إنّ للقرآن درجات ومدارج

وقال تعالى: {بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ}(۳)، فالتأویل والبطون سوى ظاهره المنزّل، بل وتلک البطون التی لا تنفذ من بحور حقائق القرآن تترقّى وتتّصل بأصل حقیقه القرآن الغیبیه التی یُطلق علیها: الکتاب المکنون، والکتاب المبین، أو اللوح المحفوظ، أو أُمّ الکتاب.

____________

۱- سوره آل عمران ۳: ۷٫
۲- سوره الأعراف ۷: ۵۳٫
۳- سوره یونس ۱۰: ۳۹٫
وعلى ضوء ذلک، فلیست الشریعه والدین تقتصران وتنحصران فی الظاهر المنزّل، بل هما یشملان تلک البطون، فلا ینحصر تبلیغ وأداء الشریعه بأداء الظاهر المنزّل وإبلاغ آیات التنزیل، بل یعمّ تلک البواطن.
ولم یقف على تلک البواطن وأُمّ الکتاب إلاّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) وعترته الذین ورثوه بوراثه الاصطفاء، فسنخ ونمط تحمّل النبیّ (صلى الله علیه وآله) وتبلیغه وتحمّل أهل بیته (علیهم السلام) عنه وتبلیغهم لیس سنخ نمط تحمّل وتبلیغ الرواه للأخبار الحسّیه المسموعه لفظاً التی تحمّلوها لیؤدّوها إلى غیرهم، کی یکون الحال فی هذا التبلیغ (رُبّ حامل لا یفقه ما حُمّل أو رُبّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه)، لأن ما تحمّله النبیّ (صلى الله علیه وآله) عن الله تعالى وتحمّله أهل بیته (علیهم السلام) عنه هو تحمّل للحقائق المهیمنه والمحیطه بالمعانی
حقیقه تبلیغ النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته
المنزّله فی آفاق درجات المعانی الباطنه والظاهره والألفاظ المقروءه.
فمن ثمّ سُمّی هذا التبلیغ والإبلاغ (إنزالاً) و (تنزیلاً)، بینما سُمّی تبلیغ الرواه إلى غیرهم (نقلاً) وإیصالاً فی خطّ أُفقی، ونقلاً للحدیث الملفوظ وإسماع الکلام المسموع (وروایه) للخبر المعلوم بالحواسّ الظاهره، فالذی تحمّلوه هو ألفاظ مسموعه وطبقه من المعانی الظاهره لأفهامهم من وراء حجاب اللفظ، فهذا النمط والنوع من التحمّل والتبلیغ یتحرّک فی سیر أُفقی، ومن ثمّ قد یصعد المنقول إلیه ویتصاعد إلى بعض درجات المعانی وغورها، على عکس الناقل الذی ربّما یکون واقفاً على الألفاظ والدرجه الأُولى لمعانیها، فیکون المنقول والمحمول إلیه الخبر أکثر إحاطهً من الناقل والحامل.
وهذا لا یُتصوّر فی التحمّل الوحیانی والتبلیغ النبویّ، وتحمّل الإمام عن النبیّ وتبلیغه لا یکون إلاّ عن إحاطه بالحقائق الوجودیه، فضلاً عن الإحاطه بکل آفاق المعانی التی هی صور منعکسه متنزّله عن تلک الحقائق، وأشعه ولمعات یسیره من وهج نور الحقیقه، کیف لا، وتلک الحقائق لا یشذّ عنها رطب ولا یابس ولا غائبه فی السماوات والأرض، ولا ما کان ولا ما یکون وکلّ شیء مستطرّ، وتحیط بکلّ هدى ونور وکلّ فلاح وصلاح وکل سعاده ونجاح، وتبیان لکلّ شیء.
ففیما یبلّغه النبیّ (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) لا تقف الرعیه بما فیها من الفقهاء والعلماء والحکماء والعارفین ـ إلاّ على الألفاظ المتنزّله والمعانی الظاهره، وقد یترقّى الحال فی بعضهم للوصول إلى بعض درجات المعانی أو لمح بعض لمعان أنوار الحقائق، من دون التحقّق بعینیه تلک الحقائق فضلاً عن اکتناهها، ولا الإحاطه بجمیع مدارج المعانی.
من ثمّ تدوم وتظلّ حاجه الرعیه والبشریه قائمه ومستمرّه إلى تواصل بیانات النبیّ (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) وهدایتهم وتبلیغهم، ویشیر إلى ذلک قوله تعالى: {مَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ}(۱)، وقوله تعالى: {بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ}(۲).
وکذلک یشیر قول الإمام الصادق (علیه السلام) فی روایه إسحاق بن عمار، قال: "إنّما مثل علیّ (علیه السلام) ومثلنا من بعده من هذه الأُمّه کمثل موسى (علیه السلام) والعالم حین لقیه واستنطقه وسأله الصحبه، فکان من أمرهما ما اقتصّه الله لنبیه (صلى الله علیه وآله) فی کتابه، وذلک أنّ الله قال لموسى: {إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِی وَبِکَلاَمِی فَخُذْ مَا آتَیْتُکَ وَکُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ}(۳)، ثم قال: {وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الاَْلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْء مَوْعِظَهً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْء}(۴)
____________
۱- سوره آل عمران ۳: ۷٫
۲- سوره العنکبوت ۲۹: ۴۹٫
۳- سوره الأعراف ۷: ۱۴۴٫
۴- سوره الأعراف ۷: ۱۴۵٫
وقد کان عند العالم علم لم یکتب لموسى فی الألواح، وکان موسى یظنّ أنّ جمیع الأشیاء التی یحتاج إلیها فی تابوته وجمیع العلم قد کتب له فی الألواح، کما یظنّ هؤلاء الذین یدّعون أنّهم فقهاء وعلماء وأنّهم قد أثبتوا جمیع العلم والفقه فی الدین ممّا تحتاج هذه الأُمّه إلیه وصحّ لهم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعلموه وحفظوه، ولیس کلّ علم رسول الله (صلى الله علیه وآله) علموه ولا صار إلیهم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولا عرفوه، وذلک أنّ الشیء من الحلال والحرام والأحکام یرد علیهم فیُسألون عنه، ولا یکون عندهم فیه أثر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویستحون أن ینسبهم الناس إلى الجهل ویکرهون أن یُسألوا فلا یجیبوا فیطلب الناس العلم من معدنه، فلذلک استعملوا الرأی والقیاس فی دین الله وترکوا الآثار ودانوا الله بالبدع، وقد قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): کلّ بدعه ضلاله، فلو أنّهم إذا سُئلوا عن شیء من دین الله فلم یکن عندهم منه أثر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أُولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم من آل محمّد، والذی منعهم منّا العداوه والحسد لنا.
لا والله ما حسد موسى (علیه السلام) العالم، وموسى نبیّ الله یُوحی الله إلیه حیث لقیه واستنطقه وعرّفه بالعلم، ولم یحسده کما حسدتنا هذه الأُمّه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) على علمنا وما ورثنا عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولم یرغبوا إلینا فی علمنا کما رغب موسى (علیه السلام) إلى العالم وسأله الصحبه لیتعلّم منه ویرشده، فلمّا أن سأل العالم ذلک علَم العالم أنّ موسى (علیه السلام) لا یستطیع صحبته ولا یحتمل علمه ولا یصیر معه، فعند ذلک قال العالم: {وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}(۱)؟ فقال موسى (علیه السلام) له وهو خاضع له یستعطفه على نفسه کی یقبله: {سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلاَ أَعْصِی لَکَ أَمْرًا}(۲)
____________
۱- سوره الکهف ۱۸: ۶۸٫
۲- سوره الکهف ۱۸: ۶۹٫
وقد کان العالم یعلم أنّ موسى (علیه السلام) لایصبر على علمه، فکذلک والله – یاإسحاق بن عمار- حال قضاه هؤلاء وفقهائهم وجماعتهم الیوم، لایحتملون والله علمنا ولا یقبلونه ولا یطیقونه ولا یأخذون به ولا یصبرون علیه، کما لم یصبر موسى (علیه السلام) على علم العالم حین صحبه ورأى ما رأى من علمه، وکان ذلک عند موسى (علیه السلام) مکروهاً وکان عند الله رضاً وهو الحقّ، وکذلک علمنا عند الجهله مکروه لا یؤخذ وهو عند الله الحق"(1).
فإذا التفتّ بنحو الإجمال إلى سنخ تحمّل وتبلیغ النبیّ (صلى الله علیه وآله) عن الله تعالى وتحمّل وتبلیغ أهل بیته (علیهم السلام) عنه، یجدر بالمقام الالتفات إلى کون القرآن ذا حقیقه عینیه غیبیه، والتی هی الکتاب المبین وأُمّ الکتاب واللوح المحفوظ والکتاب المکنون، کما فی قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَکْنُون * لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(۲)، حیث یشیر إلى وجود کینونه للقرآن علویه تُدعى بالکتاب المکنون، أی المحفوظه من أن یصل إلیها إلاّ المطهرون من الذنوب والرجس، وأنّ ما بین الدفّتین من القرآن تنزیل ونزول من ذلک المقام العلوی له.
ومثل هذه الإشاره نجدها فی قوله تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْح مَحْفُوظ}(۳)، فوصف القرآن بالمجد والعظمه لکینونته العلویه، أی أنّ المجد والعظمه وصف لذلک الوجود، ولا یغرق الباری تعالى فی وصف موجود بالعظمه إلاّ لخطوره موقعیته فی عالم الأمر والخلقه، وتلک الکینونه هی المسمّاه باللوح المحفوظ، والوصف بلفظ المحفوظ مع لفظ المکنون مترادف.
وکذلک نجد الإشاره نفسها فی قوله تعالى: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ}(۴)
____________
۱- العیاشی ۲ / ۳۳۰ ح ۴۶، والبرهان ۳ / ۶۵۱ فی ذیل سوره الکهف آیه ۱۸٫
۲- سوره الواقعه ۵۶: ۷۷ – ۸۱٫
۳- سوره البروج ۸۵: ۲۵٫
۴- سوره الزخرف ۴۳: ۴٫
فوصف القرآن بأنّ له کینونه فی أُمّ الکتاب وهی وجود علوی لدنی عندیَّ لدى الباری تعالى، وهذا الوجود موصوف بالعلوّ والإحکام فی قبال التفصیل الذی طرأ على القرآن حین النزول، کما یشیر إلیه قوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِکِتَاب فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْم هُدًى وَرَحْمَهً لِقَوْم یُؤْمِنُونَ}(۱).
وکذلک قوله تعالى: {الر کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیم خَبِیر}(۲)، وکذلک قوله تعالى: {وَمَا کَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ الْکِتَابِ لاَ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(۳)، فالقرآن النازل تفصیل ونجوم للکتاب العلوی، ویشیر إلى الوجود العلوی للقرآن قوله تعالى: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ}(۴)، أی أنّ القرآن متنزّل من الکتاب المبین، وقد وصِفَ الکتاب المبین بعدّه أوصاف:
منها: قوله تعالى: {وَمَا مِنْ غَائِبَه فِی السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۵)، وقال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَه إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّه فِی ظُلُمَاتِ الاَْرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۶)، وقوله تعالى: {.. وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّه فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرَ إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۷)، وقوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّه فِی الاَْرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین}(۸).
____________
۱- سوره الأعراف ۷: ۵۲٫
۲- سوره هود ۱۱: ۱٫
۳- سوره یونس ۱۰: ۳۷٫
۴- سوره الدخان ۴۴: ۱ – ۳٫
۵- سوره النمل ۲۷: ۷۵٫
۶- سوره الأنعام ۶: ۵۹٫
۷- سوره یونس ۱۰: ۶۱٫
۸- سوره هود ۱۱: ۶٫
ثمّ إنّ هناک تعدّداً أیضاً بین مقام وموقع القرآن الکریم بحسب الکتاب المبین واللوح المحفوظ وأُمّ الکتاب، وبین إنزاله جملهً واحده، وبین تنزیله مفصّلاً مفرّقاً بحسب الزمان، فهناک ثلاثه مقامات ومواقع ومراحل رئیسیه للقرآن الکریم لا یسع المقام الخوض فی تفصیلها، إلاّ أنّ المحصَّل ممّا مرّ أنّه (صلى الله علیه وآله) عالم بالکتاب المبین واللوح المحفوظ.
وکذلک أهل بیته المطهّرون، کما أنّه (صلى الله علیه وآله) قد أُنزل إلیه القرآن جمله وهی المرحله الثانیه، کما تنزّل علیه القرآن نجوماً مفصّلاً أو تفصیلاً وهی المرحله الثالثه، کما تبیّن أنّ حقائق القرآن العینیه موجوده بوجود علوی، وأنّ المعانی وطبقاتها متنزّله من تلک الحقائق معاکسه وحاکیه لها، وأنّ ألفاظ التنزیل ثوب وصوره.