الاستیلاء على منصب الخلافه بالقوه هو الذی أوجد سنه الخلفاء!

فی الفصول السابقه عالجنا بالتفصیل مصطلح سیره الخلیفتین أبی بکر وعمر، أو سنتیهما، التی عرفت فی ما بعد بسنه الخلفاء الراشدین، وأثبتنا فساد إصرار القوم على قرن سنه الخلفاء بکتاب الله وسنه رسوله، لأن کتاب الله وسنه رسوله غنیان عن سنه الخلفاء وکاملان بدون سنه الخلفاء، ومن غیر الجائز ولا من اللائق أن تساق وأن تقرن سنه الخلفاء بکتاب الله وسنه رسوله، لأنه لا مجال للمقارنه أو المساواه بین کتاب الله وسنه رسوله وبین سنه الخلفاء، لأن الخلفاء وإن طاروا لیسوا أکثر من تابعین، وکتاب الله وسنه رسوله متبوعون، فأی منطق هذا الذی یساوی بین التابع والمتبوع ویضعهما فی درجه واحده!! لکن إصرار القوم على قرن سنه الخلفاء بکتاب الله وسنه رسوله یؤکد تأکیدا قاطعا على أن سنه الخلفاء تختلف عن کتاب الله وسنه رسوله، وتتضمن أحکاما لیست وارده لا فی کتاب الله ولا فی سنه رسوله، ومع هذا یصر القوم على اتباعها مع أنها معارضه لکتاب الله وسنه رسوله!!سنه الخلفاء صارت عملیا بدیله لکتاب الله وسنه رسوله!!لقد بین الله فی کتابه، والرسول فی سنته کافه الأحکام المتعلقه بمن یخلف رسول الله بعد موته کما فعلنا ذلک سابقا، لقد اختار الله تعالى الإمام علی بن أبی طالب لیکون أولى من یخلف النبی بعد موته، وطوال عهد الرساله الزاهر والرسول یؤکد هذا الاختیار بکل وسائل التأکید ویبینه بکل طرق البیان، وعندما حج الرسول حجه الوداع، أوحى الله إلیه أنه بعد عودته إلى المدینه سیمرض وسیموت فی مرضه لذلک أمره الله تعالى بأن ینصب الإمام علیا رسمیا خلیفه من بعده، وأن یأخذ له البیعه من المسلمین حال حیاته، فصدع الرسول بأمر ربه، وفی غدیر خم نصب رسول الله الإمام علیا لیکون أول إمام بعده وفاه الرسول، ثم طلب من المسلمین أن یطیعوا ربهم ورسولهم فیبایعوا الإمام، واستجاب المسلمون لأمر الله ورسوله، فبایعوا الإمام علیا، وقدموا له التهانی، وکان على رأس المبایعین والمهنئین الخلفاء الثلاثه أبو بکر وعمر وعثمان، بالإضافه إلى من سماهم عمر فی ما بعد بأصحاب الشورى حیث بایعوه وقدموا له التهانی، ورضوا به وعرف المسلمون إمامهم بعد النبی کما وثقنا ذلک بالتفصیل، وکان الرسول الأعظم قد أعلن مرارا وتکرارا بأن الإمام علیا هو أول من یخلفه بعد موته، وبعد موت الإمام الحسین وهکذا تنتقل الخلافه إلى الإمام الحسن، وبعد موت الحسن تنتقل إلى الإمام الحسین وهکذا حتى یکتمل عددهم اثنی عشر کلهم من ذریه النبی ومن صلب علی، یتولى کل واحد منهم الإمامه بعهد ممن سبقه، واعتبر المسلمون ذلک ترتیبا إلهیا یحقق مصلحه العباد، ویسند منصب الإمامه إلى الأعلم والأفضل والأقرب لله ولرسوله، ویقطع دابر التنافس على الرئاسه العامه، ویحقق الاستقرار، وبعد أن تم تنصیب الإمام علی فی غدیر خم نزلت آیه الإکمال (الیوم أکملت لکم دینکم…) وعاد الرسول ومن معه إلى المدینه ثم مرض النبی کما أخبره ربه، وبدأ النبی بتودیع أصحابه والاستعداد للقاء ربه!! والناس على المحجه البیضاء لیلها کنهارها لا یزیغ عنها إلا هالک کما قال الرسول، وقد وثقنا ذلک کله بالتفصیل.وظهر فی ما بعد أن هذا الترتیب الإلهی الذی أعلنه رسول الله لم یرق لأبی بکر وعمر وعثمان ولا لطائفه من المهاجرین،…:۱ – لأنهم اعتقدوا أن الإمام علیا لا یصلح للخلافه لحداثه سنه والدماء التی علیه فهو ما زال فتى ولیس من المناسب أن یتأمر على شیوخ المهاجرین والأنصار، وخلال الحرب التی جرت بین الکفر والإیمان نکل الإمام علی ببطون قریش، وفجعها بأبنائها فلیس من المناسب أن یتولى الإمامه من کانت هذه أفعاله، والأفضل أن یتولى الخلافه أحد المهاجرین الذین لم تتلوث أیدیهم بقطره دم واحده من دماء الکافرین فمثلا أبو بکر وعمر وعثمان سجلهم نظیف فلم یفتلوا أو یجرحوا أو یأسروا أی مشرک قط ثم إنهم أصهار الرسول، وأصحابه ومن المهاجرین، فما الذی یمنع من أن یتولى الخلافه أحدهم، وما الذی یمنع من تعاقبهم على الخلافه کل بعهد ممن سبقه!!۲ – وقد رأى الثلاثه ومن معهم من المهاجرین أنه لیس من المناسب أن یکون النبی من بنی هاشم، وأن یکون الخلفاء من بنی هاشم أیضا.۳ – إن الخلفاء الثلاثه یریدون مصلحه الأمه والإسلام، والترتیبات الإلهیه التی أعلنها الرسول لا تخدم لا مصلحه الأمه ولا مصلحه الإسلام، وهی ترتیبات غیر مناسبه وغیر صحیحه، لذلک قدروا أن من واجبهم الدینی أن یضعوا ترتیبات أخرى مناسبه وصحیحه تخدم الأمه وتخدم الإسلام!!!!۴ – لذلک صمموا أن یغتنموا فرصه مرض النبی، وأن یثیروا المسلمین ضد الترتیبات الإلهیه التی أعلنها الرسول أو ضد سنه الرسول التی أعلنت هذا الترتیب الإلهی المتعلق بمن یخلف النبی بعد موته، وأن یشجعوا المسلمین على وضع سنه جدیده للخلافه تختلف تماما عن سنه رسول الله لتنظم خلافه النبی بصوره دائمه، وقد عرفت هذه السنه الجدیده بسیره أبی بکر وعمر أو سنتیهما لأنهما هما مهندسا هذه السنه، وفی ما بعد عرفت هذه السنه بسنه الخلفاء الراشدین!!! أهم المبادئ السیاسیه لسنه الخلفاءسن الخلفاء مبادئ سیاسیه استهدفت تحقیق أهداف سیاسیه أیضا.۱ – لا یجوز أن یجمع الهاشمیون النبوه والخلافه معا، هذا مبدأ بل یجب أن تکون النبوه للهاشمیین، وأن تکون الخلافه لبطون قریش تتداولها فی ما بینها وهذا هو الهدف من المبدأ الأول، ولیجعل الخلفاء للناس مصلحه، وطمعا بتأیید الناس، وعزل الهاشمیین، أجاز الخلفاء نظریا فی ما بعد أن یتولى الأنصار الخلافه، کما أجازوا أن یتولاها العرب، کما أجازوا أن یتولاها الموالی، وهکذا فتحوا شهیه الجمیع على منصب الخلافه (۱).____________(۱) وثقنا کل ذلک بالفصول السابقه.
۲ – تکوین جبهه شعبیه عریضه تتکون من بطون قریش وممن والاها وهم أعداء الرسول السابقین، ومن المنافقین، ومن المرتزقه من الأعراب، ومن طلاب الدنیا، وعزل الإمام علی وأهل بیت النبوه والقله المؤمنه التی توالیهم عزلا تاما بحیث لا یبقى لهم ناصر ولا معین فی الدنیا!! وتخویف الجمیع منهم وتحریض الجمیع علیهم!! وهکذا تفرض الأکثریه إرادتها على الأقلیه المؤمنه!!۳ – تنصیب خلیفه فی غیاب الإمام علی وأهل بیت النبوه والقله المؤمنه، ثم مواجهتهم بأمر واقع لا طاقه لهم برفعه، واستغلال منصب الخلافه ونفوذها ومواردها وطاقاتها لقمع المعارضین، والبطش بهم وبدون رحمه، وحرقهم وهم أحیاء إن اقتضى الأمر، وقد نفذوا هذا المبدأ بحذافیره، فهددوا بقتل سعد بن عباده، ثم قتلوه، وهددوا بقتل الإمام علی، ثم نجاه الله بأعجوبه ثم قتلوه، فعبد الرحمن بن ملجم من أولیاء عمر المقربین (۱) وهموا بل وشرعوا بحرق بیت فاطمه بنت رسول الله على من فیه وفیه الإمام علی وفاطمه بنت الرسول والحسن والحسین ابنا رسول الله، وسادات بنی هاشم وأرکان القله المؤمنه، ولو لم یخرجوا من البیت لتم حرقهم وهم أحیاء، دون أن یرمش للخلفاء جفن!! وفی الوقت نفسه الذی یصبون فیه جام غضبهم وسخطهم على أهل بیت النبوه ومن والاهم وعلى کل معارض لهم، یفتح الخلفاء قلوبهم لأعداء الله السابقین الحاقدین على آل محمد فیسندون لهم الولایات والأعمال والقیادات، لیکونوا سدا منیعا بین آل محمد وبین الاتصال بالناس، وسدا منیعا بین المسلمین وبین معرفه الحقیقیه الشرعیه.____________(۱) لسان المیزان ج ۳ ص ۴۳۹، وتدوین القرآن لأبی محمد الکورانی ص ۲۱۷ – ۲۱۸٫
۴ – حرمان أهل بیت النبوه من ترکه النبی الطائله، بدعوى أن الأنبیاء لا یورثون، وحرمانهم من حقهم بالخمس الوارد بآیه محکمه بحجه أن الخمس لهم حال حیاه النبی ولا حق لهم به بعد مماته، ومصادره المنح التی أعطاها لهم رسول الله حال حیاته، وتجریدهم من ممتلکاتهم، وجعلهم عاله على الخلیفه یقدم لهم المأکل والمشرب فقط، والقصد من هذه الإجراءات الغاشمه أن لا یبقى عند أهل بیت النبوه أیه أموال حتى لا یألفوا بها قلوب الناس من حولهم.۵ – حرمان أهل بیت النبوه ومن والاهم من تولی الإمارات والأعمال والوظائف العامه حتى لا یستغلوها بالاتصال مع الناس، وتعریف الناس بعداله قضیتهم، وبحجم الظلم الذی لحق بهم.۶ – منع کتابه وروایه أحادیث الرسول المتعلقه بنظام الحکم أو بمن یخلف النبی وإحراق المکتوب منها، حتى لا یتعرف المسلمون على الأحکام الشرعیه المتعلقه بنظام الحکم أو بمن یخلف النبی، وحتى لا تکتشف الأجیال اللاحقه عملیه غصب الخلافه، وحتى تطمس بالکامل کافه الأدله الشرعیه التی تشیر إلى ذلک ” (۱).۷ – وضع سنه جدیده تختلف عن سنه الرسول لمعالجه نظام الحکم أو من سیخلف النبی، وقد وضعت هذه السنه ونفذت فعلا کما سنرى فی الفقره اللاحقه.کل القواعد التی نظمت دوله الخلافه من سنه الخلفاءإن تتبعت تاریخ دوله الخلافه، ودرسته دراسه موضوعیه ودقیقه ستکتشف أن کافه الأحکام والقواعد التی نظمت دوله الخلاف فی کل مراحلها نابعه ومستقاه من سنه الخلفاء ومن مبادئهم التی أجملناها فی الفقره السابقه وفصلناها فی البحوث المتقدمه وآیه ذلک.قال ” الماوردی ” (۲) و ” أبو یعلى ” (۳) وهما من ألمع العلماء وأقضى القضاه فی کتابیهما ” الأحکام السلطانیه ” ما یلی:____________(۱) وقد وثقنا کل بند من هذه النبوه، وکل جمله قلناها فی البحوث السابقه فارجع إلیها وتأکد من ذلک بنفسک.(۲) الأحکام السلطانیه لأبی الحسن علی بن محمد البصری البغدادی والماوردی الشافعی ص ۶ طبعه ۱۳۸۷٫(۳) الأحکام السلطانیه لأبی یعلى محمد بن الحسن الفرا الحنبلی ص ۷ – ۱۱ طبعه مصر ۱۳۵۶، وراجع معالم المدرستین ج ۱ ص ۱۴۵، وما فوق للسید العسکری.
الإمامه تنعقد من وجهین۱ – أحدهما باختیار أهل الحل والعقد.۲ – أو بعهد الإمام من قبل.۱ – فأما انعقادها باختیار أهل الحل والعقد فقد اختلف العلماء فی عدد من تنعقد به الإمامه فقالت طائفه:أ – لا تنعقد إلا بجمهور أهل الحل والعقد فی کل بلد لیکون الرضا به عاما والتسلیم لإمامته إجماعا وهذا مدفوع ببیعه أبی بکر (رض) على الخلافه باختیار من حضرها، ولم ینتظر ببیعته قدوم غائبها عنها!ب – وقالت طائفه أخرى: أقل ما تنعقد به الإمامه خمسه یجتمعون على عقدها أو یعقدها أحدهم برضا الأربعه استدلالا بأمرین:۱ – أحدهما بیعه أبی بکر انعقدت بخمسه اجتمعوا علیها وهم عمر بن الخطاب، وأبو عبید بن الجراح، وأسید بن حضیر، وبشیر بن سعد، وسالم مولى أبی حذیفه.۲ – أن عمر (رض) جعل الشورى فی سته لیعقد لأحدهم برضا الخمسه وهذا قول أکثر الفقهاء والمتکلمین من أهل البصره.۳ – قال آخرون تنعقد بثلاثه یتولاها أحدهم برضى الاثنین لیکونوا حاکما وشاهدین، کما یصح عقد النکاح بولی وشاهدین.۴ – وقالت طائفه أخرى تنعقد بواحد، لأن العباس قال لعلی رضوان الله علیهما امدد یدک أبایعک فیقول الناس: عم رسول الله بایع ابن عمه فلا یختلف علیک اثنان ولأنه حکم وحکم واحد نافذ “.۲ – وأما انعقاد الإمامه بعهد من قبله، فهو مما انعقد الإجماع على جوازه، ووقع الاتفاق على صحته، لأمرین عمل المسلمون بهما ولم یتناکروهما.أحدهما: أن أبا بکر عهد بها إلى عمر فأثبت المسلمون إمامته بعهده.ثانیهما: أن عمر قد عهد بها إلى أهل الشورى.۳ – وأضاف أبو یعلى إن الخلافه تثبت بالقهر والغلبه ولا تفتقر إلى العقد، وقال فی الإمام یخرج علیه من یطلب الملک فیکون مع هذا قوم ومع هذا قوم، ” تکون الجمعه مع من غلب ” والدلیل الشرعی على صحه ذلک هو أن ابن عمر صلى بأهل المدینه زمن الحره وقال: ” نحن مع من غلب ” (۱).إمام الحرمین الجوینی:قال: اعلموا أنه لا یشترط فی عقد الإمامه الإجماع بل تنعقد الإمامه وإن لم تجمع الأمه على عقدها والدلیل إمامه أبی بکر… ” (۲).ابن العربی:قال: ” لا یلزم فی عقد البیعه للإمام أن تکون من جمیع الأنام بل یکفی لعقد ذلک اثنان أو واحد ” (۳).القرطبی:قال القرطبی: ” فإن عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلک ثابت، ویلزم الغیر… ودلیلنا أن عمر (رض) عقد البیعه لأبی بکر فلم ینکر أحد من الصحابه ذلک ” (۴).____________(۱) الأحکام السلطانیه ص ۷ – ۸، وفی أخرى ۲۰ – ۲۳٫(۲) الإرشاد فی الکلام لإمام الحرمین عبد الملک ابن عبد الله الجوینی ص ۴۲۴٫(۳) شرح سنن الترمذی محمد بن عبد الله الإشبیلی المشهور بابن العربی ج ۱۳ ص ۲۲۹٫(۴) جامع أحکام القرآن المسأله الثانیه من تفسیر (إنی جاعل فی الأرض خلیفه).
عضد الدین الإیجی:” إنها تثبت بالنص من الرسول!! ومن الإمام السابق، وبیعه أهل الحل والعقد… ودلیلنا إمامه أبی بکر… بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد کان لعلمنا… أن الصحابه اکتفوا بذلک کعقد عمر لأبی بکر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ” (۱).____________(۱) المواقف فی علم الکلام ج ۸ ص ۳۵۲ و ۳۵۳ عبد الرحمن بن أحمد الإیجی.
هؤلاء هم أکابر علماء وفقهاء دوله الخلفاءفأنت تلاحظ أنهم جمیعا قد استندوا فی الصحه إلى فعل أبی بکر وعمر، أو إلى سنتیهما، ولم یتطرق أی واحد ولو بکلمه واحده إلى سنه رسول الله، ولم یذکر أی واحد منهم أی حکم من الأحکام المتعلقه بالخلافه والتی أعلنها رسول الله!! فسنه أبی بکر وعمر هی وحدها القانون النافذ فی کل ما یتعلق بالخلافه، وکلهم مجمعون على أن رسول الله قد ترک أمته ولا راعی لها وأنه لم یعهد بالخلافه لأحد من بعده، وکلهم مجمعون بأنه ما من خلیفه إلا وعهد بالخلافه لمن بعده، وعللوا ذلک بحرص الخلفاء على وحده الأمه وتجنیبها الفتنه، وحتى لا تبقى أمه محمد هملا ولا راعی لها!!مما یعنی أن رسول الله هو الحاکم الوحید الذی لم یحرص على وحده الأمه، وعلى تجنیبها الفتن، وعلى ترکها هملا ولا راعی لها!!! ولذلک لم یعهد لأحد من بعده!!! والمثیر حقا أن کل خلیفه قد رتب معالم العصر الذی یأتی بعده لیطمئن على أوضاع الأمه!! ولکنهم لم یذکروا بأن الرسول قد تطرق بکلمه واحده لنظام الحکم من بعده!! حتى أنهم لم یذکروا بأن دین الإسلام قد وضع ولو قاعده واحده من قواعد الحکم، غیر تلک القواعد التی وضعها الخلفاء!!.والخلاصه أن سنه الخلفاء هی القانون الوحید النافذ فی کل ما یتعلق بالرئاسه العامه، من حیث التولی، والانتقال، والممارسه، ومن حیث دور الأمه، أما سنه الرسول، فقد أهملت، أو عطلت أحکامها، عملیا، ولم یشرکوها إلا بعملیه التجمیل، والتثبیت، ولم یأخذوا منها غیر الصلاحیات التامه المخصصه لنبی أو ولی معصوم، فکان کل واحد من الخلفاء یتمتع بکامل صلاحیات النبی ویمارس کل سلطاته بدعوى أنه خلیفه النبی!!.سنه الخلفاء لیست مقتصره على نظام الحکم بل تمتد أحیانا إلى أمور أخرى!!!لم یکتف الخلفاء بوضع سنه لنظام الحکم، بل قدروا أن المناسب إجراء تعدیلات على بعض الأحکام الشرعیه الوارده فی القرآن والسنه بحیث تبدو بصوره أصح وأفضل، وحتى یطول بنا البحث فإننا سنسوق أمثله على بعض المجالات التی تدخلت فیها سنه الخلفاء تبدیلا أو تعدیلا، وقد فعلنا هذه الأمور فی البحوث السابقه لذلک سنکتفی بذکرها مجمله لاستکمال الصوره الفنیه للبحث.۱ – فی المجال المالی: کان الرسول یقسم المال بین الناس بالسویه، ولما تولى عمر الخلافه رأى أنه من الأنسب تقسیم المال بین الناس حسب مراتبهم، وبعد تسع سنوات قال أنه إن عاش السنه فسیعود لسنه الرسول ویقسم بین الناس بالسویه، وقد وثقنا ذلک.۲ – فی المجال الاجتماعی: متعه النساء مکرسه بآیه محکمه وبسنه الرسول وجد الخلیفه عمر بأنها غیر مناسبه، لذلک حرمها وتوعد من یفعلها بالعقوبه.۳ – متعه الحج: وارده فی القرآن الکریم بآیه محکمه أیضا، ومکرسه بسنه الرسول ثم اکتشف الخلیفه أنها غیر مناسبه، لذلک حرمها وتوعد بالعقوبه کل من یفعلها، وقد وثقنا ذلک.۴ – صلاه التراویح: لم تکن على عهد الرسول، ولا عهد أبی بکر، ولم یشرع الله تعالى الاجتماع لأداء أیه نافله من السنن غیر صلاه الاستسقاء، وکان الاستسقاء، وکان الرسول یقیم لیالی رمضان بأداء سنتها فی غیر جماعه، بعد سنه من تولی عمر بن الخطاب للخلافه رأى أن من الأنسب أن یجمع الناس صلاه التراویح، فأصدر قراره بذلک وعمم على کافه البلاد الخاضعه لحکمه، وبقی أمره نافذا حتى الیوم (۱).۵ – تأخیر مقام إبراهیم عن موضعه: مقام إبراهیم هو الحجر الذی یصلی الحاج عنده بعد الطواف (واتخذوا من مقام إبراهیم مصلى) وکان إبراهیم وإسماعیل لما بنیا البیت وارتفع بناؤه، یقفان علیه لمناوله الحجر والطین، وکان ملصقا بالکعبه لکن العرب بعد إسماعیل أخرجوه إلى مکانه الیوم، ولما فتح رسول الله مکه ألصقه بالبیت کما کان على عهد أبویه إبراهیم وإسماعیل، فلما ولی عمر الخلافه أعاده إلى موضعه السابق، وکان على عهد النبی وعهد أبی بکر ملصقا بالبیت ” (۲).۶ – أباح الرسول الأعظم البکاء على المیت ولا خلاف بین مسلمین عاقلین على ذلک، والرسول نفسه بکى فی مقامات متعدده، وأقر غیره على البکاء أحیانا واستحسنه أحیانا أخرى، لأن حزن الإنسان عند موت أحبته وبکاءه علیهم من لوازم العاطفه البشریه، وهما من مقتضیات الرحمه، لما تولى عمر الخلافه، رأى أن البکاء على المیت لیس مناسبا، لذلک کان ینهى عنه، وکان یضرب من یبکی على میت (۳)!!! ولک أن تتصور فظاعه هذا الأمر لو رأیت والدا یبکی على ابنه ساعه دفنه فیراه الخلیفه أو أحد رجاله فینهال علیه بالضرب، بجرم أنه یبکی على ابنه!!! هذه طائفه من سنن الخلفاء قد فصلناها فی البحوث السابقه، وأوردناها مجمله لربط الموضوع واستکمال الصوره الفنیه للبحث!!!____________(۱) راجع الطبقات الکبرى لابن سعد ج ۳ ص ۲۸۱، والکامل فی التاریخ ج ۳ ص ۳۱، والنص والاجتهاد ص ۲۵۰٫(۲) النص والاجتهاد ص ۲۷۸ – ۲۷۹ راجع ترجمه عمر من طبقات ابن سعد ج ۳ ص ۲۰۴، وتاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۵۳ وج ۳ ص ۲۸۴ من الطبقات وص ۱۳۷ من تاریخ الخلفاء.(۳) راجع النص والاجتهاد ص ۲۷۹ – ۳۰۷ لقد ثبت الإمام العالمی مئات المراجع الدال على ذلک.
سنه الرسول للتجمیل والتبریر فقط!!!رأینا أن سنه الرسول قد استبعدت تماما من کافه الأمور المتعلقه بمنصب الخلافه، أو بمن یخلف النبی، ولم یطبق منها نص واحد، ورأینا أن سنه الرسول المکتوبه والتی تمکن الخلفاء منها قد أحرقت، وأن الخلفاء قد عمموا على کافه البلاد الخاضعه لحکمهم لمحو سنه الرسول، ورأینا أن الخلفاء قد منعوا المسلمین من روایه أی شئ عن رسول الله، وعاقبوا الرواه الذین لا یتقیدون بأوامرهم ولما استقرت سنه الخلفاء، صار المتداول من سنه الرسول کالمتداول من سنه الخلفاء، والمسلمون أحرار باتباع سنه الرسول أو سنه الخلفاء، لأن السنتین بدرجه واحده ” اتبعوا سنتی وسنه الخلفاء الراشدین من بعدی “، فسنه الخلیفه الراشد کسنه الرسول واجبه الاتباع، أما سنه الرسول غیر المتداوله أو بتعبیر أدق الممنوعه، فمن غیر الجائز العمل بها، فلو أن أحدا من المسلمین قال للإمام علی، أنت ولیی یا أبا الحسن لأنی سمعت رسول الله یقول: ” من کنت ولیه فهذا علی ولیه ” فإن سمعه الخلیفه یذکر هذا الحدیث النبوی، فمن الجائز أن یتعرض هذا المسلم إلى الموت بسبب روایته لهذا النص من السنه النبویه المعارض لسنه الخلفاء!!! ولکن لو قال أحد من المسلمین: إنی سمعت رسول الله یقول ” صلاه الصبح رکعتان ” وسمعه الخلیفه فلن یسأله!!!.ولکن لو أن أحد المسلمین قد قال بأن رسول الله قد صلى التراویح فی غیر جماعه ومات وهو على ذلک، وسمعه الخلیفه، فقد یواجه هذا المسلم عقوبه الموت، لأنه یتجه اتجاها معاکسا لسنه الخلفاء.ومع هذا فقد کان الخلفاء وعمالهم یؤکدون وبکل وسائل التأکید بأنهم ملتزمون بکتاب الله وسنه رسوله، ویعلنون ذلک وبکل وسائل الإعلان المعروفه، لأن شعار الالتزام بالکتاب والسنه من ضرورات المحافظه على الملک ومن ضرورات توسعه، وعندما کان بعض قواعد سنه الخلفاء تتعارض مع القواعد المعروفه لسنه الرسول، کان أولیاء الخلفاء یختلقون أحادیث على رسول الله تثبت أن سنه الخلفاء المتعارضه مع سنه الرسول ما هی فی الحق والحقیقه إلا تطبیق لأمر رسول الله بدلیل تلک الأحادیث المختلقه، وهکذا تمثل الأحادیث الصحیحه حکم رسول الله، وتمثل الأحادیث المختلقه حکم الخلفاء، ولأن الدوله تملک وسائل التنفیذ والقسر فقد کانت ترجح الأحادیث التی کانت تخدم توجهاتها حتى وإن کانت مختلقه، لقد کانت سنه الرسول من الناحیه العملیه واجهه تجمیلیه.وأحیانا کانت سنه الرسول تستعمل کأداه تثبیتیه لسلطه الخلفاء وأداه تشجیعیه على الانقیاد الأعمى والطاعه العمیاء للخلفاء، فکان أولیاء الخلفاء یضعون أو یختلقون الأحادیث التی تحت المسلمین على طاعه الخلفاء مهما فعلوا، وعلى الانقیاد لهم وعدم معصیتهم مهما عملوا، وتصور الطاعه العمیاء والانقیاد الأبله للخلفاء بصوره العبادات التی تقرب المطیع والمنقاد للخلفاء إلى الله زلفى، وأثمرت هذه المختلقات والموضوعات ثقافه عامه أدت إلى قناعه عامه بوجوب طاعه الخلفاء.قال النووی فی شرحه بباب لزوم طاعه الأمراء فی غیر معصیه!! ” وقال جماهیر أهل السنه من الفقهاء والمحدثین والمتکلمین: لا ینعزل الإمام بالفسق والظلم وتعطیل الحقوق، ولا یخلع ولا یجوز الخروج علیه بذلک بل یجب وعظه وتخویفه للأحادیث الوارده بذلک، وأما الخروج علیهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمین وإن کانوا فسقه ظالمین، وقد تظافرت الأحادیث بمعنى ما ذکرته، وأجمع الله السنه أنه لا ینعزل السلطان بالفسق ” (۱).____________(۱) صحیح مسلم بشرح النووی ج ۱۲ ص ۲۲۹ وراجع سنن البیهقی ج ۸ ص ۱۵۸ – ۱۵۹٫
وقال القاضی أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی:قال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحدیث: لا ینخلع الإمام بفسقه وظلمه بغصب الأموال، وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمه، وتضییع الحقوق وتعطیل الحدود، ولا یجب الخروج علیه، بل یجب وعظه وتخویفه وترک طاعته فی شئ مما یدعو إلیه من معاصی الله، واستدلوا على ذلک بأخبار کثیره متظافره عن النبی وعن الصحابه فی وجوب طاعه الأئمه، وإن جاروا واستأثروا بالأموال وأنه صلى الله علیه وآله وسلم قال: ” اسمعوا وأطیعوا ولو لعبد أجدع، ولو لعبد حبشی وصلوا وراء کل بر وفاجر، ورووا أیضا أنه قال ” أطعهم وإن أکلوا مالک وخربوا ظهرک ” (۱).والأعظم من ذلک أن أولیاء الخلفاء اعتبروا ارتکاب بعض الخلفاء وأولیائهم للجرائم الخطیره، والخروج الفاضح على کتاب الله وسنه رسوله من قبیل الاجتهاد، وأن الخلفاء وعمالهم مأجورون أجرا واحدا على جرائمهم وخروجهم على کتاب الله وسنه رسوله، لأنهم مجتهدون، ووضعوا أحادیث على رسول الله تثبت هذه المزاعم الکاذبه!! قال أبو الخیر الشافعی فی حق یزید بن معاویه الذی قتل الإمام الحسین، وأباد أهل بیت النبوه فی کربلاء، واستباح مدینه الرسول، وختم أعناق الصحابه وهدم الکعبه ” ذلک إمام مجتهد ” (۲) ونقل ابن حجر فی الصواعق المحرقه عن الغزالی والمتولی القول بأنه ” لا یجوز لعن یزید وتکفیره لأنه من جماعه المؤمنین ” (۳) وقال ابن حزم ” إن معاویه ومن معه مخطئون مجتهدون مأجورون أجرا واحدا ” (۴).____________(۱) التمهید للباقلانی.(۲) تاریخ ابن کثیر ج ۱۳ ص ۹٫(۳) معالم المدرستین ج ۲ ص ۷۵٫(۴) الفصل فی الملل والأهواء والنحل علی بن حزم الأندلسی ج ۴ ص ۶۱٫
ومن المثیر حقا أن الذین أطاعوا الخلفاء، والتزموا بسنتهم سموا بأهل السنه، وأن الذین أخذوا على الخلفاء خروجهم على کتاب الله وسنه رسوله، سموا شواذا ومبتدعه على حد تعبیر ابن خلدون فی مقدمته.