وقال له: مولای، هذه عینی الیمنى وقد ذهبت، فقال له: « یَردُّها الله علیک »، ومدّ یده الکریمه إلیها وقال: « یُحْییها الذی أنشأها أوّل مَرّه »، فرجعت بإذن الله، وقد شاهد ذلک کلُّ مَن فی الواسط، والرجل موجود بها.
• ونقرأ لمحمّد صالح الکشفی الترمذی الحنفی فی کتابه ( المناقب المرتضویّه:۳۰۷ ـ ط بمبئی ) قوله: رُوی فی ( شواهد النبوّه ) بطرقٍ صحیحه، أنّ علیّاً کان یقرأ القرآن بتمامه حین یرکب ویبدأ به حین یضع رِجْلَه فی حلقه الرکاب، ویختم به قبل أن یضع رجله فی الحلقه الأخرى.
وعلى الصفحه ۳۱۸ کتب یقول: رُوی عن هبیره قال: دخلتُ على علیّ فرأى منّی شوقاً إلى لقاء أهلی، فأمرنی أن أرحل إلیهم، فلمّا دخلتُ علیه أمرنی بغمض العین، فلمّا فتحت عینی فإذا بنفسی على سطح داری بالمدینه، فلقیتُ أهلی وجدّدتُ العهد معهم، ثمّ رجعتُ فأمرنی بغمض العین، فلمّا فتحتُ وجدتُ نفسی عنده فی الموضع الأوّل.
وعلى الصفحه التی سبقتها ۳۱۷ قال: رُوی فی ( مفاتیح القلوب ) أنّ علیّاً کان جالساً مع جمعٍ من الصحابه عند شجر رمانٍ یابس، فقال: لأُرینّکمُ الیومَ آیهَ عیسى على بنی إسرائیل، حیث نزّل علیهم المائده من السماء »، فقال: « انظروا إلى هذه الشجره »، فلمّا نظروا فیها وجدوها مُخْضَرّهً علیها ثمارها، فقال: « کلوا منها ببسم الله »، فقاموا إلیها، فاقتطف منها بعضهم دون بعض لم تصل یده إلیها، فقال علیه السلام: لا یجتنی منها مَن کان فی قلبه بُغضُنا! وکذلک فی القیامه أحبّاؤنا على سُررٍ موضونهٍ متّکئین علیها، وکلَّما أرادوا أن یأکلوا من ثمار الجنّه تصل أیدیهم إلیها، کما قال الله: « وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذلیلاً »، وأعداؤنا فی النار یقولون لأهل الجنّه: أفیضُوا علینا مِن الماء أو مِمّا رزَقَکمُ الله، فیقولون: إنّ اللهَ حرَّمَهما على الکافرین ».
• وکتب ابن أبی الحدید المعتزلی فی ( شرح نهج البلاغه ۲۵۴:۳ ـ ط القاهره ): روى أبو عبدالله أحمد بن حنبل فی ( مسنده ) عن علیّ بن أبی طالبٍ علیه السلام أنّه قال: « کنتُ مع رسول الله صلّى الله علیه وآله صبیحه اللیله التی أُسریَ به فیها وهو بالحِجْر یصلّی، فلمّا قضى صلاته وقضیتُ صلاتی سمعتُ رنّهً شدیده، فقلت: یا رسول الله، ما هذه الرنّه ؟ قال: ألا تعلم، هذه رنّه الشیطان، عَلِم أنّی أُسرِیَ بیَ اللیلهَ إلى السماء، فأیِس مِن أن یُعبدَ فی هذه الأرض ».
• وکتب الشیخ تاج الدین عبدالوهّاب بن تقیّ الدین السبکی الشافعی فی ( طبقات الشافعیّه الکبرى ۶۸:۲ ـ ط القاهره ):
رُویَ أنّ علیّاً وولدَیه الحسنَ والحسین رضیَ الله عنهم سمعوا قائلاً یقول فی جوف اللیل:
یا مَن یُجیب دُعا المضطرِّ فی الظُّلَـمِ یا کاشفَ الضُّرِّ والبلوى مـع السَّقَـمِ
قد نام وفدُک حول البیـتِ وانتبهـوا وعینُ جُـودِک یـا قیّـومُ لـم تَنَـمِ
هَبْ لی بجودِک فضلَ العفوِ عن زللی یا مَن إلیه رجاءُ الخَلْقِ فـی الحـرمِ
إن کان عفوُک لا یرجـوه ذو خطـاً فَمَن یجود على العاصیـن بالنِّعَـمِ ؟!
فقال علیّ رضی الله عنه لولده: « اطلبْ لی هذا القائل »، فأتاه فقال: أجِبْ أمیر المؤمنین. فأقبل الرجل یجرّ شقَّیه حتّى وقف بین یدیه، فقال الإمام: « قد سمعتُ خطابَک، فما قصّتک ؟ »، فقال:
إنّی رجلٌ کنت مشغولاً بالطرب والعصیان، وکان والدی یعظنی ویقول: إن لله سطواتٍ ونقمات، وما هی من الظالمین ببعید! فلمّا ألحّ فی الموعظه ضربتُه، فحلف لَیدعُونّ علَیّ ویأتی مکّه مستغیثاً إلى الله، ففعل، ودعا فلم یُتمَّ دعاءه حتّى جفّ شقّیَ الأیمن، فندمتُ على ما کان منّی، وداریته وأرضیته إلى أن ضمن لی أنّه یدعو لی حیث دعا علَیّ، فقدّمتُ إلیه ناقهً فأرکبته، فنفرت الناقه ورمت به بین صخرتین فمات!
فقال علیّ رضی الله عنه: « رضی اللهُ عنک إن کان أبوک رضی عنک »، فقال الرجل: واللهِ کذلک. فقام علیّ کرّم الله وجهه وصلّى رکعات، ودعا بدعوات، أسرّها إلى الله عزّوجلّ، ثمّ قال: « یا مبارک قم »، فقام أبو الرجل ـ وکان قد مات ـ ومشى وعاد إلى الصحّه کما کان، ثمّ قال الإمام للرجل: « لولا أنّک حلفتَ أنّ اباک رضی عنک ما دعوتُ لک ».
• وکتب الصفوری الشافعی فی ( نزهه المجالس ۲۰۹:۲ ـ ط القاهره ): رأیت فی ( شوارد المِلَح ): قال رجلٌ لعلیٍّ رضی الله عنه: إنّی أرید السفر وأخاف من السَّبُع. فدفع إلیه خاتمه وقال له: « قل له إذا جاءک: هذا خاتم علیّ بن أبی طالب ».
فسافر الرجل فلَقِیَه السَّبُع فی طریقه، فقال له: یا سَبُع، هذا خاتم أمیر المؤمنین علیِّ ابن أبی طالب! فلمّا رأى السبع خاتم علیٍّ رفع رأسه إلى السماء وهَمْهَم، ثمّ إلى الأرض کذلک، ثمّ إلى المشرق کذلک، ثمّ إلى المغرب کذلک، ثمّ ذهب مهرولاً.
قال الرجل: فلمّا رجعتُ من السفر أخبرتُ علیّاً بذلک فقال: « إنّه یقول: وحقِّ مَن رفعها، وحقِّ مَن وَضَعها، وحقِّ مَن أطلعها، وحقِّ مَن غیّبَها، لا أسکن ببلادٍ یشکونی فیها لعلیّ بن أبی طالب »
• ویروی الحافظ أبو محمّد بن أبی الفوارس فی ( الأربعین:۴۱ ـ من المخطوط ) یقول: رُوی عن سعید بن العاص قال: کنتُ مع أمیر المؤمنین علیه السلام وقد خرج من الکوفه إذ عبرنا القریه التی یُقال لها ( النُّخَیله ) على فرسخٍ من الکوفه، قال: فخرج منها خمسون رجلاً من الیهود وقالوا لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام: أنت الإمام علیّ بن أبی طالب ؟ فقال: « أنا ذاک »، فقالوا: لنا صخره مذکوره فی کتبنا علیها اسم ستّهٍ من الأنبیاء، ونحن نطلب الصخره، فقال علیه السلام: « إتْبَعونی ».
قال عبدالله بن خالد: فسار القوم خلف أمیر المؤمنین علیه السلام إلى أن استبطن بهم البُرّ، وإذا بجبلٍ من رملٍ عظیم، فقال علیه السلام للریح: « أیّتها الریح انسفی الرمل عن الصخره بحق اسم الله الأعظم ». فما کان إلاّ ساعهٌ حتّى نسفت الریحُ الرمل وظهرت الصخره، فقال علیه السلام: « هذه صخرتکم »، فقالوا: إنّ صخرتنا علیها اسم ستّهٍ من الأنبیاء، على ما سمعناه وقرأناه فی کتبنا، ولسنا نرى علیها الأسماء! فقال علیه السلام: «الأسماء التی علیها هی على وجهها الذی على الأرض، فاقلبوها».
قال: فتعصّبوا علیها ألف رجل ( أی کأنّهم یتناوبون على تحریکها ) فما قَدَروا أن یقلبوها، فقال علیه السلام: « تَنَحَّوا عنها »، فمدّ یده الکریمه إلیها فقلبها، فوجدوا علیها الأسماء الستّه، وهم أصحاب الشرایع علیهم السلام: آدمٌ ونوح وإبراهیم وموسى وعیسى ومحمّد رسول الله صلّى الله علیه وعلیهم أجمعین، فقالوا: إنّک أمیر المؤمنین، وسیّد الوصیّین، وحُجّه الله فی أرضه على العالمین، مَن عَرَفک سعد ونجا، ومَن خالفک ضلّ وغوى وإلى الجحیم هوى، جلّت مناقبک عن التحدید، وعظُمت صفاتک ونعوتک عن التعدید!!
• وکتب محمّد خواجه پارسای البخاری فی ( فصل الخطاب ـ على ما فی: ینابیع المودّه:۳۷۲ ـ ط إسلامبول ): روى ابن أبی الدنیا أنّه خرج بعض من الصیّاد زمنَ هارون الرشید من الکوفه متصیّداً بناحیه الغری، فلجأت الظِّباء إلى ناحیهٍ من الغری، فقال: أرسَلْنا علیها الصقور والکلاب، فرجعت الکلاب والصقور، فأخبرنا الرشید… قال زین الدین أبوالرشید الحافظ: لم یَزَل قبر علیٍّ رضی الله عنه مختفیاً ( خشیهَ هدمه مِن قِبل بنی أمیّه ) إلى زمن الرشید، ثمّ ظهر بالغریّ بظاهر الکوفه، ویزوره الناس إلى الیوم، وصار قبره مأوى کلِّ لهیف، وملجأ کلّ هارب.
 
وهل هذا فحسب ؟
لا أبداً، فقد نقلت المصادر السنیّه غیرَ هذا عشراتِ الکرامات لأمیر المؤمنین علیه السلام فی مواقع عدیده، ومواضیع متعدّده، منها:
ـ ملاقاته الخضرَ علیه السلام، کما فی: تاریخ مدینه دمشق ـ على ما فی ( منتخبه ۱۵۲:۵ ـ ط الترقّی بدمشق )، و ( حیاه الحیوان للدمیری ۲۷۲:۱ ـ ط القاهره ).
ـ ظهور کنزٍ له علیه السلام، کما فی ( درّ بحر المناقب:۳۱ ).
ـ قلعُه صخرهً عظیمه واستخراجه الماء من تحتها، کما فی ( شرح التجرید ـ المطبوع بهامش: شرح المواقف ۳۳۰:۴ ـ ط إسلامبول ) للشیخ علاء الدین القوشجی، و ( شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۷:۱ ـ ط القاهره )، و ( المناقب المرتضویّه للکشفی الحنفی:۲۵۲ ـ ط بمبئی )، و ( ینابیع المودّه:۱۴۸ ـ ط إسلامبول )، و ( المناقب للخوارزمی:۱۵۹ ـ ط تبریز )، وغیرها.
ـ إحیاؤه میّتاً وتکلّمه بعد موته وإخباره عن قاتله، کما فی ( درّ بحر المناقب:۱۰۱ ـ من المخطوط ).
ـ إستجابه دعواته الشریفه علیه السلام، وذلک یحتاج إلى مقالٍ مطوّل.
إلى غیر ذلک من المواضیع الکثیره، جمع شیئاً منها المرحوم السیّد شهاب الدین المرعشی فی ( ملحقات إحقاق الحق ۷۰۴:۸ ـ ۷۷۴، و ۱۹۵:۱۸ ـ ۲۴۰ ). هذا فضلاً عمّا توفّر أضعاف ذلک فی کتب الشیعه بروایاتهم الموثّقه، وتلک دلائل الإمامه، وعلامات من أفضلیّات الإمام علیٍّ علیه السلام.