المصالح العامه و ومقتضیات نظام الحکم

 
إنّ الموضوع المهم هو تبیین نظام الحکم بعد رحیل النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ودراسه الظروف التی رافقت رحیله، فهل الظروف السائده آنذاک توَکِّد على تنصیب الاِمام وتعیینه من جانبه سبحانه، أو على تفویضها إلى الاَُمّه وقیامها بتعیین الحاکم الاِسلامی، ودراسه هذا الموضوع عن کثب، رهن الاِشاره إلى الاَخطار المحدقه بالمجتمع الاِسلامی الفتیّ.
* مثلَّث الخطر
إنّ الاَُمه الاِسلامیه قُبیل وفاه النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- کانت محاصره من جهه الشمال والشرق من قبل امبراطوریتین عظیمتین، وهما: الروم وإیران، هذا من الخارج.
وأمّا من الداخل فلقد کان الاِسلام والمسلمون یعانون من المنافقین الذین کانوا یشکّلون العدو الداخلی أو ما یسمّى بالطابور الخامس، ولاَجل الوقوف على مدى الخطر المحدِق من قبل هذه الاَطراف الثلاثه، نتناول کلّ واحد منها على وجه الاِیجاز.
(۹۰)
۱٫ خطر الامبراطوریه الساسانیه
لقد کانت الامبراطوریه الساسانیه ذات حضاره مزدهره، ونفوذ واسع فرضته على أصقاع شاسعه خلال أحقاب عدیده من السنین، إلى حدّ أصبح من العسیر أن یعترفوا بسیاده أُمه طالما کانت تعیش تحت سلطانهم، ولذلک رفض ملکهم «خسرو برویز» دعوه النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- حتى مزّق کتابه الذی أرسله ودعاه فیه إلى الاِسلام وعباده اللّه تعالى، وکتب خسرو برویز إلى عامله فی الیمن: إبعث إلى هذا الرجل بالحجاز رجلین من عندک جلدین فلیأتیانی به.(۱)
۲٫ خطر الامبراطوریه الرومیه
کانت الامبراطوریه الرومیه فی شمال الجزیره العربیه وکانت تشغل بال النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- طیله حیاته، وقد نشبت بینها و بین المسلمین معارک طاحنه فی السنه الثامنه من الهجره، عندما قتلوا رسول النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أعنی : الحارث بن عمیر الاَزدی، فانّه لمّا وصل أرض «موَته» تعرض له شرحبیل بن عمرو الغسّانی وضرب عنقه، وقد أدّى هذا الاَمر إلى أن یبعث النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- جیشاً من ثلاثه آلاف مقاتل بقیاده جعفر بن أبی طالب، وزید بن الحارثه، وعبد اللّه بن رواحه فقُتل الجمیع، ورجع الجیش منهزماً إلى المدینه.
ولقد أثارت هزیمه المسلمین فی هذه المعرکه نکسه فی نفوس المسلمین، وزادت جرأه جیوش الروم على التعرض للمسلمین. فلذلک قاد النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی السنه التاسعه جیشاً جرّاراً قصد به غزو الروم لما وصلت إلیه الاَخبار بأنّ الروم بصدد الاِغاره علیهم، فقاد النبی ذلک الجیش إلى تبوک و کان له أثر بالغ فی زعزعه معنویات جیوش الروم، ورفع معنویات المسلمین، ومع ذلک لم یکن النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم-
_______________________
(۱) الکامل فی التاریخ:۲|۱۴۵٫
(۹۱)
بغافل عن خطرهم، وقد أوصى فی أواخر حیاته بتجهیز جیش بقیاده أُسامه بن زید بغیه مواجهه الروم.

۳٫ خطر المنافقین
المنافقون هم الذین استسلموا للمدِّ الاِسلامی وأسلموا بألسنتهم دون قلوبهم إمّا خوفاً أو طمعاً، فکانوا یتجاهرون بالولاء للاِسلام، و یخفون نوایاهم السیئه ویتحیّنون الفرُص بغیه الانقضاض على المسلمین والاِطاحه بهم.
ولقد بلغ خطر المنافقین بمکان أصبح یهدد کیان المجتمع الاِسلامی، لاَنّهم کانوا یحیکون موَمرات خفیّه ینقاد لها السُّذّّج من الناس، ولاَجل ذلک شدّد القرآن الکریم على ذکر عذابهم أکثر من أی صنف آخر، وقال: (إِنَّ المُنافِقینَ فی الدَّرْکِ الاََسْفَلِ مِنَ النّار…) .(۱)
ویحدّثنا التاریخ کیف لعب المنافقون دوراً خبیثاً وخطیراً فی تعکیر الصف الاِسلامی وإتاحه الفرصه لاَعداء الاِسلام بغیه تمریر مخططاتهم سواء أکان قبل انتشار صوله الاِسلام و بعده.
وعلى هذا فکان من المحتمل بمکان أن یتحد هذا الخطر الثلاثی الاجتثاث جذور الاِسلام عقب رحیل النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- وغیاب شخصه عن ساحه الصراع السیاسی.
* سیاده الروح القبلیه على المجتمع الاِسلامی الفتی
لقد کانت الروح القبلیه سائده على المجتمع الاِسلامی الفتیّ یومذاک، وکان لرئیس القبیله نفوذ واسع بین أفراد قبیلته، وقد کان الولاء للقبیله متوغلاً فی
_______________
(۱)النساء: ۱۴۵٫
(۹۲)
نفوسهم حتى بعد إسلامهم رغم ما تلقّوه من التعالیم الاِسلامیه و التربیه القرآنیه، ولذلک کانت تلک النزعه تظهر بین الفینه والاَُخرى و ینشب بسببها النزاع و یکاد یتسع لولا حکمه الرسول – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- وتدبیره.
ویکفی فی ذلک ما رواه أهل السیر فی تفسیر قوله سبحانه: (یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إلَى الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الاَعَزُّ مِنْهَا الاََذلُّ وَللّه ِالعِزَّهَ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُوَْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ) .(۱)
وقد نشب نزاع فی العام السادس من الهجره فی أرض بنی المصطلق عند ماء، حیث تنازع رجلان أحدهما من المهاجرین والآخر من الاَنصار على سقی الماء، فاقتتلا، فصرخ الاَنصاری فقال: یا معشر الاَنصار، والآخر قال: یا معشر المهاجرین، فاجتمع من کلٍّرهطٌ بسیوفهم، فلولا حکمه النبیّ – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- لسالت دماء فی أرض العدو حیث قدم النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- قال: «دعوها فانّها دعوى منتنه»(2) یعنی أنّها کلمه خبیثه لاَنّها من دعوى الجاهلیه، وجعل اللّه الموَمنین إخوه وحزباً واحداً.
وکم لهذا الموقف من نظائر فی التاریخ، وبإمکانک أن تقرأ دور شاس بن قیس الذی کان شیخاً من الیهود کیف خطّط لاِثاره النعرات الطائفیه بین الاَوس والخزرج حتى کادت أن تندلع الفتنه بینهما مره أُخرى إلاّ أنَّ النبیّ – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أخمدها بحکمه بالغه، قائلاً: یا معشر المسلمین اللّه اللّه، أبدعوى الجاهلیه و انا بین أظهرکم بعد أن هداکم اللّه للاِسلام وأکرمکم به، وقطع به عنکم أمر الجاهلیه، واستنقذکم به من الکفر، وألّف به بین قلوبکم».(3)
_________________________
(۱)المنافقون: ۸٫
(۲)السیره النبویه:۲|۲۹۰ـ ۲۹۱٫
(۳)السیره النبویه:۱|۵۵۵ـ۵۵۷٫
(۹۳)
کل ذلک یدل على وجود رواسب الجاهلیه بین قبیلتی الاَوس والخزرج حتى بعد اعتناقهم الاِسلام وانضوائهم تحت لوائه. ویشهد على ذلک مضافاً إلى ما مرّ ما أخرجه البخاری فی صحیحه فی قصه الاِفک، قال: قال النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- هو على المنبر: «یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی عنه أذاه فی أهلی واللّه ماعلمت على أهلی إلاّ خیراً، ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیراً، وما یدخل على أهلی إلاّمعی».
قالت عائشه: فقام سعد بن معاذ أخو بنی عبد الاَشهل، فقال: أنا یا رسول اللّه أعذرک، فإن کان من الاَوس ضربت عنقه، وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا.
قالت: فقام رجل من الخزرج وهو سعد بن عباده وهو سید الخزرجـ، قالت: وکان قبل ذلک رجلاً صالحاً ولکن احتملته الحمیّهـ فقال لسعد بن معاذ: کذبت لعمرو اللّه، واللّه لا تقتله ولا تقدر على قتله، ولو کان من رهطک ما أحببت أن یُقتل.
فقام أسید بن حضیر، وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمراللّه ، لنقتلنّه، فإنّک منافق تجادل عن المنافقین.
قالت عائشه : فثار الحیّان (الاَوس والخزرج) حتى همُّوا أن یقتتلوا ورسولاللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- قائم على المنبر.
قالت: فلم یزل رسول اللّه یخفّضهم حتى سکتوا وسکت.(۱)
فکیف یجوز والحال هذه أن یترک الرسول – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أُِِمَّته المفطوره على العصبیات القبلیه، وعلى الاستئثار بالسلطه والزعامه وحرصها على النفس، ورفض
______________________________
(۱)صحیح البخاری: ۵|۱۱۹، باب غزوه بنی المصطلق.
(۹۴)
سلطه الآخر؟
فهل کان یجوز للنبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أن یترک تعیین مصیر الخلافه لاَُمَّه هذه حالها، وفی تعیینه قطع لدابر الاختلاف والفرقه؟
وهل کان من المحتمل أن تتفق کلمه الاَُمَّه جمعاء على واحد، ولا تخضع للرواسب القبلیه، ولا تبرز إلى الوجود مره أُخرى ما مضى من الصراعات العشائریه وما یتبع ذلک من حزازات؟
أم هل یجوز لقائد یهتم ببقاء دینه و أُمّته أن یترک أکبر الاَُمور وأعظمها وأشدها دخاله فی حفظ الدین، إلى أُمه نشأت على الاختلاف، و تربَّت على الفرقه، مع أنّه کان یشاهد الاختلاف منهم فی حیاته أحیاناً، کما عرفت؟
إنّ التاریخ یدل على أنّ هذا الاَمر قد وقع بعد وفاه النبیّ – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی السقیفه حیث سارعت کلّقبیله إلى ترشیح نفسها للزعامه، منتحله لنفسها أعذاراً وحججاً وطالبه ما ترید بکلّ ثمن حتى بتجاهل المبادىَ وتناسی التعالیم الاِسلامیه والوصایا النبویه.
فقد ذکر ابن هشام تحت عنوان «أمر سقیفه بنی ساعده، تفرق الکلمه»(1) نقلاً عن عمر بن الخطاب ما یدل على اختلاف الکلمه وعدم الاتفاق على أحد.
* فذلکه وتحلیل
هذه صوره مصغره من تاریخ المسلمین فی العصر الاَوّل، وقد عرفت أنّ الاَعداء کانوا یتربصون بالمسلمین الدوائر للقضاء علیهم من الخارج والداخل.
______________________
(۱)السیره النبویه: ۲|۶۵۹ـ ۶۶۰٫
(۹۵)
ومن جانب آخر کانت الرواسب القبلیه خامره فی نفوسهم تبرز بین الحین والآخر.
فهذه الظروف تفرض على قائد حکیم کالنبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- أن یفکِّر ملیّاً فی مستقبل الاَُمه الاِسلامیه بعد رحیله، فیخطّط تخطیطاً حکیماً للحیلوله دون مضاعفات الخطر الثلاثی والتعصبات القبلیه التی تهدد کیان الاِسلام وتقوّض أرکانه من خلال نصب قائد بأمر من قبل اللّه سبحانه یقود الاَُمه الاِسلامیه إلى ساحه الجهاد بُغیه دفع الاَخطار المحدقه بهم، وبقداسته ومثالیته وکونه منصوباً من اللّه سبحانه یقطع دابر الخلاف فی تعیین الخلیفه، وهذا بخلاف ما لو ترک الاَُمه على حالها والعدو ببابها والنزاع القبلی على قدم و ساق.
* الصحابه وموَهلات القیاده
لم تبلغ الاَُمّه الاِسلامیه ـ کما یشهد علیه التاریخ ـ المستوى الفکری الذی یوَهلها إلى تدبیر أُمورها وإداره شوَونها وقیاده سفینتها إلى ساحل الاَمان دون حاجه إلى نصب قائد من اللّه سبحانه.
وقد کان عدم بلوغ الاَُمّه هذا المستوى أمراً طبیعیاً، لاَنّ إعداد أُمّه کامله بحاجه إلى مزید من الوقت ولا یتیسر ذلک فی فتره وجیزه تبلغ ۲۳ سنه، وهی حافله بأحداث مریره ومشحونه بحروب طاحنه.
إنّ إعداد مثل هذه الاَُمه لا یمکن فی العاده إلاّ بعد انقضاء جیل أو جیلین، و بعد مرور زمن طویل یکفی لبلوره التعالیم الاِسلامیه ورسوخها فی أعماق النفوس بحیث تخالط مفاهیمُ الدین دماءهم، وتتمکن العقیده فی نفوسهم إلى حد
(۹۶)
حفظهم من التذبذب والتراجع إلى الوراء .
و هذا الحد من الکمال لم یکن حاصلاً فی فتره قصیره، و تشهد على ذلک الاَحداث والوقائع التی کشفت عن تأصُّل الاَخلاق الجاهلیه فی نفوسهم وعدم تغلغل الاِیمان فی قلوبهم، حتى أنّنا نجد أنّ القرآن یشیر إلى ذلک تعلیقاً على ما حدث ووقع منهم فی معرکه أُحد، إذ یقول سبحانه: (وَما محمّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قد خلَتْ مِنْ قَبلهِ الرُّسلُ أَفَإِنْ ماتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ على عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیئاً وسَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ) .(۱)
ویقول أیضاً: (وَطائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الاََمْرِ مِنْ شَیءٍ) .(۲)
وربما یتصوَّر أنّهذه النکسات تختص بالسنین الاَُولى من الهجره، ولا تختص بالسنین التی أعقبت وفاه النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- لانتشار الاِسلام فی الجزیره العربیه واعتناق خلق کثیر منهم الاِسلام، ولکن التاریخ یرد تلک المزعمه ویثبت عدم بلوغهم الذروه فی أمر القیاده بحیث تغنیهم عن نصب قائد محنّک من جانبه سبحانه.
وهذه هی غزوه «حنین» التی غزاها النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی السنه الثامنه، وقد أُصیب المسلمون بهزیمه نکراء ترکوا النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- فی ساحه الوغى ولم ینصره سوى عدد قلیل، فلمّا رأى النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- تفرَّق المسلمین حینها قارعهم بصوت عال، وقال: «أیّها الناس هلمُّوا إلیّأنا رسول اللّه»، إلى غیر ذلک من الکلمات التی علّمها لعمَّه العباس حتى یُجهر بها، وقد نقل القرآن الکریم إجمال تلک الهزیمه، وقال: (لََقَدْ نَصَرَکُمُ )
____________________
(۱)آل عمران: ۱۴۴٫
(۲)آل عمران: ۱۵۴٫
(۹۷)
اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الاََرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ) . (۱)
إَّن قوله سبحانه: (ولَّیتم مدبرین) یعرب عن عدم نهوضهم بمهمه الدفاع عن النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ، ومثل هذه الاَُمَّه بحاجه ماسّه إلى نصب قائد محنّک یلمَّ شعثهم ولا یصح تفویض أُمورها إلى جماعه هذه حالهم وهذا مقدار ثباتهم فی ساحات الحرب والدفاع عن کیانالدین.
وهناک کلمه قیمه للشیخ الرئیس فی بیان الاَُسلوب الاَفضل للحکومه الاِسلامیه حیث یقول: الاستخلاف بالنص أصوب، فانّ ذلک لا یوَدی إلى التشعب والتشاغب والاختلاف.(۲)
_____________________
(۱)التوبه: ۲۵٫
(۲)الشفاء، الفن ۱۳ فی الاِلهیات، المقاله العاشره، الفصل الخامس، ص ۵۶۴٫