محبه علی (علیه السَّلام) وآله
الذین هم فی موالاته ومعاداه أعدائه شرکاؤکم. فان رعایه علی أحسن من رعایه هؤلاء التجار الخارجین بصاحبکم – الذی ذکرتموه – إلى الصین الذی عرضوه للغناء(۱) وأعانوه بالثراء(۲).
أما أن من شیعه علی لمن یأتی یوم القیامه وقد وضع له فی کفه سیئاته(۳) من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی والبحار التیاره(۴) تقول الخلائق: هلک هذا العبد، فلا یشکون أنه من الهالکین، وفی عذاب الله من الخالدین.
________________
(۱) " للغى " ط.
(۲) " بالشراء " خ ل.
(۲) " میزانه " ب، ط.
(۴) " السیاره " أ، والبحار: ۸٫
یقال: قطع عرقا تیارا أى سریع الجریه. (لسان العرب: ۴ / ۹(۷)(*)
فیأتیه النداء من قبل الله عزوجل: یا أیها العبد الخاطئ [الجانی] هذه الذنوب الموبقات، فهل بازائها حسنات تکافئها، فتدخل جنه الله برحمه الله؟ أو تزید علیها فتدخلها بوعدالله؟ یقول العبد: لا أدری.
فیقول منادى ربنا عزوجل: فان ربی یقول: ناد فی عرصات القیامه: ألا إنی فلان بن فلان، من أهل بلد کذا [وکذا]، قد رهنت بسیئات کأمثال الجبال والبحار ولا حسنات لی بازائها، فأی أهل هذا المحشر کان لی عنده ید أو عارفه فلیغثنی بمجازاتی عنها، فهذا أو ان شده حاجتی إلیها.
فینادی الرجل بذلک، فأول من یجیبه علی بن أبی طالب (علیه السَّلام) لبیک لبیک [لبیک] أیها الممتحن فی محبتی، المظلوم بعداوتی.ثم یأتی هو ومعه عدد کثیر وجم غفیر، وإن کانوا أقل عددا من خصمائه الذین لهم قبله الظلامات.
فیقول ذلک العدد: یا أمیر المؤمنین نحن إخوانه المؤمنون، کان بنا بارا، ولنا مکرما وفی معاشرته إیانا مع کثره إحسانه إلینا متواضعا، وقد نزلنا له عن جمیع طاعاتنا وبذلناها له.
فیقول علی (علیه السَّلام): فبماذا تدخلون جنه ربکم؟ فیقولون: برحمته الواسعه التی لا یعدمها من والاک، ووالى آلک، یا أخا رسول الله (صلَّى الله علیه وآله).
فیأتی النداء من قبل الله عزوجل: یا أخا رسول الله هؤلاء اخوانه المؤمنون قد بذلوا له، فانت ماذا تبذل له؟ فانی أنا الحاکم(۱)، ما بینی وبینه من الذنوب قد غفرتها له بموالاته إیاک، وما بینه وبین عبادی(۲) من الظلامات، فلابد من فصل الحکم بینه وبینهم.
_________________
(۱) " الحکم " ص، التأویل، والبحار.
(۲) " العباد " أ.
فیقول على (علیه السَّلام): یا رب أفعل ما تأمرنی.
فیقول الله عزوجل: [یا علی] اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله.
فیضمن لهم علی (علیه السَّلام) ذلک، ویقول لهم: اقترحوا علی ما شئتم أعطکموه عوضا عن ظلاماتکم قبله.
فیقولون: یا أخا رسول الله تجعل لنا بازاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیله بیتوتتک على فراش محمد رسول الله (صلَّى الله علیه وآله).
فیقول علی (علیه السَّلام): قد وهبت ذلک لکم.
فیقول الله عزوجل: فانظروا یا عبادی الآن إلى ما نلتموه من علی [بن أبی طالب (علیه السَّلام)] فداء لصاحبه من ظلاماتکم.
ویظهر لهم ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها وخیراتها، فیکون من ذلک ما یرضی الله عزوجل به خصماء أولئک المؤمنین.
ثم یریهم بعد ذلک من الدرجات والمنازل مالا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على بال(۱) بشر.
فیقولون: یا ربنا هل بقی من جناتک شئ؟ إذا کان هذا کله لنا، فأین یحل سائر عبادک المؤمنین والانبیاء والصدیقین والشهداء والصالحین؟ ویخیل إلیهم عند ذلک أن الجنه بأسرها قد جعلت لهم.
فیأتی النداء من قبل الله عزوجل: یا عبادی هذا ثواب نفس من أنفاس علی [ابن أبی طالب] الذی قد اقترحتموه علیه، قد جعله لکم، فخذوه وانظروا، فیصیرون هم وهذا المؤمن الذی عوضهم علی (علیه السَّلام) عنه إلى تلک الجنان، ثم یرون ما یضیفه الله عزوجل إلى ممالک علی (علیه السَّلام) فی الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن ولیه الموالی له، مما شاء الله عزوجل من الاضعاف التی لا یعرفها غیره.
ثم قال رسول الله (صلَّى الله علیه وآله): " أذلک خیر نزلا؟ أم شجره الزقوم "(2) المعده لمخالفی أخی ووصیی علی بن أبی طالب (علیه السَّلام)(۳)
_________________
(۱) " قلب " ب، س، ط.
(۲) الصافات: ۶۲٫
(۳) عنه البحار: ۸ / ۵۹ ح ۸۲ وج ۶۸ / ۱۰۶ ح ۲۰، وتأویل الایات: ۱ / ۹۰ ح ۷۸ من قوله: معاشر عباد الله، وحلیه الابرار: ۱ / ۳۰۳ الباب ۱۷، والبرهان: ۱ / ۶۴ ح ۱(قطعه).
قوله عزوجل: " مثلهم کمثل الذی استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وترکهم فی ظلمات لا یبصرون صم بکم عمى فهم لا یرجعون ": 17 .
قال الامام [(علیه السَّلام): قال] موسى بن جعفر علیها السلام: مثل هؤلاء المنافقین کمثل الذی استوقد نارا أبصر بها ماحوله، فلما أبصر ذهب الله بنورها بریح أرسلها علیها فأطفأها، أو بمطر.
کذلک مثل هؤلاء المنافقین الناکثین لما أخذ الله تعالى علیهم من البیعه لعلی بن أبی طالب (علیه السَّلام) أعطوا ظاهرا بشهاده: أن لا إله إلا إلله وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن علیا ولیه ووصیه ووارثه وخلیفته فی إمته، وقاضی دیونه، ومنجز عداته، والقائم بسیاسه عباد الله مقامه، فورث مواریث المسلمین بها [ونکح فی المسلمین بها] ووالوه من أجلها، وأحسنوا عنه الدفاع بسببها، واتخذوه أخا یصونونه مما یصونون عنه أنفسهم بسماعهم منه(۱) لها.
__________________
۱) قال المجلسى – رحمه الله -: الضمیر فی " منه " راجع إلى أمیرالمؤمنین، وفى " لها " إلى الانفس، أى بأنهم کانوا یسمعون منه (علیه السَّلام) ماینفع أنفسهم من المعارف والاحکام والمواعظ.
أو ضمیر سماعهم راجع إلى المسلمین، وضمیر منه إلى المنافق.
وضمیر لها إلى الشهاده، أى اتخاذهم له أخا بسبب أنهم سمعوا منه الشهاده.
فلما جاءه الموت وقع فی حکم رب العالمین، العالم بالاسرار، الذی لا یخفى علیه خافیه فأخذهم العذاب بباطن کفرهم، فذلک حین ذهب نورهم، وصاروا فی ظلمات [عذاب الله، ظلمات] أحکام الآخره، لا یرون منها خروجا، ولا یجدون عنها محیصا.
ثم قال: " صم " یعنی یصمون فی الآخره فی عذابها." بکم " یبکمون هناک بین أطباق نیرانها " عمی " یعمون هناک.
وذلک نظیر قوله عزوجل " ونحشرهم یوم القیامه على وجوههم عمیا وبکما وصما مأواهم جهنم کلما خبت زدناهم سعیرا "(1)
___________________
(۱) عنه البحار: ۸ / ۳۸۶ ط.حجر.
والبرهان: ۱ / ۶۴ ح ۱، والایه الاخیره: ۹۷ من سوره الاسراء.