نظام الحکم فی الإسلام(۲)

الفصل الثالث
أنظمه الحکم فی المجتمعات البشریّه
إنّ لنظم الحکم فی العالم ألواناً وأنواعاً نذکر عناوینها باختصار:
۱٫ النظام الملکی.
۲٫ الحکومه الأشرافیه.
۳٫ حکومه الأغنیاء.
۴٫ النظام الجمهوری.
إلى غیر ذلک من الأنظمه المعروفه لدى السیاسیّین، غیر أنّ المهم لنا فی المقام کیفیّه نظام الحکم فی الإسلام بعد رحیل الرسول الأکرم، أمّا فی زمانه فلا شکّ أنّه الحاکم المبعوث من اللّه سبحانه ولیس للناس اختیار فی ردّه وقبوله. یقول سبحانه: (وَما کانَ لِمؤمِن وَلا مُؤْمِنَه إِذا قَضى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرهُ مِنْ أَمرِهِمْ) .( [۲۱])
إنّ البحث عن صیغه الحکومه الإسلامیه من أهمّ المباحث لکنّها ـ للأسف ـ قلّت العنایه بترسیم شکلها ومعالمها وما یرجع إلیها من المباحث.
أمّا الشیعه فبما أنّهم کانوا یمثّلون طول العصور جبهه الرفض والمعارضه للحکومات الجائره لم تسنح لهم الظروف أن یتحدّثوا عن صیغه الحکومه الإسلامیه، وأمّا السنّه فقد تبعوا فی ترسیمها الوضع السائد على الحکومات بعد رحیله(صلى الله علیه وآله وسلم) وزعمت أنّها حکومات إسلامیه شرعیه من دون أن ترفع النقاب عن واقع الحکومه الإسلامیه، ولأجل ذلک غابت الصوره الحقیقیه للحکومه الإسلامیه عن أذهان أکثر المسلمین، ومن حاول أن یستجلی کیفیه النظام الإسلامی یجب علیه رعایه الأُمور الثلاثه: أوّلاً: العوده إلى المصادر الأساسیه للإسلام، ونعنی بها الکتاب والسنّه المطهره.
ثانیاً: أن لا یخلطوا بین ما وقع وجرى على الساحه الإسلامیه فی مجال الحکم، و بین ما هو مرسوم لنظام الحکم فی أصل الشریعه المقدّسه.
ثالثاً: أن لا یخلطوا بین تاریخ المسلمین ونظام الدین، لأنّ ذلک التاریخ لا یکون ممثّلاً واقعیاً لکلّ تعالیم الدین، ولا مبرزاً لجمیع حقائقه.
إنّ التتبع فی الکتاب والسنّه یقضی بأنّ الحکومه فی الإسلام تقوم بأحد أمرین، لکلّ واحد ظرفه الخاصّ:
۱٫ التنصیص الإلهی على الحاکم الأعلى باسمه وشخصه. وهذا فیما لو کان هناک نصّ أو نصوص على حاکمیه شخص معیّن على الأُمّه کما فی النبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) باتّفاق المسلمین، أو الأئمّه المعصومین حسب ما تذهب إلیه الشیعه.
ومن المعلوم، أنّه لو کان نصّ لما جاز العدول عنه إلى الطریق الآخر الذی سنشیر إلیه.
۲٫ التنصیص الإلهی على صفات الحاکم الأعلى، وشروطه، ومواصفاته الکلیّه فیما إذا لم یکن هناک تنصیص على الشخص، أو کان لکن الظروف تحول دون الوصول إلیه والانتفاع بقیادته.
وبما انّ البحث فی الرساله مرکّز على بیان صیغه الحکومه بعد رحیل النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) لا مطلقاً حتّى یشمل البحث الأحوال الحاضره، فتتحدد الدراسه ببیان نظام الحکم بعد وفاه الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) فقط وأمّا ما هی صیغه الحکم فی الأحوال الحاضره فهو رهن کتاب مفرد قمنا ببیانها فی محاضراتنا.( [۲۲])
الفصل الرابع
التنصیص الإلهی على الحاکم
باسمه وشخصه
لا شکّ أنّ النبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) کان حاکماً منصوباً من جانبه سبحانه ولم یختلف فیه أحد من المسلمین إنّما الاختلاف فی صیغه الحکومه الإسلامیه، بعد رحیله، فهل هی کانت على غرار حکومه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وأنّ اللّه سبحانه نصب شخصاً أو أشخاصاً معیّنین للحکومه على لسان نبیّه، أو أنّ الحکومه بعده(صلى الله علیه وآله وسلم) على غرار الطریق الثانی، أعنی: التنصیص على الصفات والشروط الکلیّه اللازمه للحاکم، وحث الأُمّه على تعیین الحاکم من عند أنفسهم حسب تلک الصفات والشروط وعلى ضوء تلکم المواصفات؟
فهناک قولان، ذهبت إلى کلّ واحد طائفه من المسلمین.
إنّ طائفه کبیره من المسلمین ذهبت إلى أنّ صیغه الحکومه بعد الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) کانت حکومه تنصیصیه إلهیه على غرار حکومه النبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم) واللّه سبحانه نصّ على أسماء من یجب أن یخلفوا نبیّه على لسان نبیّه، وأوجب طاعتهم وحرّم مخالفتهم.
ویمکن استجلاء الحقیقه بالطرق الثلاثه التالیه:
۱٫ هل المصالح کانت تقتضی التنصیص على الاسم، أو کانت تقتضی التنصیص على الوصف وترک الاختیار للأُمّه؟
۲٫ إنّ الفراغ الذی یحدث برحیل النبیّ الأکرم هل یسدّ بانتخاب الأُمّه، أو لا یسدّ إلاّ بالتنصیص على فرد معیّن؟
۳٫ ما هو المرتکز فی أذهان المسلمین فی حیاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وبعد رحیله؟
وها نحن نأخذ کلّ واحد من هذه الطرق بالبحث والتحلیل.

۱٫المصالح العالیه
تقتضی التنصیص على الاسم
کانت المصالح بعد رحیل النبی مقتضیه لأن ینصب النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) شخصاً مکانه، وکان فی ترک الأمر إلى رأی الأُمّه مفسده، ویعلم ذلک من خلال دراسه أمرین:
أ: الأُمّه الإسلامیه والخطر الثلاثی
کانت الأُمّه الإسلامیه قُبیل وفاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) محصوره بأکبر امبراطوریتین عرفهما تاریخ تلک الفتره. امبراطوریتان کانتا على جانب کبیر من القوّه والبأس والقدره العسکریه المتفوقّه ممّا لم یتوصّل المسلمون إلى أقلّ درجه منها… وتلک الامبراطوریتان هما: الروم وإیران. هذا من الخارج. وأمّا من الداخل، فقد کان الإسلام والمسلمون یُعانون من جماعه المنافقین الذین کانوا یشکّلون العدوّ الداخلی المبطّن (أو ما یسمى بالطابورالخامس).
کان المنافقون یتربصون بالنبی الدوائر، حتّى أنّهم کادوا له ذات مرّه، وأرادوا أن یجفلوا به بعیره فی العقبه عند عودته من حجّه الوداع، وربّما اتّفقوا مع الیهود والمشرکین لتوجیه الضربات إلى الکیان الإسلامی من الداخل تخلّصاً من هذا الدین الذی هدّد مصالحهم، ولقد کان المنافقون ولا یزالون أشدّ خطراً من أیّ شیء آخر على الإسلام، وذلک لأنّهم کانوا یوجّهون ضرباتهم بصوره ماکره وخفیّه، وبنحو یخفى على العادیین من الناس.
لقد تصدى الذکر الحکیم لفضح المنافقین والتشهیر بجماعتهم وخططهم فی أکثر السور القرآنیه، مثل البقره، آل عمران، المائده، الأنفال، التوبه، العنکبوت، الأحزاب، محمّد، الفتح، المجادله، الحدید، والحشر.
کما نزلت فی حقّهم سوره خاصه باسم المنافقین، ولا یسعنا نقل معشار ما تآمروا به فی الفتره المدنیه، ویکفی فی ذلک قوله سبحانه فی حقّهم:(لَقَدِ ابْتَغوا الفِتْنَه مِنْ قَبْلُ وَقلَّبُوا لَکَ الأُمورَ حتّى جاءَ الحَقُّ وظَهرَ أَمرُ اللّهِ وَهُمْ کارِهُون) .( [۲۳])
ویشیر أیضاً إلى تآمرهم لیلاً ونهاراً حیث کانوا یبیّتون خلاف ما یظهرونه ویبدونه أمام النبیّ کما یقول: (وَ یَقُولُونَ طَاعَهٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذی تَقُولُ) .( [۲۴])
وکان من المحتمل جدّاً أن یتفق هذا الخطر الثلاثی ـ الناقم على الإسلام ـ على محو الدین وهدم کلّ ما بناه الرسول طوال ثلاثه وعشرین عاماً من الجهود والمتاعب، وتضییع کلّ ما قدّمه المسلمون من تضحیات فی سبیل إقامته.
إنّ احتمال قیام المؤامرات واتّحاد قوى الشرک مع الطابور الخامس لم یکن یومذاک غائباً عن ذهنیه المشرِف على الأوضاع السیاسیه فضلاً عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ، ومثل هذا یفرض على القائد العلیم أن یدحض جمیع تلک المخططات والمؤامرات بتنصیب خلیفه من بعده عارفاً بالکتاب والسنّه، شُجاعاً مِقْداماً، واعیاً بالأوضاع السیاسیه، حازماً، یمسک بزمام الأُمور ویقود المجتمع الإسلامی إلى ساحل الأمان وهذا بخلاف ما لو ارتحل دون أن یفکر بمستقبل الحکومه الإسلامیه والمؤامرات والفتن التی تحدق بها، ویدلی بالأمر إلى الأُمّه کی تنتخب لها قائداً من بعده، فانّ اتخاذ مثل هذا الموقف کان على خلاف مصالح الأُمّه ، وبعیداً عن ذهنیه من کان محیطاً بالأوضاع الداخلیه لأُمّته والنزاعات الطائفیه التی کانت قائمه على قدم وساق والتی ربما کانت تنتهی إلى حروب داخلیه تجعل الأُمّه عرضه لأطماع الأعداء التوسعیه التی یحکی عنها قوله سبحانه: (أَمْ یَقُولُونَ شاعرٌ نَتَربَّصُ بهِ رَیْبَ الْمَنُونِ) .( [۲۵])
ب: النظام القبلی یمنع من الاتفاق على قائد
لقد کان من أبرز ما یتمیز به المجتمع العربی قبل الإسلام، هو النظام القبلی، والتقسیمات العشائریه التی کانت تحتلّ ـ فی ذلک المجتمع ـ مکانه کبرى، و تتمتّع بأهمیّه عظیمه.
فلقد کان شعب الجزیره العربیه،غارقاً فی هذا النظام الذی کان سائداً فی کلّ أنحائها.
ولقد کان للقبیله أکبر الدور فی الحیاه العربیه ـ قبل الإسلام ـ وعلى أساسها کانت تدور المفاخرات وتنشد القصائد، وتُبنى الأمجاد، کما کانت هی منشأ أکثر الحروب وأغلب المنازعات التی ربما کانت تستمرّ قرناً أو أزید، کما حدث بین الأوس والخزرج، أکبر قبیلتین عربیّتین فی یثرب(المدینه) کلّفهم مئات القتلى قبل دخول النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) المدینه.
ورغم ما أوجد النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فی ضوء التعالیم الإسلامیه من تحولات عظیمه فی حیاه العرب إلاّ أنّ أکثرها کانت تتعلّق بقضایا عقائدیه ومسائل أخلاقیه، لا بالحیاه القبلیه، ولم یکن من الممکن أن ینقلب النظام القبلی العربی فی خلال ثلاث وعشرین عاماً ویتبدل کلّیّاً. بل کان التعصب للقبیله ولشیخها هو المظهر الأتم للحیاه القبلیه.
وعلى ضوء ذلک فهل یجوز فی منطق العقل أن یترک القائدـ کالنبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ـ أُمّته المفطوره على التعصبات القبلیه والاختلافات العرفیّه دون أن یعین مصیر الخلافه بتنصیب خلیفه من بعده، و فی تعیینه قطع لدابر الاختلاف والفرقه، وسدّ لأفواه الطامعین بالخلافه؟!
وأوضح دلیل على التعصبات القبلیه فی الشؤون الاجتماعیه ولا سیما فی الخلافه العامه، هو الخلاف والتشاجر الذی ظهر فی السقیفه حیث سارعت کلّ قبیله إلى ترشیح زعیمها للخلافه متجاهله کلّ المبادئ والتعالیم الإسلامیه، فهذا هو الناطق بلسان الأنصار یرفع عقیرته فی السقیفه ویقول:
نحن أنصار اللّه وکتیبه الإسلام وأنتم یا معشر المهاجرین رهط منّا وقد دفّت دافّه من قومکم( [۲۶])إذ هم یریدون أن یجتازون ( [۲۷]) ویغصبونا الأمر.
وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على رسوخ التعصبات القبلیه فی نفوسهم.
أفیصحّ لقائد محنک کالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یترک الأمر لقوم هذا مبلغ تفکیرهم وتغلغلهم فی العصبیه القبلیه متجاهله کل المعاییر الإسلامیّه فی الحاکم الإسلامی.
وهذا هو أحد المهاجرین الحاضرین فی السقیفه یتعصّب لقریش ویقول:
«…لن تعرف العرب هذا الأمر (أی الزعامه) إلاّ لهذا الحیّ من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً…».
ومن قرأ تاریخ السقیفه والمناقشات الدائره بین الحاضرین (الأوس والخزرج وجمع من المهاجرین ) یلاحظ کیف تأجّجت نار العصبیه بین هؤلاء بحیث أخذ کلّ یتعصّب لقبیلته دون أن ینظر إلى مصالح الإسلام والمسلمین.
إلى هنا تبین انّ المصلحه کانت تکمن فی التنصیب للخلافه دون الإدلاء بها إلى الأُمّه، وقد أوضحنا حالها من خلال دراسه أمرین:
۱٫ الخطر الثلاثی المُحدِق بالإسلام والمسلمین.
۲٫ التعصبات القبلیه التی تحول دون الاتّفاق على شیء و تؤجّج نار الطائفیه بین المسلمین.
ونبحث الآن فی العامل الثانی الذی یدعم نظریه التنصیب من جانب النبیّ بوحی من اللّه.

۲٫الفراغات الهائله
لا تسدّ إلاّ بالتنصیص
إنّ النبیّ الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) ، کان یملأ فراغاً کبیراً وعظیماً فی حیاه الأُمّه الإسلامیه، ولم تکن مسؤولیاته وأعماله مقتصره على تلقّی الوحی الإلهی، وتبلیغه إلى الناس فحسب، بل کان یقوم بالأُمور التالیه:
۱٫ یُفسِّر الکتاب العزیز، ویشرح مقاصده وأهدافه، ویکشف رموزه وأسراره.
۲٫ یُبیِّن أحکام الموضوعات التی کانت تَحْدُثُ فی زمن دعوته.
۳٫ یَرُدّ على الحملات التشکیکیه، والتساؤلات العویصه المریبه التی کان یثیرها أعداء الإسلام من یهود ونصارى.
۴٫ یصون الدین من التحریف والدسّ، ویراقب ما أخذه عنه المسلمون من أُصول وفروع، حتّى لا تَزِلّ فیه أقدامهم.
وهذه الأُمور الأربعه کان النبی یمارسها ویملأ بشخصیته الرسالیه ثغراتها. ولأجل جلاء الموقف نوضح کلّ واحد من هذه الأُمور.
أمّا الأمر الأوّل: فیکفی فیه قوله سبحانه: (وَأَنْزَلْنا إِلَیکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلناسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ) ( [۲۸]) فقد وصف النبی فی هذه الآیه بأنّه مبیّن لما فی الکتاب، لا مجرّد تال له فقط.
وقوله سبحانه: (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ* فَإِذا قَرأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ) ( [۲۹]) فکان النبی یتولى بیان مُجْمَلِهِ و مُطْلَقِهِ ومُقَیَّده، بقدر ما تتطلبه ظروفه.
والقرآن الکریم لیس کتاباً عادیاً، على نسق واحد، حتّى یستغنی عن بیان النبی، بل فیه المُحکَم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلَق والمقیَّد، والمنسوخ والناسخ، یقول الإمام علی(علیه السلام) : «وخلّف (النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ) فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی أُممها: کتاب ربّکم فیکم، مبیّناً حلالَه وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورُخَصَه وعزائمه، وخاصّه وعامّه، وعِبره وأمثاله، ومُرسله ومَحْدُدَهُ،ومحکمه ومتشابهه، مفسّراً مجمله، ومبیِّناً غوامضه».( [30])
وأمّا الأمر الثانی: فهو غنیٌ عن التوضیح، فإنّ الأحکام الشرعیه وصلت إلى الأُمّه عن طریق النبی، سواء أکانت من جانب الکتاب أو من طریق السنّه.
وأمّا الأمر الثالث: فبیانه أنّ الإسلام قد تعرض، منذ ظهوره، لأعنف الحملات التشکیکیه، وکانت تتناول توحیده ورسالته وإمکان المعاد، وحشر الإنسان، وغیر ذلک. وهذا هو النبی الأکرم، عندما قدم علیه جماعه من کبار النصارى لمناظرته، استدلّوا لاعتقادهم بنبوه المسیح، بتولده من غیر أب، فأجاب النبی بوحی من اللّه سبحانه، بأنّ أمر المسیح لیس أغرب من أمر آدم حیث ولد من غیر أب ولا أُمّ قال سبحانه: (إِنَّ مَثَلَ عیسى عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُراب ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) .( [۳۱])
وأنت إذا سبرت تفاسیر القرآن الکریم، تقف على أنّ قسماً من الآیات نزلت فی الإجابه عن التشکیکات المتوجهه إلى الإسلام من جانب أعدائه من مشرکین ویهود و نصارى وقد وردت حول المعاد جمله کثیره من الشبهات التی کانوا یعترضون بها على عقیده المعاد، وأجاب القرآن عنها.
وأمّا الأمر الرابع: فواضح لمن لاحظ سیره النبی الأکرم، فقد کان هو القول الفصل وفصل الخطاب، إلیه یفیء الغالی، ویلحق التالی، فلم یُرَ أبّان حیاته مذهب فی الأُصول والعقائد، ولا فی التفسیر والأحکام. وکان ـ بقیادته الحکیمه ـ یرفع الخصومات والاختلافات، سواء فیما یرجع إلى السیاسه أو غیرها.( [۳۲])
هذه هی الأُمور التی مارسها النبی الأکرم أیّام حیاته، ومن المعلوم أنّ رحلته وغیابه صلوات اللّه علیه، یخلّف فراغاً هائلاً ومفزعاً فی هذه المجالات الأربعه، فیکون التشریع الإسلامی حینئذ أمام أُمور ثلاثه:
الأوّل: أن لا یبدی الشارع اهتماماً بسدّ هذه الفراغات الهائله التی ستحدث بعد الرسول، ورأى ترکَ الأُمور لتجری على عَواهنها.
الثانی : أن تکون الأُمّه، قد بلغت بفضل جهود صاحب الدعوه فی إعدادها، حدّاً تقدر معه بنفسها على سدّ ذلک الفراغ. الثالث: أن یستودع صاحب الدعوه، کلّ ما تلقاه من المعارف والأحکام بالوحی، وکلّ ما ستحتاج إلیه الأُمّه بعده، یستودعه شخصیه مثالیه، لها کفاءه تَقَبُّلِ هذه المعارف والأحکام وتحمُّلها، فتقوم هی بسد هذا الفراغ بعد رحلته صلوات اللّه علیه.
أمّا الاحتمال الأوّل: فساقط جداً، لا یحتاج إلى البحث، فإنّه لا ینسجم مع غرض البعثه، فإنّ فی ترک سدّ هذه الفراغات ضیاعاً للدین والشریعه، وبالتالی قطع الطریق أمام رُقیّ الأُمّه وتکاملها فیبقى أمامنا احتمالان ندرسهما تالیاً.
دراسه الاحتمال الثانی
أن تکون الأُمّه قد بلغت بفضل جهود صاحب الدعوه فی إعدادها حدّاً تقدر معه بنفسها على سدِّ ذلک الفراغ. غیر أنّ التاریخ والمحاسبات الاجتماعیه یبطلان هذا الاحتمال ویثبتان انّه لم یقدّر للأُمّه بلوغ تلک الذروه لتقوم بسدّ هذه الثغرات التی خلّفها غیاب النبیّ الأکرم، لا فی جانب التفسیر ولا فی جانب الأحکام، ولا فی جانب ردّ التشکیکات ودفع الشبهات، ولا فی جانب صیانه الدین عن الانحراف.
أمّا فی جانب التفسیر، فیکفی وجود الاختلاف الفاحش فی تفسیر آیات الذکر الحکیم حتى فیما یرجع إلى أعمال المسلمین الیومیه کما هو الحال فی تفسیر آیه الوضوء.
وأمّا فی مجال الأحکام، فیکفی فی ذلک الوقوف على أنّ بیان الأحکام الدینیّه حصل تدریجاً على ما تقتضیه الحوادث والحاجات الاجتماعیه فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ومن المعلوم انّ هذا النمط کان مستمرّاً بعد الرسول، غیر انّ ما ورثه المسلمون منه (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یکن کافیاً للإجابه عن ذلک، أمّا الآیات القرآنیه فی مجال الأحکام فهی لا تتجاوز ثلاثمائه آیه، وأمّا الأحادیث فی هذا المجال، فالذی ورثته الأُمّه لا یتجاوز خمسمائه حدیث، وهذا القدر لا یفی بالإجابه عن جمیع الموضوعات المستجدّه. ولا نعنی من ذلک انّ الشریعه الإسلامیه ناقصه فی إیفاء أغراضها التشریعیه وشمول المواضیع المستجدّه، بل المقصود انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کان یراعی فی إبلاغ الحکم حاجه الناس ومقتضیات الظروف الزمنیه، فلابدّ فی إیفاء غرض التشریع على وجه یشمل المواضیع المستجده والمسائل المستحدثه أن یستودع أحکام الشریعه من یخلفه ویقوم مقامه.
وأمّا فی مجال ردّ الشبهات والتشکیکات وإجابه التساؤلات، فقد حصل فراغ هائل بعد رحله النبیّ من هذه الناحیه، فجاءت الیهود والنصارى تترى، یطرحون الأسئله، حول أُصول الإسلام وفروعه، ولم یکن فی وسع الخلفاء آنذاک الإجابه الصحیحه عنها، کما یشهد بذلک التاریخ الموجود بأیدینا.
وأمّا فی جانب صیانه المسلمین عن التفرقه، والدّین عن الانحراف، فقد کانت الأُمّه الإسلامیه فی أشدّ الحاجه إلى من یصون دینها عن التحریف وأبناءها عن الاختلاف، فإنّ التاریخ یشهد على دخول جماعات عدیده من أحبار الیهود ورهبان النصارى و مؤبدی المجوس بین المسلمین، فراحوا یدسّون الأحادیث الإسرائیلیه والأساطیر النصرانیه والخرافات المجوسیه بینهم، ویکفی فی ذلک أن یذکر الإنسان ما کابده البخاری من مشاقّ وأسفار فی مختلف أقطار الدوله الإسلامیه، وما رواه بعد ذلک، فإنّه ألفى الأحادیث المتداوله بین المحدثین فی الأقطار الإسلامیه، تربو على ستمائه ألف حدیث، لم یصحّ لدیه منها أکثر من أربعه آلاف، وکذلک کان شأن سائر الذین جمعوا الأحادیث وکثیر من هذه الأحادیث التی صحّت عندهم کانت موضع نقد وتمحیص عند غیرهم.( [۳۳])
فهذه المجعولات على لسان الوحی، تقلع الشریعه من رأس، وتقلب الأُصول، وتتلاعب بالأحکام، وتشوّش التاریخ، أو لیس هذا دلیلاً على عدم وفاء الأُمّه بصیانه دینها عن الانحراف والتشویش؟! هذا البحث الضافی یثبت حقیقه ناصعه، وهی عدم تمکّن الأُمّه، مع ما لها من الفضل، من القیام بسدِّ الفراغات الهائله التی خلّفتها رحله النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ویبطل بذلک الاحتمال الثانی تجاه التشریع الإسلامی بعد عصر الرساله. فیتعین الاحتمال الثالث الذی ندرسه تالیاً.
دراسه الاحتمال الثالث
أن یستودع صاحب الدعوه، کلّ ما تلقّاه من المعارف والأحکام بالوحی، وکلّ ما ستحتاج إلیه الأُمّه بعده، شخصیّه مثالیه، لها کفاءه تقبُّل هذه المعارف والأحکام وتحمّلها، فتقوم هی بسدِّ هذا الفراغ بعد رحلته(صلى الله علیه وآله وسلم) وبعد بطلان الاحتمالین الأوّلین لا مناص من تعیُّن هذا الاحتمال، فإنّوجود إنسان مثالی کالنبیّ فی المؤهّلات، عارف بالشریعه ومعارف الدین، ضمان لتکامل المجتمع، وخطوه ضروریه فی سبیل ارتقائه الروحی والمعنوی، فهل یسوغ للّه سبحانه أن یهمل هذا الأمر الضروری فی حیاه الإنسان الدینیه؟ إنّ اللّه سبحانه جهَّز الإنسان بأجهزه ضروریه فیما یحتاج إلیها فی حیاته الدنیویه المادیه، ومع ذلک کیف یعقل إهمال هذا العنصر الرئیسی فی حیاته المعنویه والدینیه؟!
یقول المفکّر الإسلامی الکبیر ابن سینا:
إنّه تعالى قد زوّده بإنبات الشعر على أشفار عینیه وحاجبیه وتقعیر الأخمص من القدمین لکی تکون حیاته لذیذه غیر متعبه، فهل تکون حاجته إلى هذه الأُمور أشد من حاجته إلى الإمام المنصوب من اللّه الذی یضمن کماله بعلمه وتقواه، وقیادته الحکیمه. ( [۳۴])
ومن الواضح انّ التعرف على هذا الشخص الذی توفرت فیه مؤهلات غیبیه لا یحصل إلاّ عن طریق تنصیبه من قبل النبی بأمر من اللّه سبحانه، وهذا ما یدعم نظریه التنصیب مکان انتخاب الأُمّه .

۳٫ما هو المرتکز للصحابه
فی صیغه الحکومه؟
لقد دلّت المحاسبات العقلیه والاجتماعیه السابقه على لزوم تنصیب الإمام من جانب اللّه تعالى، وأثبتت أن إدلاء الأمر إلى نظر الأُمّه وانتخابها وتعیینها خطأ فاضح، یأباه العقل وترفضه المصالح العامه وتعارضه المحاسبات الاجتماعیه.
وهناک جانب آخر یسلط الضوء على نظریه الإمامه وهو تصور النبی وأصحابه للإمامه والخلافه.
أمّا الأوّل فالقرائن والشواهد تؤکد على أنّ مسأله الإمامه کانت عندهم تنصیبیه وفیما ننقل من الشاهدین تصریح بذلک:
۱٫ لما عرض الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) نفسه على بنی عامر الذین جاءوا إلى مکه فی موسم الحجّ ودعاهم إلى الإسلام، قال له کبیرهم؟ أرأیت إن بایعناک على أمرک ثمّ أظهرک اللّه على من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟
فقال النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) :«الأمر إلى اللّه یضعه حیث یشاء».( [35])
۲٫ لما بعث النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) سلیط بن عمرو العامری إلى ملک الیمامه الذی کان نصرانیاً، یدعوه إلى الإسلام وقد کتب معه کتاباً، فقدم على هوذه، فأنزله وحباه وکتب إلى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) یقول فیه: ما أحسن ما تدعو إلیه وأجمله، وأنا شاعر قومی وخطیبهم، والعرب تهاب مکانی فاجعل لی بعض الأمر أتّبعک.
فقدم سلیط على النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وأخبره بما قال هوذه، وقرأ کتابه، فقال النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) : «لو سألنی سیابه من الأرض ما فعلت. باد وباد ما فی یده».( [36])
إنّ هذین النموذجین التاریخیین للّذین لم تمسّهما أیدی التحریف والتغییر یدلاّن خصوصاً الأوّل بوضوح کامل على تصور النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) عن مسأله الخلافه والقیاده من بعده، فهما یدلاّن على أنّ هذه المسأله کانت إذا طرحت على النبی، وسئل عمّن سیخلفه فی أمر قیاده الأُمّه کان یتجنب إرجاعها إلى نفسه أو إلى نظر الأُمّه، بل یرجع أمرها إلى اللّه تعالى، أو یتوقّف فی إبداء النظر فیه على الأقل.
وأمّا تصوّر الصحابه لمسأله الخلافه والمرتکز فی أذهانهم فقد کان یدور حول التنصیب، أی سدّ الفراغ بتنصیب إمام سابق على إمامه إمام لاحق، وما کان یدور فی خلدهم، انتخاب الشعب، أو أهل الحلّ والعقد من الأُمّه، وإلیک شواهد على ذلک.
ما هو المرتکز فی أذهان الصحابه؟
إنّ المتتبع فی تاریخ الصحابه والخلفاء والذین تعاقبوا على مسند الخلافه بعد النبی، یرى بوضوح انّ الطریقه التی اتّبعها أُولئک الصحابه، والخلفاء کانت هی الطریقه الانتصابیه ـ وإن کان الانتصاب من جانب شخص لا من اللّه سبحانه ـ لا الانتخابیه الشعبیه.
فالخلیفه السابق کان یعین الخلیفه اللاحق، إمّا مباشره أو بتعیین أشخاص یتولون تعیین الخلیفه والاتفاق علیه، ولم یترک أحد أُولئک أمر القیاده إلى نظر الأُمّه وإرادتها واختیارها، أو یتکل على آراء المهاجرین والأنصار، أو أهل الحلّ والعقد لیختاروا مَن یشاءون للخلافه والامره.
فمن یلاحظ تاریخ الصدر الأوّل یرى انّ خلافه عمر ابن الخطاب تمت بتعیین من أبی بکر.
۱٫ روى ابن الأثیر فی کامله أنّ أبا بکر أملى على عثمان عهده، ولکنّه غشی علیه أثناء الإملاء، فأکمله عثمان وکتب فیه استخلاف عمر من عند نفسه، ثمّ إنّه لما أفاق أبو بکر من غشیته، وافق على ما کتبه عثمان، وإلیک نصّ ما کتبه ابن الأثیر:
إنّ أبا بکر أحضر عثمان بن عفان لیکتب عهده إلى عمر فقال له: اکتب بسم اللّه الرّحمن الرحیم هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافه إلى المسلمین، أمّا بعد… ثمّ أُغمی علیه… فکتب عثمان أمّا بعد: فانّی قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب ولم ألکم خیراً.
ثمّ أفاق أبو بکر فقال: اقرأ علیّ، فقرأ علیه، فکبّر أبو بکر، وقال: أراک خفت أن یختلف الناس ان متُّ فی غشیتی.
قال عثمان: نعم.
قال: جزاک اللّه خیراً عن الإسلام وأهله.
فلما کتب العهد أمر به أن یقرأ على الناس فجمعهم، وأرسل الکتاب مع مولى له ومعه عمر، و کان عمر یقول للناس: انصتوا واسمعوا لخلیفه رسول اللّه انّه لم یألکم نصحاً.
فسکت الناس فلما قرأ علیهم الکتاب سمعوا له وأطاعوا.( [۳۷])
وأمّا استخلاف عثمان فقد ذکره المؤرخون ونقتصر على نصّ ابن الأثیر فی کامله، قال:
۲٫ انّ عمر بن الخطاب لما طعن قیل له: یا أمیر المؤمنین لو استخلفت؟ فقال: مَنْ استخلف؟ لو کان أبو عبیده حیاً لاستخلفته، ولو کان سالم مولى حذیفه حیاً لاستخلفته.
فقال رجل: أدلک علیه عبد اللّه بن عمر، فقال عمر: قاتلک اللّه کیف استخلف من عجز عن طلاق امرأته… إلى أن قال:
علیکم هؤلاء الرهط الذین قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) انّهم من أهل الجنه، وهم: علی وعثمان وعبد الرحمن و سعد والزبیر بن العوام وطلحه بن عبد اللّه. فلما أصبح عمر دعا علیاً وعثمان وسعداً وعبد الرحمن والزبیر، فقال لهم:
إنّی نظرت فوجدتکم رؤساء الناس وقادتهم، ولا یکون هذا الأمر إلاّ فیکم، وقد قبض رسول اللّه وهو عنکم راض، وانّی لا أخاف الناس علیکم إن استقمتم، ولکنّی أخافکم فیما بینکم فیختلف الناس، فانهضوا إلى حجره عائشه بإذنها فتشاوروا فیها، واختاروا رجلاً منکم ، فإذا مت فتشاوروا ثلاثه أیّام، ولیصلّ بالناس صهیب، ولا یأتی الیوم الرابع إلاّ وعلیکم أمیر.
فاجتمع هؤلاء الرهط فی بیت حتّى یختاروا رجلاً منهم.
قال لصهیب: صلّ بالناس ثلاثه أیام وأدخل هؤلاء الرهط بیتاً وقم على رؤوسهم، فإن اجتمع خمسه وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسیف، وإن اتّفق أربعه وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما، وإن رضی ثلاثه رجلاً وثلاثه رجلاً، فحکّموا عبد اللّه بن عمر; فإن لم یرضوا بحکم عبد اللّه بن عمر، فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقین إن رغبوا عمّا اجتمع فیه الناس.( [۳۸])
وعلى هذه السیره جرى أصحاب السیاسه بعد حیاه الرسول ولم یکن عندهم أیّ رؤى فی تعیین الخلیفه لا بالشورى ولا ببیعه أهل الحل والعقد، بل کان التنصیص عندهم هو الطریق الوحید، لکن لا من اللّه سبحانه بل من جانب الخلیفه الذی کان یلفظ أنفاسه الأخیره.
۳٫ روى المؤرخون انّه لما اغتیل عمر بن الخطاب وأحسّ بالموت، أرسل ابنه عبد اللّه إلى عائشه واستأذن منها أن یدفن فی بیتها مع رسول اللّه ومع أبی بکر، فأتاها عبد اللّه، فأعلمها، فقالت: نعم وکرامه، ثمّ قالت: یا بُنی، أبلغ عمر سلامی وقل له، لا تدع أُمّه محمد بلا راع، استخلف علیهم، ولا تدعهم بعدک هملا، فانّی أخشى علیهم الفتنه، فأتاه فأعلمه.( [۳۹]) ۴٫ انّ عبد اللّه بن عمر دخل على أبیه قبیل وفاته فقال: إنّی سمعت الناس یقولون مقاله، فآلیت أن أقولها لک، وزعموا انّک غیر مستخلف وانّه لو کان لک راعی إبل أو غنم ثمّ جاءک وترکها لرأیت ان قد ضیّع فرعایه الناس أشد.( [۴۰])
۵٫ قدم معاویه المدینه لأخذ البیعه من أهلها لابنه یزید، فاجتمع مع عدّه من الصحابه، وأرسل إلى عبد اللّه بن عمر فأتاه وخلا به، وکلمه بکلام، وقال: انّی کرهت أن أدع أُمّه محمد بعدی کالضأن لا راعی لها.( [۴۱])
الآن حصحص الحق
إنّ هذا البحث الضافی المقرون بالشواهد والدلائل التاریخیه یثبت بوضوح انّ نظام الحکم بعد رحیل النبی کان قائماً على التنصیب من اللّه سبحانه کتنصیبه للنبی، وتشهد على ذلک الأُمور المتقدّمه التی نأتی بخلاصتها لیستنتج منها النتیجه المبتغاه، وإلیک إعاده الدلائل إجمالاً:
۱٫ انّ الدوله الإسلامیه الفتیه کانت محاطه بعد وفاه النبی بأعداء فی الداخل والخارج، فمقتضى المصلحه العامه فی تلک الظروف الحرجه تعیین الإمام لئلاّ تُترک الدوله بعد وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) عرضه للاختلاف وبالتالی تمکن أعداءها منها.
۲٫ انّ حیاه العرب فی عاصمه الإسلام وخارجها کانت حیاه قبلیه والتعصبات العشائریه لا تزال راسخه فی نفوسهم، وترک أمر الخلافه إلى مجتمع هذا حاله یؤدّی إلى التشاغل والاختلاف وبالتالی إلى القتل والدمار.
۳٫ انّ الفراغات الهائله الطارئه بعد رحیل النبی على ما تقدم لا یسد إلاّ بتنصیب من یکون له مؤهلات علمیه ونفسیه یقوم بوظائف النبی فی تلک المجالات دون أن یکون نبیاً أو رسولاً والذی یتمتع بهذه المؤهلات یجب أن یکون خاضعاً لرعایه إلهیه ولا یعرّف إلاّ من جانبه. ۴٫ انّ تصور النبی للخلافه الإسلامیه هو إیکالها إلى اللّه سبحانه.
۵٫ کما أنّ تصور الصحابه وسیرتهم فی الخلافه هی سیره التنصیب وکانوا یحتجون بأنّ فی ترکه تعریضاً للأُمّه للهلاک والدمار وفریسه للذئاب والأعداء.
وهل یمکن أن یلتفت الخلفاء وأُمّ المؤمنین إلى ضروره التنصیب صیانه للأُمّه عن وقوعها فریسه للأعداء ولا یلتفت إلیه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) الذی أُوتی من العلم ما أُوتی، ویقول سبحانه فی حقّه: (وَکانَ فَضْلُ اللّه عَلَیْک عَظیماً) .( [۴۲])
کلّ ذلک یعرب عن أنّ القائد الحکیم بأمر من اللّه سبحانه سلک مسلکاً ونهج منهجاً یطابق هذه الأُصول والمقدمات وما خالفها وعیّن القائد بعده فی حیاته وأعلنه للأُمّه فی موسم أو مواسم.
هذا ما أوصلنا إلیه السبر والتقسیم والمحاسبه فی الأُمور الاجتماعیه والسیاسیه فیجب علینا عندئذ الرجوع إلى الکتاب والسنّه لنقف ونتعرف على ذلک القائد المنصوب، ونذعن بأنّ عمل النبیّ کان مرافقاً لهذه الأُصول العقلائیه التی تقدّمت. وهذا ما سیوافیک بعد دراسه نظریه مبدئیه الشورى للحکم.
______________________________

[۲۱] -الأحزاب: ۳۶٫
[۲۲] -لاحظ مفاهیم القرآن، الجزء الثانی تجد فیه بغیتک.
[۲۳] -التوبه: ۴۸٫
[۲۴] -النساء: ۸۱٫
[۲۵] – الطور:۳۰ .
[۲۶] -جاء جماعه ببطء .
[۲۷] -أی یدفعوننا من أصلنا .
[۲۸] – النحل: ۴۴٫
[۲۹] -القیامه:۱۶ـ ۱۹٫
[۳۰] -نهج البلاغه، الخطبه۱
[۳۱] -آل عمران: ۵۹٫ ولاحظ سوره الزخرف:۵۷ـ ۶۱٫
[۳۲] -یکفی فی ذلک ملاحظه غزوه الحدیبیه، وکیف تغلّب بقیادته الحکیمه على الاختلاف الناجم، من عقد الصلح مع المشرکین وما نجم فی غزوه بنی المصطلق من تمزیق وحده الکلمه ، أو ما ورد فی حجّه الوداع، حیث أمر من لم یَسُق هدیاً. بالإحلال، ونجم الخلاف من بعض أصحابه، فحسمه بفصله القاطع.
[۳۳] -لاحظ حیاه محمد، لمحمّد حسین هیکل، الطبعه الثالثه عشره:۴۹ـ ۵۰٫
[۳۴] – کتاب النجاه، ص ۳۰۴ .
[۳۵] – السیره النبویه لابن هشام:۲/۴۲۴ـ ۴۲۵٫
[۳۶] -طبقات ابن سعد الکبرى:۱/ ۲۶۲٫
[۳۷] – الکامل فی التاریخ:۲/۲۹۲; طبقات ابن سعد الکبرى:۳/ ۲۰۰٫
[۳۸] -الکامل فی التاریخ:۳/ ۳۵٫
[۳۹] -الإمامه والسیاسه:۱/ ۳۲٫
[۴۰] -حلیه الأولیاء:۱/ ۴۴٫
[۴۱] -الإمامه والسیاسه:۱/۱۶۸
[۴۲] -النساء: ۱۱۳٫