آیه الیوم یئس الذین ومسأله الإمامه – المحکمات والمتشابهات

بمناسبه الحدیث عن هذه الآیه، أجد من اللازم أن أقف عند مسأله یُصار للعمل بها فی کثیر من الموارد.
آیات القرآن یفسّر بعضها بعضا”القرآن یفسّر بعضه بعضا”. والقرآن کتاب بیّن ومبین، وهو بنفسه یصنف آیاته إلى صنفین: آیات محکمات وأخرى متشابهات.
یطلق على الآیات المحکمات وصف أُمّ الکتاب. یقول تعالى (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) الآیه المتشابهه هی التی تنطوی على مفهوم یمکن تطبیقه بأکثر من صیغه. أما المحکمه فهی التی یمکن متابعه مفهومها وتطبیقه بصیغه واحده. والقرآن أطلق على المحکمات وصف أم الکتاب، لأنه حتى المتشابه یمکن تحدیده وتطبیقه من خلالها وبإعادته إلیها.
فلو کانت آیه من القرآن یمکن تطبیقها على اکثر من وجه، لا یحق لنا تطبیقها تنفیذها والعمل بها والإفاده منها إلا بالرجوع لسائر آیات القرآن، إذ بهذا الرجوع سنعرف کیف نتابع تلک الآیه ونطبقها. فمعنى الآیه المتشابهه هی الآیه المجمله، أو التی تنطوی على لغه لا نعرف معناها، بل هی الآیه التی یمکن توجیهها على وجوهٍ عدّه شبیهه بعضها ببعض.
على سبیل المثال ثم فی القرآن آیات ترتبط بالمشیئه الإلهیه المطلقه، وهی تنسب کل شیء إلى المشیئه من دون استثناء. من بین هذه الآیات التی تُعدُّ متشابهه بالمعنى المذکور، قوله تعالى: (قُلْ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ)۱٫ لیس ثمه ما هو أصرح من هذا التأکید على أن الله المالک الأساسی لضروب الملک والقدره کافه، فهو الذی یهب الملک والعزه من یشاء، ویسلبها عمَّن یشاء، والخیره کلُّه بیده سبحانه.
هذه الآیه متشابهه من جهه إمکان تعدّد وجوه مطابقتها وهی تنص على أن کل شیء بمشیئه الله. وهذه المشیئه یمکن أن تکون على ضربین، الأول: لیس فی منطق المشیئه الإلهیه شیء یکون شرطا لشیء.
وهذا المعنى الخاطئ أفاد بعضهم – من الآیه- وقالوا: یمکن أن تتوافر جمیع الشروط التی نطلق علیها شروط العزّه، ولکن النتیجه المترتبه على ذلک، أن الذی یأتی هو الذل بدلاً من العزّه !
کما یمکن أن تتوافر جمیع الشروط التی نسمیها شروط الذلّه، بیدَ أن الذی یتمخّض عن هذه المقدمات، هو العزه بدلا من الذله!
منطق هؤلاء یقوم على القول: لیس ثمه فی السعاده الدنیویه والأخرویه، شیء یکون شرطا أو عله لشیء آخر، لأن کل شیء هو بمشیئه الله!
فی ضوء هذا المنطق یمکن لقوم – أو فرد – أن ینال السعاده الکامله فی الدنیا من دون أیه مقدمه أو سعی یذکر، کما یمکن أن یصاب بالسوء الکامل من دون أیه مقدمه أیضا.
کما یمکن لقوم أن یبلغوا فی الآخره أعلى علیین من دون أی شرط وسبب ومقدمه، ویمکن لقوم آخرین أن یهووا إلى قعر سجین من دون مقدمه أیضا.
ما یؤسى له أن قطاعا من المسلمین یقال لهم الأشاعره، استفادوا من الآیه هذا الوجه، وقالوا: لیس هناک مانع من أن یساق نبی الله إلى جهنم، وأن یذهب أبو جهل إلى الجنه، لأن الله ذکر أن کل شیء هو بالمشیئه الإلهیه!
هذا – بلا ریب – هو ضرب من التطبیق الخاطئ للآیه، فالآیه تذکر – فقط- أن کل شیء بالمشیئه الإلهیه، بیدَ أنها لم تبین کیف تجری هذه المشیئه، ولم تذکر کیف تعمل فی السعاده والشقاء والعزه والذله.
هذه الآیه إذن یمکن أن تطبق على وجوه – وهی مثال للآیه المتشابهه- ولکن عندما نعود إلى آیات أخرى فی القرآن، نرى أن تلک (الآیات) تتحول إلى أم (أم الکتاب – محکمات) وتُفسّر لنا هذه الآیه. على سبیل المثال: هذه الآیه تقول
بمنتهى الصراحه (ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)۲٫ أو الآیه الأخرى التی تعد – من إحدى الجهات – أعم من الأولى، حیث یقول تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)۳
فی کل آیه من الآیتین شیء لا تحویه الأخرى. فالثانیه تقول: إن الله لا یسلب ما عند قوم حتى یسلبوا أنفسهم ما عندهم.
وهذه الآیه عامه، بمعنى أن الله لا یسلب عن قوم نعمه فیهم ولا یبدلها علیهم نقمه إلا أن یتغیروا، ولا یزیل عن قوم نقمه فیهم – لیبدلها إلى نعمه – إلا إذا غیروا ما بأنفسهم.
أما الآیه الأولى فتتحدث عن النعم ولا شأن لها بالنقم، ولکن بإضافه نقطه ملخصها:”ذلک بان الله لم یک مغیرا” أی إن الله لم یکن کذلک. وعندما یطالعنا فی القرآن قوله:”ما کان الله” فإن ذلک بمعنى: إن ربوبیته تعالى لا توجب ذلک. وذلک على الضدّ من ربوبیته الربّ الذی یسلب النعمه عن قوم جزافاً وعبثاً.
إن القول أن مشیئه الله تجرى جزافا وعبثاً، وأن لا شیء یکون شرطا لشیء، هو أمر بخلاف الحکمه والکمال الذاتی والربوبی لله.
هکذا إذن تنتهی هذه الآیات لتکون أمّاً بالنسبه إلى تلک الآیه.
إن غایه ما تقوله الآیات الراجعه إلى المشیئه، أن کل شیء بمشیئه الله. أما هذه الآیه، فهی تقول إن مشیئه الله تجری على هذا النحو، ولها هذا القانون.
عند العوده إلى القرآن إذن، نجد أن هذه المسأله تعبر عن نفسها من خلال أصل أساسی یتسم بغایه المتانه والإحکام، وقد تکرر ذکره فی آیات کثیره. ومفاد هذا الأصل هو: إذا شکرتکم نعمتی، أی إذا أخذتم منها على نحوٍ صحیح فسأبقیها، أما إذا کفرتم بها فسأسلبها عنکم.
وبه یتضح معنى قوله تعالى: “الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون”. فالمراد أن الکفار خارج المجتمع الإسلامی قد یئسوا من استئصال دینکم، وهم لا یعودون بعد الآن خطرا على العالم الإسلامی. والمطلوب إزاء ذلک “اخشَونِ ” أیْ خافوا من أنفسکم.
وکأن الخطاب: أیها المسلمون، إذا کان هناک خطرا بعد الآن فهو یتمثل بسوء صنیعکم مع نعمه الإسلام، إذ تکفرون بالنعم، ولا تستفیدون منها کما ینبغی، وعندئذ یجری علیکم قانون (إن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم).
لیس هناک بعد ذلک الیوم خطرا یهدّد المجتمع الإسلامی من الخارج، بل الخطر الذی یتهدّده هو من الداخل.
*الامامه،الشیخ مرتضى مطهری، المترجم :جواد علی کسّار
——————————————————————————–
الهوامش:
۱- آل عمران/۲۶
۲- الأنفال: ۵۳
۳- الرعد: ۱۱