الحکمه من عصمه مولاتنا فاطمه الزهراء (علیها السلام)

و قد اتفقت کلمه المسلمین على أنَّ النبی (صلى الله علیه وآله) معصوم فی تلقّی الوحی من السماء وبیانه للمکلفین ، بل المذاهب السماویه متّفقه على ثبوت هذا القسم للأنبیاء (علیهم السلام).
القسم الثانی: العصمه من الذنوب صغیره وکبیره . وهذا القسم محل وفاق أکثر المذاهب السماویه وجمیع فِرق المسلمین إلاّ ما شذَّ وندر . وهی ثابته لجمیع الأنبیاء والأئمه المعصومین (علیهم السلام) . فیفترق هذا القسم عن القسم الأول بأنَّه مشترک بین الأنبیاء والأئمه الاثنی عشر (علیهم السلام) . والأمامیه تعتقد أنّ العصمه من الذنوب ثابته لجمیع الأنبیاء ولفاطمه الزهراء والأئمه الاثنی عشر (علیهم السلام) .
القسم الثالث: العصمه من السهو والخطأ والغلط فی جمیع التصرّفات، أعنی: العصمه من الخطأ والسهو والاشتباه فی العمل ، أیِّ عمل کان ، سواء کان ذا علاقه بالشریعه وأحکام الدین أم لم یکن.
وهذا القسم ثابت للأنبیاء والأئمه والزهراء (علیهم السلام) عند مذهب الأمامیه، ولکن سائر المذاهب الإسلامیه لا تلتزم به فی حق النبی (صلى الله علیه وآله) فضلاً عن الأئمه (علیهم السلام).
القسم الرابع : العصمه من السهو والخطأ والذنب فی الفکر، یعنی أنّ المعصوم لا یفکّر فی المعصیه ولا تخطر على قلبه، وهذا القسم أعلى مرحله من العصمه ویدل على کمال عقل المعصوم.
وهذا القسم لا یعتقد أحد من علماء المسلمین بإثباته للنبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) والأئمه من بعده إلاّ الإمامیه وأصحاب مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، ولهم أدله عقلیه ونقلیه على إثباته فی حقِّهم (علیهم السلام) فی مجالها الخاص.
هذا تمام الکلام فی المقام الأول.
المقام الثانی : فی إثبات العصمه
هناک براهین کثیره على إثباتها، نذکر بعضها:
البرهان الأول: قوله تعالى فی کتابه الکریم: (إِنّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً) .
الاستدلال بهذه الآیه الشریفه مبنٍ على تفسیر کلمات ثلاث:
الأولى: کلمه "الإراده"، والمقصود منها: الإراده التکوینیه التی لا یتخلّف المراد فیها عن الإراده،  بخلاف الإراده التشریعیه . والإراده التکوینیه کما قال العزیز فی محکم کتابه: (إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَن یَقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ).
الثانیه: کلمه "الرجس"، والمراد منها: الرجس المعنوی والباطنی؛ فإنّ الرجس الظاهری لیس متوّهماً هنا أصلاً، فإنّ أهل البیت (علیهم السلام)، کسائر المسلمین، لهم الطهاره الظاهریه والجسمیه، ولا حاجه إلى بیانها فی القرآن؛ إذاً المقصود من الرجس: العصمه وتطهیر ذواتهم من کل نقص وعیب ودنس وخطأ وسهو.
الثالثه: (وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً)، فإنّ هذه الکلمه تدل على طهاره نفوسهم من جمیع شوائب الرذیله والنقائص الخُلقیه والنفسیه، فتعطی هذه الکلمه مقاماً سامیاً لهم ومنزلهً رفیعه، ولا یمکن تفسیرها إلاّ بالقسم الرابع من أقسام العصمه؛ فهم معصومون من الذنوب والخطأ والسهو فی العمل وفی الفکر (علیهم السلام) .
وبعد بیان هذه الکلمات الثلاث، نقول:
قد وردت أحادیث کثیره، تقارب السبعین، فی مصادر الفریقین بأنّ المعنی بهم فی قوله تعالى: (أَهْلَ الْبَیْتِ) أصحاب الکساء: النبی (صلى الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین, وفاطمه الزهراء, والحسن, والحسین (علیهم السلام).
فهذه الآیه المبارکه تدل على عصمه أهل البیت (علیهم السلام) لاسیَّما فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وتثبت العصمه لسائر الأئمه (علیهم السلام) بضمیمه الإجماع القائم على أنّه لا فرق بینهم وبین الخمسه أصحاب الکساء من حیث العصمه.
المقام الثالث: الحکمه فی عصمه الزهراء (علیها السلام).
هناک براهین عدیده على ذلک نشیر إلى اثنین منها:
البرهان الأول: إکمال النعمه فی حق الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)؛ فإنّ النبی (صلى الله علیه وآله)، أشرف المخلوقات، لم یخلق الباری عزَّ وجلَّ إنساناً أکمل وأفضل منه (صلى الله علیه وآله)، بل هو أفضل المخلوقات کما ورد فی الحدیث القدسی: (لولاک لَمَا خلقتُ الأفلاک)، فهذا مقطوع به . ومن جانب آخر الله تعالى حکیم مطلق، وما ینبغی للحکیم المطلق أن یصدر منه إلاّ الحسن، و لم یرزق نبیه الذی هو أعزّ الخلق وأقربهم لدیه إلاّ بنتاً واحده. فلو لم یخلقها معصومه، لم یکمل نعمته على نبیه (صلى الله علیه وآله)، وهذا ینافی حکمته المطلقه؛ فإنّ الحکیم لا یصدر منه القبیح، فینبغی له تعالى أن یُکمل نعمته على نبیه (صلى الله علیه وآله) بإعطائه بنتاً معصومه وفریده فی کمالاتها الإنسانیه کما قال (صلى الله علیه وآله): (فاطمه سیده نساء العالمین).
البرهان الثانی: إنّ المشیئه الإلهیه جرت على أن تستمر الإمامه بعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) باجتماع نور النبی (صلى الله علیه وآله) ونور علی (علیه السلام)، حتى یکون الأمام بعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) حاملاً لکمالات النبی (صلى الله علیه وآله) وکمالات علی (علیه السلام) . وحملت نور النبی (صلى الله علیه وآله) وکمالاته الزهراء (علیها السلام)، ولاسیَّما مع إلفات النظر إلى قانون الوراثه وعالم الجینات، فکان مقتضى هذا الحمل أن تکون الزهراء (علیها السلام) معصومه، بل لها کمالات أبیها الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) حتى تکون قابله لانتقال تلک الکمالات إلى أولادها المعصومین.
ففی الواقع کمَّلت (علیها السلام) وجود النبی (صلى الله علیه وآله) وکمالاته الوجودیه، واجتمعت مع کمالات أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی إبقاء خط الإمامه والوصایه بعد الرسول (صلى الله علیه وآله) . ومع إمعان النظر إلى قانون السنخیه بین العله والمعلول، یجب أن نعتقد بأنّ الزهراء (علیها السلام) لها من الفضائل والکمالات فوق حد العصمه؛ حتى تکون لائقه لتمثُّلها للنبی (صلى الله علیه وآله) ونوره المقدَّس فی استمرار وإبقاء الإمامه بعد علی (علیه السلام).
وممَّا یدل على هذا البرهان ، حدیث جابر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت لِمَ سُمِّیت فاطمه : زهراءً ؟ فقال: (لأنّ الله عزّ وجلّ خلقها من نور عظمته ، فلمَّا أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها وغشیت أبصار الملائکه وخرّت الملائکه لله ساجدین ، وقالوا: إلهنا وسیّدنا ما هذا النور ؟ فأوحى الله إلیهم : هذا نور من نوری ، أسکنته فی سمائی من عظمتی ، أُخرجه من صلب نبی من أنبیائی أفضِّله على جمیع الأنبیاء ، وأخرج من ذلک النور أئمه یقومون بأمری یهدون إلى حقِّی وأجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحیی) .