من هو النبی (صلى الله علیه وآله) وما حققه للبشریه

لأن سفره الى المناطق الأخرى خاصه النائیه فیه تعب ومشقه، لکن ینبغی لأحدکم أن یفکر أن هجرته وسفره لکی یبلغ الدین بعیداً عن عائلته، ویهدی الضائع ویرشد الجاهل، سفره لکی یقیم معروفاً ، أو یزیل منکراً ، هو بلا شک حرکهُ سیر فی سبیل الله تعالى ، وقد قال الله تعالى عن أهل هذه الحرکه: ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللهِ وَلا یَطَأُونَ مَوْطِئاً یُغِیظُ الْکُفَّارَ وَلا یَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ. (سوره التوبه:۱۲۰) .
فکل مایصیبکم ، من أدنى تعب الى أشده، مکتوبٌ فی سجل أعمالکم عند الله تعالى ، وقد بلغت أهمیه المسأله عنده سبحانه أنه هو کاتب الأجر فیها ، وهو الضامن لصلاح هذا العمل وجزائه ! وفی مقابل هذا الأجر العظیم ، فإن الإنسان یتقبل متاعب سفره وعمله .
وبهذه المناسبه أذکر أموراً ینبغی مراعاتها لتحقیق الإخلاص فی النیه الذی هو الجهاد الأکبر ، وتحقیق التوفیق فی عملکم فی إخراج الناس من الضلال الى الهدى ، الذی هو التأویل الأعظم لقوله تعالى: وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً . ( سوره المائده:۳۲ ) .
الأمر الأول: کونوا على وضوء فی کل مجلس تبلیغ أو خطابه ، فالوضوء بنفسه نور، ومضافاً الى ذلک فإن لمجالسکم خصوصیه فیمن یحضرها ، فقد یحضر فی المجلس شخصٌ کادٌّ على عیاله یعمل من الصبح الى المغرب لکی یوفر لقمه عیش لزوجته وأطفاله، وهذا کالمجاهد فی سبیل الله بکد یمینه وعرق جبینه ، یأتی الى مجلسکم مدفوعاً بالإیمان والعشق لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ، أو سبطه الإمام الحسن (علیه السلام) أو الإمام الرضا (علیه السلام) .
أو تحضر مجلسکم عجوزٌ مستضعفه، تحملت المتاعب فی حیاتها، وجاءت الى هذا المجلس مع ضیق معیشتها ، بسبب محبتها وعشقها للصدیقه الطاهره الزهراء (علیها السلام) .
أو یحضره طفل یتیم فقد والدیه ، وجاء ضیفاً الى مجلس رسول الله (صلى الله علیه وآله) .
فی مثل هذه الحالات یستحیل على الشخص الأول فی العالم (صلى الله علیه وآله) أن لاینظر الى ذلک المجلس بعین عطفه ، لیس من أجلی وأجلک بل من أجل هؤلاء !‍ وإذا نظر الى المجلس فسوف یشملک شعاع نظره ، فکن فی کل مجلس على وضوء.. هذا أولاً .
والأمر الثانی: بعد أن تفتتحوا مجلسکم بالقرآن ، إفتتحوه بزیاره آل یاسین ، فاقرؤوا أصل الزیاره وإن لم تقرؤوا الدعاء الذی بعدها ، لأن صاحب الزمان (علیه السلام) یقول: (إذا أردتم التوجه بنا إلى الله والینا، فقولوا کما قال الله تعالى: سلام على آل یاسین) . (۱)
إن هذه الزیاره إذا قرئت فی مجلس وتلی فیها التسلیم على صاحب الزمان (علیه السلام) ، فإن أثرها أن تتوجه القلوب الیه ، والله تعالى یقول: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ، وَاشْکُرُوا لِی وَلاتَکْفُرُونِ. ( سوره البقره: ۱۵۲ ) وصاحب الزمان صلوات الله علیه حجه الله علینا ، ومرکز نور الله فی أرضه ، وهو متخلق بأخلاق الله تعالى ، فلا یمکن أن نذکره ولا یذکرنا .
والأمر الثالث: لاتختموا أی مجلس من مجالسکم إلا بعد أن تکونوا ذکرتم فیه الإمام صاحب الزمان (علیه السلام) فهو واسطه فیض الوجود ، ونحن به نستیقظ من نومنا ، وبه نرید ، وبه نفهم ، وبه نقول ، وبه نحیا ، وبه نموت .. نعم عقیدتنا أن کل ذلک وکل النعم من الله تعالى ، والإمام عبدٌ مخلوقٌ مملوکٌ لله تعالى ، لایملک بذاته لنفسه نفعاً ولا ضراً ، ولکن هذه الجزئیات من الله به (علیه السلام) .. ومادامت منه بهذا المعنى فإن شکر واسطه الفیض تستوجب عقلاً ونقلاً أن تتوجه الیه القلوب فی المجالس .
والأمر الرابع: أقدم لکم حدیثاً عن الإمام الباقر (علیه السلام) ، أنا عاجزٌ عن شرحه ، وکل أفکار البشر أصغر من أن تدرک عمقه! ففی الکافی:۳/۲۲۰، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) أنه قال لعمرو بن سعید الثقفی: (إن أُصبتَ بمصیبه فی نفسک، أو فی مالک ، أو فی ولدک، فاذکر مصابک برسول الله ، فإن الخلائق لم یصابوا بمثله قط) . والذی یحیر العقل هنا هو تعلیله ووصفه (علیه السلام) للمصاب بالنبی (صلى الله علیه وآله) بأن الخلائق لم تصب بمثله! والخلیقه عنوان عام یشمل کل مخلوق ، فکیف بجمعه الخلائق؟ وهو محلى بألْ ، فهو یشمل حتى الملائکه المقربین والأنبیاء والمرسلین (علیهم السلام) ومایرى وما لایرى فکل هؤلاء لم یصابوا بمثل رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو تعلیل لایفهمه إلا خواص العلماء ، الذین یدرکون من هو النبی ، وماذا فعل ، وماهی مصیبه فقده ، ومن الذین أصیبوا به (صلى الله علیه وآله) ؟!
توجد کلمتان تعرفان کل وجود الشخص هما: من کان، وماذا فعل؟ والإمام الباقر نفسه (علیه السلام) یعلم ویدرک أن هذه المصیبه کانت مصیبه بشخص لم یکن أحدٌ مثله، ولم یکن عملُ أحد مثل عمله، لأنه هو الذی قال: فإن الخلائق لم یصابوا بمثله قط ، یعنی لافی الماضی ولافی الحاضر ولافی المستقبل! فماذا کان عمل النبی (صلى الله علیه وآله) ، وماذا أعطى للعالم ؟!
هذا بحر محیط لایمکننا التوصل الى قعره ، فخوضه مقصور على الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام) ، فهم یدرکون أی أمواج انطلقت من بحره (صلى الله علیه وآله) ؟!
سأقدم لکم أربع کلمات ، تقال فی کل صلاه ، تکفی لأن نفهم ما عمله رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وهی: (سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله، والله أکبر ).
إن لکل واحده من هذه الکلمات قدرها وحسابها الخاص.. ولنتأمل فی أول کلمه منها: سبحان الله ، ولنتجول بفکرنا فی شرق العالم وغربه وشماله وجنوبه فی کل الأدیان والمذاهب بلا استثناء.. لندرک أنه لو لم تکن هذه الکلمه موجوده ، فلا یوجد ارتباط فی العالم بین الخالق والمخلوق !
العمل الذی قام به رسول الله (صلى الله علیه وآله) : أنه ربط الخلق بخالقهم ! فلو لم یکن النبی موجوداً ، ولا دینه ، فلا وجود لحرف یربط بین الخالق وخلقه ! ولکان العالم کله یدور فی زوبعهٍ من الضلال ، ما بین مشبهٍ وملحدٍ وعابدٍ لغیر الله تعالى !
یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) :
(إلى أن بعث الله سبحانه محمداً (صلى الله علیه وآله) رسولاً لإنجاز عدته ، وتمام نبوته، مأخوذاً على النبیین میثاقه ، مشهورهً سماته، کریماً میلاده. وأهل الأرض یومئذ مللٌ متفرقه، وأهواءٌ منتشره ، وطوائفُ متشتته ، بین مشبِّهٍ لله بخلقه ، أو ملحدٍ فی اسمه ، أو مشیرٍ إلى غیره .. فهداهم به من الضلاله ، وأنقذهم بمکانه من الجهاله) . ( نهج البلاغه:۱ /۲۴ )
کان العالم کله فی تلک الدوامه العاصفه ، بین مشبِّهٍ لله بخلقه ، أو ملحدٍ فی اسمه ، أو مشیرٍ إلى غیره ، فجاء (صلى الله علیه وآله) وأخذ منجله النبوی فحصد کل ذلک الحشیش التافه ، وغرس بدله شجره التسبیح الطیبه ، وأضاء شجره التهلیل والتوحید، وأنار فی العالم مشعل التسبیح والتحمید وأوصل البشر الى مستوى أن یقولوا: ( الله أکبر.. من أن یوصف) !
نفس: سبحان الله ، ماذا تعنی؟ هنا تتحیر عقول الکمَّل من البشر.. فقد أوصل النبی المعرفه الى هنا! أوصل التنزیه الى هنا.. تنزیهٌ عن الجسم، وتنزیهٌ عن صفات عالم الکون ، وهذا هو التنزیه الإبتدائی لعامه الناس !
قال النبی سبحان الله ، فهدى عقول الألوف کعقل ابن سینا ، بل إن ابن سینا لاقیمه له هناک، لقد هدى النبی (صلى الله علیه وآله) ألوف العقول النیره کعقول الأنبیاء (علیهم السلام) الى أقصى مایمکنهم أن یجدوا الیه طریقاً فی دائره الوحی وإمکانیات العقل البشری ، والى أدق معانی قوله: کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه ، فهو مخلوق مصنوع مثلکم ، مردود إلیکم ! ولا غرو فهو (صلى الله علیه وآله) نبی الأنبیاء (علیهم السلام) ! (۲)
نعم ، هذه هی کلمه: سبحان الله التی أتى بها ! وهذا هو العمل الذی عمله فی تعریف البشر بالله تعالى! فکل ما فی هذا العالم من تسبیح لله تعالى ، فإنما هو من کلمات شفتیه ، وکل ما فی العالم من تحمید لله تعالى ، فأصله من لفظ لسانه الشریف. وکل ما فیه من توحید فمنبعه من نطق فمه المبارک. وکل ما فیه من تکبیر، فمنطلقه من صوته النبوی .
هذا ما عمله النبی (صلى الله علیه وآله) فی تعریف الخلق بخالقهم تبارک وتعالى.
أما ما عمله مع خلق الله تعالى ، فإن النموذج الواحد منه یحتاج شرحه الى کتاب! فی ذلک الوقت الذی انهزم المسلمون فی أحد ، وترکوا النبی (صلى الله علیه وآله) وحده مع علی أمام سیوف قریش الحاقده ، فقاتل (صلى الله علیه وآله) ومعه علی (علیه السلام) فقط ، قاتلا بعد أن جرح أبو دجانه لساعات یردَّان هجمات المشرکین المستمیته لقتل النبی (صلى الله علیه وآله) حتى جرح فی جبهته الشریفه وکسرت مقدمه أسنانه، وهذا ما لم یحدث له فی کل حیاته ، فأی جبهه جرحت یومئذ، وأسنان أی فم کسرت؟ لقد تزلزلت أرکان العالم ، فالعالم قشرٌ والنبی لبه ، وإذا تضرر اللب فما قیمه القشر ؟!
فی ذلک الظرف ، قالوا له: یارسول الله أدع علیهم.. فی ذلک الوقت وقد سال ذلک الدم المقدس من جبهته وفمه ، فوق قمیصه الخام ، ذلک القمیص الذی لم یفتح إلا عندما لبسه النبی (صلى الله علیه وآله) یومها ، ثم طواه لیفتحه بیده ولده الموعود الإمام المهدی (علیه السلام) ! قیل له: أدع علیهم فرفع یدیه الى السماء وقال: اللهمَّ اهْدِ قومی، فإنهم لایعلمون !
هذا ماعمله للخلق: إلهی أرید منک لهؤلاء بدل العذاب الذی یستحقونه أن ترحمهم وتنعم علیهم ! بأی نعمه ؟ بنعمه الهدایه التی هی أغلى جوهر فی العالم ! ولمن طلبها النبی (صلى الله علیه وآله) ؟ لهؤلاء الذین أصروا وما زالوا مصرین على قتله ، وجرحوه فی جبهته وفمه الشریف !
ثم لم یقل (صلى الله علیه وآله) : اللهم اهدهم فقط ، بل قال: إهْدِ قومی ! فأضافهم الى نفسه لیجر الرحمه الإلهیه من المضاف الیه الى المضاف !
أیها الرسول العظیم ! ماذا فعلت ، ومن کنت ؟! وبماذا جئت ؟!
قال: یارب هؤلاء قومی ، وبحث لهم عن عذر أمام الله: فإنهم لایعلمون ، فاقبل منی یا رب عذر هؤلاء الجهال ، لعلهم یعلمون !!
هذا مافعله النبی لمعرفه الخالق ، ولخدمه الخلق !
وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلا رَحْمَهً لِلْعَالَمِینَ . ( سوره الأنبیاء: ۱۰۷)
وأختم حدیثی بهذه الحادثه :
عند رحلته (صلى الله علیه وآله) جاءته أحب عترته الیه الصدیقه فاطمه الزهراء (علیها السلام) وجلست عنده ، وقد روت مصادر الحدیث عند الفریقین أجزاء من الحدیث الذی دار بینهما ، منها هذا الروایه ، أرجو أن تتأملوا فی کلماتها خصوصاً فی ختامها ، واشرحوا للناس وبینوا لهم أن النبی (صلى الله علیه وآله) هو هذا ، وأن دینه الإسلام هو هذا ، عرفوهم بالدین وبصاحب الدین (صلى الله علیه وآله) ، حتى یشملکم صاحب الزمان (علیه السلام) برضاه وعنایته . عرفوهم من هو نبینا (صلى الله علیه وآله) ، وکیف کان یعیش، وما حققه وأنجزه للبشریه، وأبعدوا الأوهام عن وجه هذا الدین الجمیل المشرق، حتى یعرف الناس ما هو ، ومن هو الذی أتى به (صلى الله علیه وآله) ؟!
قالت له فاطمه (علیها السلام) : یا أبَهْ ، أنا لا أصبر عنک ساعه من الدنیا ، فأین المیعاد غداً ؟ لا أصبر عنک ساعه ، یعنی أستطیع أن أفارق الحسن ، وأن أفارق الحسین ، وزینب ، لکنی لا أستطیع فراقک !
فبشرها بأنها ستلتحق به عما قریب .. قال لها: أما إنک أول أهلی لحوقاً بی… قالت: یا أبت فأین ألقاک یوم القیامه؟ قال: انظری عند المیزان وأنا أنادی: رب أرجح من شهد أن لا إله إلا الله . قالت: فإن لم أرک هناک؟ قال: على جسر جهنم . قالت: یا أبه ألیس قد حرم الله عز وجل جسمک ولحمک على النار؟ قال: بلى، ولکنی قائم حتى تجوز أمتی. قالت: فإن لم أرک هناک؟ قال: ترینی عند القنطره السابعه من قناطر جهنم ، أستوهب الظالم من المظلوم . قالت: فإن لم أرک هناک؟ قال: ترینی فی مقام الشفاعه وأنا أشفع لأمتی). (۳)
إن العقل لیتحیر لهذا الرسول الشفیع الشفیق !
وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلا رَحْمَهً لِلْعَالَمِینَ. ( سوره الأنبیاء: ۱۰۷ ) .
هذا مافعله ویفعله رسول الله للبشر (صلى الله علیه وآله) !
وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَهً لَکَ عَسَى أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً . ( الإسراء: ۷۹ )
التعلیقات
(۱)فی الإحتجاج للطبرسی رحمه الله :۲/۳۱۵: (وعن محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری أنه قال: خرج التوقیع من الناحیه المقدسه حرسها الله ، بعد المسائل:
بسم الله الرحمن الرحیم ، لا لأمره تعقلون ، ولا من أولیائه تقبلون ، حکمهٌ بالغهٌ فما تغنی النذر عن قوم لا یؤمنون . السلام علینا وعلى عباد الله الصالحین .
إذا أردتم التوجه بنا إلى الله وإلینا ، فقولوا کما قال الله تعالى: سلام على آل یس . السلام علیک یا داعی الله وربانی آیاته . السلام علیک یا باب الله ودیان دینه . السلام علیک یا خلیفه الله وناصر خلقه . السلام علیک یا حجه الله ودلیل إرادته . السلام علیک یا تالی کتاب الله وترجمانه . السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه . السلام علیک یا میثاق الله الذی أخذه ووکده . السلام علیک یا وعد الله الذی ضمنه . السلام علیک أیها العلم المنصوب ، والعلم المصبوب ، والغوث والرحمه الواسعه وعداً غیر مکذوب . السلام علیک حین تقعد. السلام علیک حین تقوم. السلام علیک حین تقرأ وتبین . السلام علیک حین تصلی وتقنت. السلام علیک حین ترکع وتسجد. السلام علیک حین تکبر وتهلل . السلام علیک حین تحمد وتستغفر. السلام علیک حین تمسی وتصبح.السلام علیک فی اللیل إذا یغشى والنهار إذا تجلى . السلام علیک أیها الإمام المأمون . السلام علیک أیها المقدم المأمول . السلام علیک بجوامع السلام .
أشهدک یا مولای أنی أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله، لاحبیب إلاهو وأهله، وأشهد أن أمیرالمؤمنین حجته، والحسن حجته، والحسین حجته ، وعلی بن الحسین حجته، ومحمد بن علی حجته، وجعفر بن محمد حجته، وموسى بن جعفر حجته، وعلی بن موسى حجته، ومحمد بن علی حجته، وعلی بن محمد حجته، والحسن بن علی حجته ، وأشهد أنک حجه الله .
أنتم الأول والآخر ، وأن رجعتکم حق لا شک فیها ، یوم لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً ، وأن الموت حق ، وأن ناکراً ونکیراً حق ، وأشهد أن النشر والبعث حق ، وأن الصراط والمرصاد حق ، والمیزان والحساب حق ، والجنه والنار حق ، والوعد والوعید بهما حق .
یا مولای شقی من خالفکم وسعد من أطاعکم ، فاشْهَدْ على ما أشهدتک علیه ، وأنا ولیٌ لک ، برئٌ من عدوک، فالحق ما رضیتموه، والباطل ما سخطتموه، والمعروف ما أمرتم به، والمنکر ما نهیتم عنه . فنفسی مؤمنهٌ بالله وحده لا شریک له ، وبرسوله ، وبأمیر المؤمنین ، وبأئمه المؤمنین وبکم یا مولای ، أولکم وآخرکم ، ونصرتی معده لکم ، فمودتی خالصه لکم . آمین ، آمین.
الدعاء للإمام عقیب الزیاره
بسم الله الرحمن الرحیم. اللهم إنی أسألک أن تصلی على محمد نبی رحمتک ، وکلمه نورک، وأن تملأ قلبی نور الیقین ، وصدری نور الإیمان، وفکری نور الثبات، وعزمی نور العلم ، وقوتی نور العمل ، ولسانی نور الصدق ، ودینی نور البصائر من عندک ، وبصری نور الضیاء ، وسمعی نور وعی الحکمه ، ومودتی نور الموالاه لمحمد وآله (صلى الله علیه وآله) ، حتى ألقاک وقد وفیت بعهدک ومیثاقک ، فلتسعنی رحمتک یا ولی یا حمید.
اللهم صل على حجتک فی أرضک، وخلیفتک فی بلادک ، والداعی إلى سبیلک والقائم بقسطک ، والثائر بأمرک ، ولی المؤمنین ، وبوار الکافرین ، ومجلی الظلمه ومنیر الحق ، والساطع بالحکمه والصدق، وکلمتک التامه فی أرضک ، المرتقب الخائف والولی الناصح سفینه النجاه ، وعلم الهدى ، ونور أبصار الورى ، وخیر من تقمص وارتدى ، ومجلی العمى، الذی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، إنک على کل شئ قدیر.
اللهم صل على ولیک وابن أولیائک ، الذین فرضت طاعتهم ، وأوجبت حقهم ، وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهیرا .
اللهم انصره وانصر به أولیاءک وأولیاءه ، وشیعته وأنصاره ، واجعلنا منهم . اللهم أعذه من کل باغ وطاغ ، ومن شر جمیع خلقک . واحفظه من بین یدیه ومن خلفه ، وعن یمینه وعن شماله ، واحرسه وامنعه من أن یوصل إلیه بسوء ، واحفظ فیه رسولک وآل رسولک ، وأظهر به العدل وأیده بالنصر، وانصر ناصریه واخذل خاذلیه، واقصم به جبابره الکفره ، واقتل به الکفار والمنافقین ، وجمیع الملحدین ، حیث کانوا فی مشارق الارض ومغاربها ، برها وبحرها ، واملأ به الأرض عدلاً ، وأظهر به دین نبیک . واجعلنی اللهم من أنصاره وأعوانه ، وأتباعه وشیعته ، وأرنی فی آل محمد ما یأملون ، وفی عدوهم ما یحذرون . إله الحق آمین ، یا ذا الجلال والاکرام ، یا أرحم الراحمین ).
(۲) فی بحار الأنوار:۶۶/۲۹۲: وفی کلام الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیهما السلام) إشاره إلى هذا المعنى حیث قال: کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم.
(۳) ما أورده الأستاذ مد ظله عن الزهراء (علیها السلام) قسم من روایه فی بحار الأنوار:۲۲/۵۳۵ نقلاً عن کشف الغمه للإربلی ص۱۴۸٫
وفی البحار:۷/۱۱۰ أیضاً: إن فاطمه صلوات الله علیها قالت لأبیها: یا أبت أخبرنی کیف یکون الناس یوم القیامه ؟ قال: یا فاطمه یشغلون فلا ینظر أحد إلى أحد ، ولا والد إلى ولده ولا ولد إلى أمه . قالت: هل یکون علیهم أکفان إذا خرجوا من القبور؟ قال: یا فاطمه تبلى الأکفان وتبقى الأبدان ، تُستر عوره المؤمن ، وتبدى عوره الکافرین . قالت یا أبت ما یستر المؤمنین؟ قال: نورٌ یتلألأ لایبصرون أجسادهم من النور. قالت: یا أبت فأین ألقاک یوم القیامه؟ قال: انظری عند المیزان وأنا أنادی: رب أرجحْ من شهد أن لا إله إلا الله . وانظری عند الدواوین إذا نشرت الصحف وأنا أنادی: رب حاسب أمتی حساباً یسیراً . وانظری عند مقام شفاعتی على جسر جهنم، کل إنسان یشتغل بنفسه وأنا مشتغل بأمتی أنادی: یا رب سلم أمتی ، والنبیون (علیهم السلام) حولی ینادون: رب سلم أمه محمد ) .