تلقی النبی (ص) وأهل بیته للکلمات

 
بکینونه تفوق الکون المادّی، وهو ما یعبّر عنه بنشأه الملکوت فی القرآن الکریم، قال تعالى: {فَسُبْحَانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْء وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ}(۱).
____________

۱- سوره یس ۳۶: ۸۳٫
وقد أشار القرآن الکریم إلى وجود کینونه للأشیاء فی نشأه الملکوت فقال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَه إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّه فِی ظُلُمَاتِ الاَْرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۱)، وقال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّه فِی الاَْرْضِ وَلاَ طَائِر یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْء ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ}(۲)، وقال تعالى: {وَمَا مِنْ غَائِبَه فِی السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۳)، وقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَى وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْء أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین}(۴)، وغیرها من الآیات التی تدلّ على أنّ فی نشأه الکتاب المبین وهی نشأه تحیط بغیب السماوات والأرض یستطرّ فیها کلّ شیء بحسب ملکوته، قال تعالى: {وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَوَاتِ وَالاَْرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ}(۵)، فأثبت تعالى للسماوات والأرض ملکوت، فإحاطه وهیمنه الملکوت على کلّ الأشیاء وصف مقرّر للکتاب المبین، وتقرّر الأشیاء بحسب ملکوتها فیه لیس تقرّر معانیها ومفاهیمها، بل تقرّر کینونه وجودیه ملکوتیه، بل أنّ هناک أوصافاً ونعوتاً قرآنیه أُخرى للکتاب المبین تفوق ذلک.
والقرآن جمله وهو جمله حقیقیه، فحقیقه القرآن لیست بلفظ عربی أو أعجمی کما أنّه لیس بمعنى بل هو الروح الأعظم، حیث عبّر عنه فی سوره النحل قوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ}(۶)
____________
۱- سوره الأنعام ۶: ۵۹٫
۲- سوره الأنعام ۶: ۳۸٫
۳- سوره النمل ۲۷: ۷۵٫
۴- سوره یس ۳۶: ۱۲٫
۵- سوره الأنعام ۶: ۷۵٫
۶- سوره النحل ۱۶: ۱۰۲٫
والآیه الکریمه فی نفس السوره التی صدرها: {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ}(۱)، فبین الآیتین فی السوره الواحده ارتباط، وأنّ ذلک الروح الذی ینزل به الملائکه هو روح القدس، وهو الروح النازل فی لیله القدر بجمله الکتاب، ویعضد هذا الارتباط بین الآیتین فی سوره النحل توسّط آیه أُخرى فی السوره وهی قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْء وَهُدًى وَرَحْمَهً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ}(۲)، ومن الواضح فی هذه الآیه إراده جمله الکتاب وحقیقته، لا النزول النجومی ولا تنزیل القرآن بوجوده اللفظی; لأنّ الذی فیه تبیان کلّ شیء هو حقیقه القرآن الذی یعبّر عنه بالکتاب المبین والمکنون واللوح المحفوظ، إلى غیرها من الأوصاف الآتی استعراضها لهذا الوجود الرابع.
وکذلک سیأتی استعراض روایات أهل البیت (علیهم السلام) الکاشفه لتفسیر کلّ ذلک من ظاهر ألفاظ الآیات الکریمه. وتقدّم الکلام فی أنّ القرآن اسم حقیقه لروح القدس، النازل على النبیّ جمله فی النزول الدفعی الجملی للقرآن کما فی آخر سوره الشورى، وأنّه ملتحم مع روح النبیّ (صلى الله علیه وآله) ومن بعده مع أرواح الأوصیاء من أهل بیته (صلى الله علیه وآله).
ولا یخفى أنّ لفظه الکتاب شأنها فی أقسام الوجود شأن ما تقدّم من الوجودات الأربعه لکلّ شیء، فإنّ الکتاب یُطلق على وجود النقش والرسوم المکتوبه، وهو الذی یُستعمل فیه کثیراً، کما یُطلق الکتاب أیضاً على أصوات الألفاظ المجموعه فیقال قراءه الکتاب، ویُطلق على وجود المعانی فیقال حفظتُ کتاباً کاملاً، ویُطلق على الوجود العینی الخارجی الجامع للکلمات التکوینیه.
____________
۱- سوره النحل ۱۶: ۲٫
۲- سوره النحل ۱۶: ۸۹٫
وبعباره أُخرى: إنّ الکتاب الذی هو مجموع الکلمات والکلمه بدورها له أربع وجودات:
الأوّل: الکلمه المکتوبه المنقوشه.
الثانی: الکلمه الملفوظه المصوّته.
الثالث: الوجود الذهنی فی الفکر للکلمه.
الرابع: الوجود العینی الخارجی لشیء دالّ على شیء آخر.
کما أطلق تعالى القرآن على عیسى (علیه السلام) فی قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَه مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ}(۱)، وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ}(۲)، وهذا الإطلاق لیس مجازیاً، بل حقیقیاً; لکون الأصل فی معنى الکلمه هو الشیء الموجود لأجل الدلاله على المعنى الخفی، وأی دلاله أعظم على صفات الله من أنبیائه ورسله والأوصیاء والحجج، والکلمه مقاربه فی معناها لمعنى الآیه، حیث إنّ معناها العلامه الدالّه على معنى ومدلول ما، وقد أُطلق لفظ الآیه على الوجودات التکوینیه فی کثره کاثره من الموارد فی القرآن الکریم.
منها: قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ آیَهً}(۳)، وقوله تعالى: {وَلِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنَّاسِ وَرَحْمَهً مِنَّا وَکَانَ أَمْرًا مَقْضِیًّا}(۴)، وقوله تعالى: {فَنَفَخْنَا فِیهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آیَهً لِلْعَالَمِینَ}(۵)
____________
۱- سوره آل عمران ۳: ۴۵٫
۲- سوره النساء ۴: ۱۷۱٫
۳- سوره المؤمنون ۲۳: ۵۰٫
۴- سوره مریم ۱۹: ۲۱٫
۵- سوره الأنبیاء ۲۱: ۹۱٫
فأطلق على النبیّ عیسى (علیه السلام) کلاًّ من (الکلمه والآیه)، ویقرب لفظ (الاسم) من هذا المعنى من لفظ (الکلمه والآیه) وإطلاقهما على الوجود التکوینی، حیث إنّ معناه من السمه وهو العلامه أیضاً الدالّه على شیء أو معنى ما. فهذه الألفاظ الثلاثه هی بدورها أیضاً ـ لها أربع وجودات، الأُولیان اعتباریان وهما الصوت الملفوظ والنقش المرسوم على الورق، والأُخریان تکوینیان:
الثالث: وجودها فی أُفق المعنى والفکر والذهن ومدارج المعانی.
الرابع: الوجودات العینیه.
وعلى ضوء ذلک، فالکتاب الذی هو مجموع الکلمات أیضاً هو بدوره له أربع وجودات، اثنان اعتباریان وهما المنقوش والملفوظ، واثنان تکوینیان وهما الوجود فی أُفق الفکر والذهن والوجود العینی الخارجی.
وإذا کان عیسى بن مریم (علیه السلام) بما له من روح نبویّه کلمه من هذا الکتاب وآیه من آیاته، فکیف بک فی بقیه الکلمات والآیات؟ بل ما هو الحال فی جمله الکتاب مع أنّه تعالى یقول فی عیسى بن مریم (علیه السلام) ـ الذی هو کلمه من هذا الکتاب ـ {وَآتَیْنَا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}(۱)، فعبّر تعالى بتأییده بروح القدس، ممّا یفهم أنّ روح القدس أعظم من روح النبیّ عیسى (علیه السلام) ; حیث قال تعالى فی عیسى (علیه السلام): {وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ}(۲)، وقال تعالى: {اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلَى وَالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ}(۳)، ومن ثمّ لم یکن للنبیّ عیسى العلم بالکتاب کلّه کما کان لسید الأنبیاء (صلى الله علیه وآله) ; لقوله تعالى فی عیسى: {قَالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَلاُِبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ}(۴)، تبیّن الآیه أنّه (علیه السلام) یبیّن بعض اختلاف بنی إسرائیل لا کلّه.
____________
۱- سوره البقره ۲: ۸۷٫
۲- سوره النساء ۴: ۱۷۱٫
۳- سوره المائده ۵: ۱۱۰٫
۴- سوره الزخرف ۴۳: ۶۳٫
وکذلک الحال فی موسى (علیه السلام) حیث قال تعالى: {وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الاَْلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْء مَوْعِظَهً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْء}(۱) فما کُتب لموسى لیس کلّ شیء وإنّما من کلّ شیء، بخلاف القرآن الکریم حیث وصف بالمهیمن وأنّه تبیان کلّ شیء.
فهذا الارتباط بین کون عیسى کلمه وآیه وبین کونه مؤید بروح القدس، لا أنّ عیسى هو روح القدس.
کما أنّ الارتباط والصله التی تشیر إلیها سوره القدر والدخان والشورى والنحل وغافر کما تقدّم استعراض آیات السور ـ بین الروح الأمری وروح القدس وبین نزول الکتاب المبین، یدلّ بوضوح أنّ الکتاب المبین حقیقته هو روح القدس، والذی یعبّر عنه فی بعض الروایات بالروح الأعظم، فهذا الروح الذی هو حقیقه وجود الکتاب المبین هو الذی أُوحی به إلى النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ..}(۲)، فدرایه الکتاب کلّه هو بإرسال هذا الروح إلى روح النبیّ، ومقتضى درایه النبیّ (صلى الله علیه وآله) بالکتاب کلّه هو التحام الروح فی ضمن روحه (صلى الله علیه وآله)، وکذلک تنزّل هذا الروح فی اللیله المبارکه وهی لیله القدر والذی هو تنزّل لحقیقه الکتاب علیه (صلى الله علیه وآله).
____________
۱- سوره الأعراف ۷: ۱۴۵٫
۲- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫