کیف یستحق الإمام مقام الإمامه ؟

لیست من هذه البحوث التی ندخل فیها بکل قوتنا! بل ترانا ندخل فی بحوث العقائد والإمامه ونحن نرتعش خوفاً، لأنا لسنا من فرسانها المسلحین، لکن لابد من الکلام.
اللهم عرفنی حجتک.. إن المعرفه الکامله لحجه الله تعالى فوق مستوانا! وهی مسأله لم تستوف بحثاً، وإن کان أعیان علمائنا رضوان الله علیهم وجزاهم الله خیراً قد بذلوا جهوداً کبیره ولم یقصروا. لکن السر فی عظمه المطلب ولیس فی تقصیر الباحثین فی مسائل الإمامه!إن عظمه مطالب الإمامه وعلو مقامها توجب أن لا نتوصل الى أعماقها بسهوله.
ومما یجب التنبیه علیه أن الشرط الأساسی لمعرفه أصول الدین أن یکون مصدرنا فیها القرآن والسنه فقط، فمن القرآن نأخذ أصولها ومن الروایات فروعها وتفصیلها، وما سبب الإنحرافات إلا أنا رجعنا فی بحوث العقائد إلى غیر القرآن والأحادیث.
والإمامه أهم من جمیع مسائل البناء العقیدی على الإطلاق، لأنها المقدمه الموصله الى الله تعالى! وهذا واضح لکم لأنکم أهل فضل والحمدلله، تعرفون بماذا عُرف الله، وبماذا عُبد الله تعالى، وتعرفون معنى: لولانا ما عُرف الله، ولولانا ما عُبد الله، (۲) وتعرفون أن الإرتباط العلمی والعملی بین العبد وربه یتوقف على توسط الإمامه الکبرى، فلا معرفه إلا عن طریقها، ولا عباده إلا عن طریقها.. فما هی الإمامه؟
نستعرض آیه من القرآن هی أصل المطلب، ونذکر معناها بالإجمال، وهی قوله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآیاتِنَا یُوقِنُونَ. (السجده:۲۴)، وفیها أربعه مباحث، أرجو أن تتأملوا فیها:
المبحث الأول: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ.. فالإمامه أمر مجعول من الله تعالى، لا من السقیفه‍‍‍! والقرآن یعطی هدایته لجمیع الناس بالعباره وبالإشاره، والعلماء والواعون یفهمون هدایته، ولا ذنب للقرآن إذا لم یهتد به غلاظ القلوب والأذهان! وعندما ندرس أصحاب المستویات العالیه من العلماء نجد أنهم بعد أن یستکملوا مراحلهم العلمیه یعودون الى مطالعه القرآن! ومطالعه القرآن غیر هذه القراءه العادیه المعروفه.
وهذه الآیه فی مطلق الإمامه ولیست فی الإمامه المطلقه، لأنها فی إمامه عدد من أئمه بنی إسرائیل، ومع ذلک لا یصح فیهم جعل البشر، بل لا بد فیهم من جعل الله تعالى. وإذا کان هذا حال مطلق الإمامه، فکیف بالإمامه المطلقه بعد خاتم الأنبیاء والرسل (صلى الله علیه وآله) ؟!
إن إمامه أئمتنا المعصومین (علیهم السلام) وإمامه صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه إمامه مطلقه، ولیست مطلق إمامه، والفرق بینهما کبیر.
المبحث الثانی: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّهً.. ومن هنا للتبعیض، فالذین یصلحون لهذا المنصب الإلهی هم بعض المؤمنین مع الرسل، ولیسوا کلهم.
والمبحث الثالث: فی بیان أصل الإمامه.
والمبحث الرابع: فی بیان فرع الإمامه. فما هو أصل الإمامه، وما هو فرعها ؟
أما أصل الإمامه فهو: لَمَّا صَبَرُوا. وأما فرعها فهو: یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا. وهذا هو إعجاز القرآن! فإعجاز الفصاحه والبلاغه فیه إعجاز لفظی، ولکن إعجازه لکبار المفکرین من العلماء أنه فی آیه واحده بل فی جزء من آیه، یقدم العجائب! وهو هنا یوجب على الباحث أن یفهم معنى الصبر أولاً، ثم یفهم معنى الهدایه، ثم یفهم معنى الأمر فی الآیه، ثم یفهم معنى الهدایه بالأمر!
أما الصبر فهو فی اللغه حبس النفس، وهو مقوله نسبیه متفاوته المراتب، أو مشککه بالتعبیر المنطقی، وهو الجذر والطریق لوصول الإنسان الى مستویات عالیه من الکمال الإنسانی، فبالصبر وصل کبار الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام) الى أن تکون عوالم الکون فی قبضه یدهم!
لو کنا نفهم هذا الطریق، لو أن أحداً ربَّانا علیه لما کنا الیوم فی مستوانا هذا!
یبدأ الصبر بقله الکلام، فانظروا فی روایات الحث على قله الکلام والنهی عن کثرته! وتعلموا أن تحفظوا أنفسکم بالصبر عن الکلام، لتروا أثره!
إن کبار المفکرین والعلماء والمرتاضین فی جهاد النفس، إنما بلغوا ما بلغوا بتحقیق شروط فی سلوکهم، من أولها الصمت والسکوت وقله الکلام!
فالصبر یبدأ بحفظ العین واللسان، أی بالصبر عن النظر والکلام، وفی ذلک سر، وهو أن النقطه التی یبدأ منها فضول النفس هو النظر واللسان!
ثم یتواصل الصبر، الى أن یصل الى الصبر على کل الأمور: الصبر على المشتهیات، والصبر على المنازعات والمجادلات، والصبر على المؤلمات والمصائب.. الخ. فإذا تم ذلک فقد تمت ألف باء الصبر، حتى یصل إلى درجه الصبر عن جمیع الدنیا، ویتحقق لصاحبه حبس النفس عن کل عالم الماده، ویخرج روحه من کل متعلقاتها.
وإذا تم له ذلک، وحبس نفسه عن کل عالم الماده، وما فیه من مال ومقام ولذائذ، فلم یصل الى درجه الإنسان الکامل أیضاً! لأن قوله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا، یعنی أنهم صبروا عن الدنیا وعن البرزخ أیضاً! والبرزخ هنا هو الصور الخیالیه، والصبر علیها یعنی محوها من عالم النفس والروح.
فإذا تم له محو عالم الدنیا وعالم البرزخ، یصل الى المرحله الثالثه وهی الصبر عن شؤون عالم الآخره.
فإذا استطاع أن یصبر على الآخره بکل ما فیها من نعمیم، یکون بذلک محا الدنیا والبرزخ والآخره من روحه، وحینئذ یمکنه أن یفرغ نفسه وروحه لله تعالى دون أن یکون له فیه شریک، ویصل الى درجه العبد المطلق.
إن الله تعالى لا یقبل الشریک، ولا یصح أن تکون الدنیا ولا الآخره شریکاً له فی نفس العبد المطلق. وما لم یمح الإنسان من نفسه وروحه کل الدنیا والبرزخ والآخره، فلایستطیع أن یجمع نفسه ویقدمها لله تعالى! وکما قال النبی (صلى الله علیه وآله): إن الشرک أخفى من دبیب النمل على صفاه سوداء فی لیله ظلماء. (وسائل الشیعه- آل البیت:۱۶/۲۵۴) (۳) وهذا الکلام لم یقله النبی (صلى الله علیه وآله) لی ولک، بل قاله لأعیان الإنسانیه الذین وصلوا الى هذه المراحل!
وعندما یصل الإنسان الى درجه العبد المطلق یکون کما نقرأ فی زیاره الجامعه: وذلَّ کلُّ شئ لکم، وأشرقتِ الأرضُ بنورکم. (العیون:۱/۳۰۴ )!
کل شئ.. کل ما یصدق علیه أنه شئ فی تلک الحضره ذلیل! وجیرئیل شئ ومیکائیل شئ، والکرسی واللوح والقلم، أشیاء.. وکلها ذلیله أمام الإمام الحجه بن الحسن (علیه السلام)!
وذل کل شئ لکم.. لماذا ؟ لأنه صار عبداً مطلقاً، وقد قال النبی (صلى الله علیه وآله) لعلی(علیه السلام): یا علی، من خاف الله عز وجل خاف منه کل شئ، ومن لم یخف الله عز وجل أخافه الله من کل شئ. ( من لایحضره الفقیه:۴/۳۵۷) (۴)
وهذه العبودیه هی التی قالوا عنها (العبودیه جوهره کنهها الربوبیه) أی ربوبیه للأشیاء بالله تعالى.
أرأیتم النتیجه التی ینتهی إلیها الصبر، وکیف یصل الإنسان الذی صبر نفسه فی جنب الله تعالى الى مقام العبد المطلق، ویستحق الإمامه المطلقه؟ فماذا نستطیع أن نقول فی مقام الإمام صاحب الزمان (علیه السلام)؟ألیس الأفضل أن نصمت ونکتفی بذکر اسمه الشریف فقط ؟!
لإمام العصر وولی الأمر (علیه السلام) مئهٌ وثمانون صفهً أو لقباً، ونیفاً،
منها تعرف شخصیته ویعرف مقامه.
فمن صفاته المئه والثمانین أنه: خلیفه الله.
ومن صفاته المئه والثمانین أنه: حجه الله.
ومنها أنه: ربانیُّ آیات الله.
ومنها أنه: دلیل إراده الله.
ومنها أنه: مدار الدهر.
ومنها أنه: نور الله المطلق.
ومنها أنه:صاحب السماء.
ومنها أنه: ضیاء الله المشرق.
ومنها أنه: الکلمه التامه.
ومنها أنه: الرحمه التی وسعت کل شئ، نعم، الرحمه التی وسعت کل شئ!
فهل باستطاعتنا أن نفسر صفه واحده من هذه المئه والثمانین ؟ أم أنها جمیعاً فوق تفسیرنا ؟!
سیدی، لقد عشنا عمرنا على مائدتک، وباسمک قدمنا أنفسنا الى الناس، لکنا عندما نراجع حسابنا، نجد أننا ما عرفناک ولا عرفنا قدرک، ولا أدینا تجاهک واجب الإحترام! بل إنی أتساءل: کیف سیحاسبنا الله تعالى لأنا أنقصنا من حقک ونزلنا مقامک الى مستویاتنا ؟!
یا من هو الواسطه فی فیض نعم الله على خلقه، یا من جعله الله الذی منه الوجود فاعل ما به الوجود. وحاشاک أن نشرکک معه فی ذره من ملکه، فقد تعلمنا منکم التوحید والتنزیه والتحمید، فنحن نشهد ألا إله إلا الله وحده لا شریک: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ. ( سوره لأعراف:۵۴) ونشهد أنک تقول کجدک المصطفى: لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَلاضَرّاً إِلامَا شَاءَ اللهُ. ( سوره الأعراف: ۱۸۸) لکنا نعتقد أن ما استثناه تعالى بقوله إِلاَّمَا شَاءَ اللهُ، هو الکثیر الکثیر، فقد جعلکم واسطه فیضه وعطائه لخلقه، فحیثما کان عطاء إلهی فأنت موجود، وحیثما کان فعل إلهی فأنت وسیلته.. فالنَّفَسُ الذی نتنفسه من الله تعالى بکم، والنظر الذی ننظر به من الله تعالى بکم، والخطوه التی نخطوها من الله بکم!
نحن نعتقد أنک لا تملک من نفسک شیئاً، لکنک تملک بالله عظیم ما ملکک! فأنتم أهل البیت، وأنت یا إمام العصر: رحمه الله الواسعه التی وسعت کل شئ! وخیر لنا أن نصمت عن مدیحکم ونترکه لمن هو أکفأ منا، فإنما أردنا هذا الیوم أن نفهم أننا مقصرون جاهلون عاجزون، وأن نطلب العذر لتقصیرنا.
نحن بهذا الحدیث عنک نعرض أنفسنا أمامک، لعلک تتفضل علینا بنظره.
أخبرنی أحد الأشخاص الکبار الذین أثق بهم، أنه سمع أنه توجد ریاضه خاصه من یفعلها یستطیع أن یرى واقعه کربلاء کما هی فی یومها! وهذا أمر یتفق مع الکشوف العلمیه التی تؤکد أن الأحداث والوقائع فی الأرض محفوظه فی عالم أثیری خاص، وأنه یمکن للروح أن تتصل بها وتراها!
قال: لکنه لم یمکنه مشاهده جمیع وقائع عاشوراء، فهناک مقطع نحو ثلاث ساعات غیر قابل للمشاهده لأحد، من حین هوى الإمام الحسین (علیه السلام) من على ظهرجواده الى أن جمع النبی (صلى الله علیه وآله) دمه فصعد به وجعله على أسطوانه العرش، فهو یهتز الى یوم القیامه! هذا المقطع غیر قابل للرؤیه!
هذا هو الصبر الذی نتجت عنه الإمامه الکبرى، وهو نفسه صبر صاحب الزمان أرواحنا فداه، الذی یرى هذا المشهد کل یوم صباحاً ومساء!
إن حیاته (علیه السلام) کلها امتحان، وقد ورد أنه یوجد عنده فی البیت الذی یسکن فیه قمیص جده الحسین (علیه السلام) معلقٌ فوق رأسه وهو یراه، فإذا حان وقت ظهوره یراه قد صار دماً عبیطاً! (۵)
إن صبره لایشبه صبر أحد من الناس، بسبب سعه علمه ورقه قلبه وشفافیه مشاعره(علیه السلام)! فهو یرى کل مظالم العالم وجنایاته، وهو یرى مظالم جده النبی (صلى الله علیه وآله) وأجداده الطاهرین (علیهم السلام) أمام عینیه،ولاشک أنه یتجول فی زیاره مشاهدهم المشرفه، من بیت الله فی مکه، الى قبر جده المصطفى وأجداده المعصومین فی المدینه المنوره، الى قبر جده أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی النجف، الى قبر جده الحسین فی کربلاء، الى بقیه مشاهد المعصومین (علیهم السلام)، وتتجسد أمام عینیه مظالمهم ومصائبهم!
وهو فی ذلک یعیش حیاته بقلب حی وإحساس نابض، یعیش بقداسه روح جده أمیر المؤمنین (علیه السلام) الذی لا یتحمل أن یسلب نمله جلب شعیره، حتى لو أعطی مقابلها الأقانیم السبعه بما تحت أفلاکها! والذی عنده الموت أهون من أن یرى امرأه مسلمه أو ذمیه تسلب حلیها، ولا یستطیع أن یدافع عنها! (۶)
فأی صبر هو صبر الإمام المهدی أرواحنا فداه ؟!
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا.. هذا هو الصبر المطلق الذی یوصل الى الإمامه المطلقه! فما هوالفرق بین مطلق الإمامه، والإمامه المطلقه؟
إن الإمامه مقوله لها شروط ترتفع درجتها بها حتى تصل طبقاً لنظام العله والمعلول الى الإمامه المطلقه، وتکون النسبه بینها وبین مطلق الإمامه کنسبه مطلق الوجود الى الوجود المطلق، ومطلق العلم الى العلم المطلق، ومطلق القدره الى القدره المطلقه!
فإذا التفتم إلى هذه الفروق عرفتم معنى الرحمه المطلقه التی وصف بها الأئمه (علیهم السلام) فی الزیارات والأدعیه، فالرحمه المطلقه هی التی وسعت کل شئ، ومطلق الرحمه لا تسع کل شئ.
وینبغی هنا أن نعرف أن الآیه فی الأئمه المختارین من بنی إسرائیل، وهؤلاء لیسوا کأئمتنا (علیهم السلام) أهل الصبر المطلق والإمامه المطلقه.
فالإمام المهدی صاحب الزمان أرواحنا فداه، صاحب الإمامه المطلقه ولیس مطلق إمام، وهذا یعنی أنه صاحب العلم المطلق بتعلیم الله تعالى، والقدره المطلقه بإقدار الله تعالى، والرحمه المطلقه بعطاء الله تعالى.
فهو کلمه الله التامه ورحمته الواسعه.. (علیه السلام).
توجد روایه عن الإمام الرضا (علیه السلام) یصف فیها الإمام المهدی (علیه السلام) ینبغی أن نقرأها، فهی من الغرر التی خص بها الحسن بن محبوب الزراد، الذی هو من کبار علماء الطائفه، من أصحاب الإجماع الذین أجمعت الطائفه على تصحیح ما یصح عنهم (۷)، والأئمه (علیهم السلام) لا یقولون کل المطالب لکل أحد، بل یدخرون بعضها لأهلها. قال الحسن بن محبوب رحمه الله قال لی: ( لابد من فتنه صماء صیلم، تسقط فیها کل بطانه وولیجه، وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض، وکل حرَّى وحران، وکل حزین لهفان. ثم قال: بأبی وأمی سمیُّ جدی، شبیهی وشبیه موسى بن عمران، علیه جیوب النور تتوقد بشعاع ضیاء القدس! کم من حرى مؤمنه، وکم مؤمن متأسف حیران حزین عند فقدان الماء المعین!کأنی بهم آیس ما کانوا قد نودوا نداء یسمع من بعد کما یسمع من قرب، یکون رحمهً على المؤمنین وعذاباً على الکافرین).(العیون:۱/۹) (۸)
إن کلام الإمام لا مبالغه فیه فهو عین الواقع، وأوصافه لهذه الفتنه حقیقیه.
بأبی وأمی سمیُّ جدی، شبیهی وشبیه موسى بن عمران، علیه جیوب النور تتوقد بشعاع ضیاء القدس! فالإمام الرضا (علیه السلام) الذی هو شرط قبول الله تعالى لکلمه التوحید من عباده، یقول هذا الکلام للحسن بن محبوب الفقیه الجلیل! وفی هذا فلیفکر العقل الکامل، ولیصل إن استطاع الى أعماقه!
أی جیوب تتوقد على الإمام؟ والجیوب هی طیات قبائه وعباءته وثیابه، فهی لشده نوره تتوقد، لا من النور العادی، بل من شعاع ضیاء القدس!
فإلى أی مرتبه وصل الإمام فی اتصاله بنور الأنوار سبحانه، حتى صارت روحه وبدنه وثیابه تتوقد بشعاع ضیاء القدس؟!
إنه نور الله فی أرضه الذی قال عنه تعالى: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَهٍ الزُّجَاجَهُکَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبَارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَلا غَرْبِیَّهٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضئُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ یَهْدِی اللهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِکُلِّ شئ عَلِیمٌ. ( سوره النور:۳۵)
إنه مدار الدهر وناموس العصر.. (علیه السلام).
وطریق الوصول إلیه بأمرین: أولهما، التقوى، فإن کتاب الله تعالى(هدىً للمتقین) والإمام کتاب الله الناطق، هدىً للمتقین أیضاً. والتقوى من إنسان بحسبه، ومنکم بحسبکم.
وثانیهما، التمسک بأهل بیت العصمه والطهاره، وأن تجعلوا إمام الزمان (علیه السلام)أمام نظرکم، لتکونوا مشمولین لنظره ولطفه. فإن أردتم أن تکونوا موضع لطفه، وأن توصلوا الناس به، فلا بد أن تحققوا هذین الشرطین.
وأوصیکم بأمرین یقربانکم من الله تعالى وحجته (علیه السلام):
الأول، أن لا تنسوا ظلامه الصدیقه الکبرى فاطمه الزهراء علیها السلام، هذه الظلامه التی یذکرها الإمام صباحاً ومساء ویتألم لها ویذوب لها فؤاده، فقد هجموا على بیتها نهاراً جهاراً، وأوصت أن یدفنوها لیلاً سراً.
والثانی، أن تحافظوا على إحیاء عاشوراء وتحفظوا مقام سید الشهداء(علیه السلام) .
التعلیقات
(۱) فی الکافی:۱/۳۳۷: ( علی بن إبراهیم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبدالله بن موسى عن عبد الله بن بکیر، عن زراره قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: إن للغلام غیبه قبل أن یقوم، قال: قلت ولم ؟ قال: یخاف وأومأ بیده إلى بطنه، ثم قال: یا زراره وهو المنتظر، وهو الذی یشک فی ولادته، منهم من یقول: مات أبوه بلا خلف! ومنهم من یقول: حَمْل، ومنهم من یقول: إنه ولد قبل موت أبیه بسنتین، وهو المنتظر غیر أن الله عز وجل یحب أن یمتحن الشیعه، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زراره.
قال: قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شئ أعمل؟ قال: یا زراره إذا أدرکت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: اللهم عرفنی نفسک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک، فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک، فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی.
ثم قال: یا زراره لابد من قتل غلام بالمدینه، قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا، ولکن یقتله جیش آل بنی فلان، یجئ حتى یدخل المدینه، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیاً وعدواناً وظلماً لا یمهلون، فعند ذلک توقع الفرج إن شاء الله). ( راجع مصباح المتهجد للطوسی ص۴۱۲ )
وفی کمال الدین للصدوق رحمه الله ص۵۱۲: ( الدعاء فی غیبه القائم(علیه السلام): حدثنا أبو محمد الحسین بن أحمد المکتب قال: حدثنا أبو علی بن همام بهذا الدعاء، وذکر أن الشیخ العمری قدس الله روحه أملاه علیه وأمره أن یدعو به وهو الدعاء فی غیبه القائم (علیه السلام): اللهم عرفنی نفسک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی نبیک فإنک إن لم تعرفنی نبیک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی، اللهم لا تمتنی میته جاهلیه، ولا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی.
أللهم فکما هدیتنی بولایه من فرضت طاعته علی من ولاه أمرک بعد رسولک (صلى الله علیه وآله) حتى والیت ولاه أمرک أمیر المؤمنین والحسن و الحسین وعلیاً ومحمداً وجعفراً وموسى وعلیاً ومحمداً وعلیاً والحسن والحجه القائم المهدی (علیهم السلام).
اللهم فثبتنی على دینک واستعملنی بطاعتک، ولین قلبی لولی أمرک، وعافنی مما امتحنت به خلقک، وثبتنی على طاعه ولی أمرک الذی سترته عن خلقک، فبإذنک غاب عن بریتک، وأمرک ینتظر، وأنت العالم غیر معلم بالوقت الذی فیه صلاح أمر ولیک فی الإذن له بإظهار أمره وکشف ستره، فصبرنی على ذلک حتى لا أحب تعجیل ما أخرت ولا تأخیر ما عجلت، ولا أکشف عما سترته، ولا أبحث عما کتمته، ولا أنازعک فی تدبیرک، ولا أقول لمَ وکیفَ، وما بال ولی الأمر لایظهر وقد امتلأت الأرض من الجور ؟ وأفوض أموری کلها إلیک.
أللهم إنی أسألک أن ترینی ولی أمرک ظاهراً نافذاً لأمرک، مع علمی بأن لک السلطان، والقدره والبرهان والحجه والمشیئه والإراده، والحول والقوه، فافعل ذلک بی وبجمیع المؤمنین، حتى ننظر إلى ولیک صلواتک علیه وآله ظاهر المقاله، واضح الدلاله، هادیاً من الضلاله، شافیاً من الجهاله. أبرِزْ یا رب مشاهده، وثبت قواعده، واجعلنا ممن تقر عینه برؤیته، وأقمنا بخدمته، وتوفنا على ملته، واحشرنا فی زمرته.
أللهم أعذه من شر جمیع ما خلقت وبرأت وذرأت وأنشأت وصورت، واحفظه من بین یدیه ومن خلفه، وعن یمینه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته، بحفظک الذی لا یضیع من حفظته به، واحفظ فیه رسولک ووصی رسولک. اللهم ومد فی عمره، وزد فی أجله وأعنه على ما أولیته واسترعیته، وزد فی کرامتک له، فإنه الهادی والمهتدی والقائم المهدی، الطاهر التقی النقی الزکی، والرضی المرضی، الصابر المجتهد الشکور.
أللهم ولا تسلبنا الیقین لطول الأمد فی غیبته وانقطاع خبره عنا، ولا تنسنا ذکره وانتظاره، والایمان وقوه الیقین فی ظهوره، والدعاء له والصلاه علیه، حتى لایقنطنا طول غیبته من ظهوره وقیامه، ویکون یقیننا فی ذلک کیقیننا فی قیام رسولک صلواتک علیه وآله، وما جاء به من وحیک وتنزیلک، وقوِّ قلوبنا على الایمان به حتى تسلک بنا على یده منهاج الهدى، والحجه العظمى، والطریقه الوسطى , وقونا على طاعته، وثبتنا على متابعته، واجعلنا فی حزبه وأعوانه وأنصاره، والراضین بفعله، ولا تسلبنا ذلک فی حیاتنا ولا عند وفاتنا، حتى تتوفانا ونحن على ذلک غیر شاکین ولا ناکثین ولا مرتابین ولا مکذبین.
أللهم عجل فرجه وأیده بالنصر، وانصر ناصریه، واخذل خاذلیه، ودمر على من نصب له وکذب به، وأظهر به الحق، وأمت به الباطل، واستنقذ به عبادک المؤمنین من الذل، وأنعش به البلاد، واقتل به جبابره الکفر، واقصم به رؤوس الضلاله، وذلل به الجبارین والکافرین، وأبِرْ به المنافقین والناکثین وجمیع المخالفین والملحدین، فی مشارق الارض ومغاربها، وبرها وبحرها، وسهلها وجبلها، حتى لا تدع منهم دیاراً، ولا تبقی لهم آثاراً، وتطهر منهم بلادک، واشف منهم صدور عبادک، وجدد به ما امتحى من دینک، وأصلح به مابدل من حکمک، وغیر من سنتک،حتى یعود دینک به وعلى یدیه غضاً جدیداً صحیحاً، لا عوج فیه ولا بدعه معه، حتى تطفئ بعدله نیران الکافرین، فإنه عبدک الذی استخلصته لنفسک وارتضیته لنصره نبیک، واصطفیته بعلمک، وعصمته من الذنوب، وبرأته من العیوب، وأطلعته على الغیوب، وأنعمت علیه وطهرته من الرجس ونقیته من الدنس.
أللهم فصل علیه وعلى آبائه الأئمه الطاهرین، وعلى شیعتهم المنتجبین، وبلغهم من آمالهم أفضل ما یأملون، واجعل ذلک منا خالصاً من کل شک وشبهه وریاء وسمعه، حتى لا نرید به غیرک، ولا نطلب به إلا وجهک.
أللهم إنا نشکو إلیک فقد نبینا، وغیبه ولینا، وشده الزمان علینا، ووقوع الفتن، وتظاهر الأعداء، وکثره عدونا، وقله عددنا. اللهم ففرج ذلک بفتح منک تعجله، ونصر منک تعزه، وإمام عدل تظهره. إله الحق رب العالمین.
أللهم إنا نسألک أن تأذن لولیک فی إظهار عدلک فی عبادک، وقتل أعدائک فی بلادک، حتى لا تدع للجور یا رب دعامه إلا قصمتها، ولا بنیهً إلا أفنیتها، ولا قوهً إلا أوهنتها، ولا رکناً إلا هددته، ولا حداً إلا فللته، ولا سلاحاً إلا أکللته، ولا رایهً إلا نکستها، ولا شجاعاً إلا قتلته، ولا جیشاً إلا خذلته، وارمهم یا رب بحجرک الدامغ، واضربهم بسیفک القاطع، وببأسک الذی لا ترده عن القوم المجرمین، وعذب أعداءک وأعداء دینک وأعداء رسولک بید ولیک وأیدی عبادک المؤمنین.
أللهم اکف ولیک وحجتک فی أرضک هول عدوه، وکد من کاده، وامکر من مکر به، واجعل دائره السوء على من أراد به سوءً، واقطع عنه مادتهم، وارعب له قلوبهم، وزلزل له أقدامهم، وخذهم جهره وبغته،وشدد علیهم عقابک،واخزهم فی عبادک، والعنهم فی بلادک، وأسکنهم أسفل نارک، وأحط بهم أشد عذابک، وأصلهم ناراً واحش قبور موتاهم ناراً، وأصلهم حر نارک، فإنهم أضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات، وأذلوا عبادک.
أللهم وأحی بولیک القرآن، وأرنا نوره سرمداً لا ظلمه فیه، وأحیِ به القلوب المیته، واشف به الصدور الوغره، واجمع به الأهواء المختلفه على الحق، وأقم به الحدود المعطله، والأحکام المهمله، حتى لا یبقى حق إلا ظهر، ولا عدلٌ إلا زهر، واجعلنا یا رب من أعوانه ومقوی سلطانه والمؤتمرین لأمره، والراضین بفعله، والمسلمین لأحکامه، وممن لا حاجه له به إلى التقیه من خلقک. أنت یا رب الذی تکشف السوء وتجیب المضطر إذا دعاک، وتنجی من الکرب العظیم، فاکشف یا رب الضر عن ولیک، واجعله خلیفه فی أرضک کما ضمنت له.
أللهم ولا تجعلنی من خصماء آل محمد، ولا تجعلنی من أعداء آل محمد، ولا تجعلنی من أهل الحنق والغیظ على آل محمد، فإنی أعوذ بک من ذلک فأعذنی، وأستجیر بک فأجرنی.
أللهم صل على محمد وآل محمد، واجعلنی بهم فائزاً عندک فی الدنیا والآخره ومن المقربین). انتهى.
(۲) فی بصائر الدرجات ص۸۱: ( أحمد بن موسى، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علی بن حسان، عن عبد الرحمن بن کثیر، قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: نحن ولاه أمر الله وخَزَنَهُ علم الله، وعَیْبه وحی الله، وأهل دین الله، وعلینا نزل کتاب الله، وبنا عبد الله، ولولانا ما عُرِفَ الله، ونحن ورثه نبی الله (صلى الله علیه وآله)، وعترته ).
وفی بصائر الدرجات ص۱۲۵: ( حدثنا أحمد عن الحسین بن راشد، عن موسى بن القسم، عن علی بن جعفر عن أخیه قال: قال أبو عبد الله: إن الله خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فأحسن صورنا، فجعلنا خُزَّانَهُ فی سمواته وأرضه، ولولانا ما عُرف الله ).
وفی بصائر الدرجات ص۱۲۵: (حدثناعلی بن محمد، عن القسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن سفیان بن موسى، عن سدیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال سمعته یقول: نحن خزان الله فی الدنیا والآخره وشیعتنا خزاننا، ولولانا ما عُرف الله ).
(۳) فی وسائل الشیعه (آل البیت):۱۶/۲۵۴: (علی بن إبراهیم فی تفسیره عن أبیه، عن مسعده بن صدقه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سئل عن قول النبی (صلى الله علیه وآله): إن الشرک أخفى من دبیب النمل على صفاه سوداء فی لیله ظلماء؟ قال: کان المؤمنون یسبون ما یعبد المشرکون من دون الله، وکان المشرکون یسبون ما یعبد المؤمنون، فنهى الله عن سب آلهتهم لکی لایسب الکفار إلاه المؤمنین، فیکون المؤمنون قد أشرکوا بالله من حیث لایعملون فقال: وَلاتَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَیَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ. ( سوره الأنعام: ۱۰۸)
وفی الخصال ص۱۳۶: (حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن یزید بن إسحاق شعر، عن عباس بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قلت: إن هؤلاء العوام یزعمون أن الشرک أخفى من دبیب النمل فی اللیله الظلماء على المسح الأسود ؟ فقال: لا یکون العبد مشرکاً حتى یصلی لغیر الله، أو یذبح لغیر الله، أو یدعو لغیر الله عز وجل. لم تعط هذه الأمه أقل من ثلاث ).
وفی معانی الأخبار ص۳۷۹: ( حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن عبد الحمید بن أبی العلاء قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): إن الشرک أخفى من دبیب النمل. وقال: منه تحویل الخاتم لیذکر الحاجه، وشبه هذا! ).
وفی الخرائج والجرائح:۲/۶۸۸: ( ومنها ما قال أبو هاشم: سمعته یقول: من الذنوب التی لا تغفر قول الرجل: لیتنی لا أؤاخذ إلا بهذا! فقلت فی نفسی: إن هذا لهو الدقیق، وینبغی للرجل أن یتفقد من نفسه کل شئ. فقال: صدقت یا أبا هاشم إلزم ما حدثتک به نفسک، فإن الشرک فی الناس أخفى من دبیب النمل على الصفا، أو قال: الذر على الصفا، فی اللیله الظلماء ).
وفی مصنف ابن أبی شیبه:۷/۸۸: من خطبه للنبی (صلى الله علیه وآله) قال: (أیها الناس، إتقوا هذا الشرک، فإنه أخفى من دبیب النمل، فقال له من شاء أن یقول: وکیف نتقیه وهو أخفى من دبیب النمل یا رسول الله؟ قال قولوا: اللهم إنا نعوذ بک من أن نشرک بک شیئاً نعلمه، ونستغفرک لما لا نعلم ).
(۴) فی من لا یحضره الفقیه:۴/۳۵۷: (یا علی من خاف الله عز وجل خاف منه کل شئ، ومن لم یخف الله عز وجل، أخافه الله من کل شئ ).
وفی بحار الأنوار:۷۵/۲۷۰: عن الإمام الصادق (علیه السلام) یقول: من أخرجه الله من ذل المعاصی إلى عز التقوى أغناه الله بلا مال وأعزه بلا عشیره، وآنسه بلا بشر، ومن خاف الله خاف منه کل شئ، ومن لم یخف الله أخافه الله من کل شئ، ومن رضی من الله بالیسیر من المعاش رضی الله عنه بالیسیر من العمل، ومن لم یستح من طلب الحلال وقنع به، خفت مؤونته ونعم أهله، ومن زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمه فی قلبه وأنطق به لسانه، وبصره عیوب الدنیا داءها ودواءها وأخرجه من الدنیا سالماً إلى دار السلام).
وفی الجواهر السنیه للحر العاملی ص۳۶۱: ( وروى الحافظ البرسی قال: ورد فی الحدیث القدسی عن الرب العلی أنه یقول: عبدی أطعنی أجعلک مثلی: أنا حی لا أموت، أجعلک حیاً لا تموت، أنا غنی لا أفتقر، أجعلک غنیاً لا تفتقر. أنا مهما أشاء یکون، أجعلک مهما تشاء یکون ).
وفی شجره طوبى للحائری:۱/۳۳: ( قال الله عز من قائل: عبدی أطعنی حتى أجعلک مثلی أقول للشئ کن فیکون تقول للشئ کن فیکون، وفی الخبر العبودیه جوهره کنهها الربوبیه، ولهذا ترى الأنبیاء والأولیاء والحجج، سیما أشرفهم وسیدهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأوصیائه (علیهم السلام) لمَّا أطاعوا الله عز وجل أطاعهم کل شئ حتى البهائم والحیوانات ).
(۵) لم أجد الروایه التی ذکرها الأستاذ مد ظله، ووجدت شبیهاً لها فی غیبه النعمانی: /۲۴۳، عن یعقوب بن شعیب، عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال له: ( ألا أریک قمیص القائم الذی یقوم علیه؟ فقلت بلى، قال: فدعا بقمطر ففتحه وأخرج منه قمیص کرابیس فنشره، فإذا فی کمه الأیسر دم، فقال: هذا قمیص رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی علیه دم یوم ضربت رباعیته، وفیه یقوم القائم، فقبلت الدم ووضعته على وجهی، ثم طواه أبو عبد الله (علیه السلام)ورفعه ).
(۶) فی نهج البلاغه(علیه السلام) :۱/۶۸: ( ألا وإنی قد دعوتکم إلى قتال هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً، وقلت لکم اغزوهم قبل أن یغزوکم، فوالله ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا، فتواکلتم وتخاذلتم حتى شنت الغارات علیکم وملکت علیکم الأوطان! وهذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار، وقد قتل حسان بن حسان البکری وأزال خیلکم عن مسالحها، ولقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل على المرأه المسلمه والأخرى المعاهده فینتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها، ماتمتنع منه إلا بالإسترجاع والإسترحام! ثم انصرفوا وافرین ما نال رجلاً منهم کَلْمٌ ولا أریق لهم دم! فلو أن امرأً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما کان به ملوماً بل کان به عندی جدیراً. فیا عجباً والله یمیت القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقکم عن حقکم!).
وفی نهج البلاغه:۲/۲۱۸: ( وأعجب من ذلک طارقٌ طرقنا بملفوفه فی وعائها، ومعجونه شنئتها، کأنما عجنت بریق حیه أو قیئها، فقلت أصله أم زکاه أم صدقه فذلک محرم علینا أهل البیت؟!. فقال لا ذا ولا ذاک، ولکنها هدیه. فقلت هبلتک الهبول، أعن دین الله أتیتنی لتخدعنی، أمختبط أنت أم ذو جنه أم تهجر ؟! والله لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها على أن أعصی الله فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلت! وإن دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها! ما لعلی ولنعیم یفنى ولذه لاتبقى؟! نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعین ).
(۷) قال الشیخ البهائی رحمه الله فی الحبل المتین ص۷: (فی معرفه من اجتمعت العصابه على تصحیح ما یصح عنهم وهم على ما حکاه الکشی ثمانیه عشر رجلاً، سته منهم من أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام) وهم: زراره، ومعروف بن خربوذ، وبرید العجلی، وأبو نصر الأسدی، والفضیل بن یسار، ومحمد بن مسلم. وقال بعضهم أبو بصیر لیث المرادی مکان أبی نصر الأسدی، وسته منهم من أصحاب أبی عبد الله (علیه السلام) وهم: جمیل بن دراج، وعبد الله بن مسکان، وعبد الله بن بکیر، وحماد بن عثمان، وأبان بن عثمان. وزعم بعضهم أن أفقه هؤلاء جمیل بن دراج.
وسته منهم من أصحاب أبی ابراهیم وأبی الحسن (صلى الله علیه وآله) وهم: یونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن یحیى بیاع السابری، ومحمد بن أبی عمیر، وعبد الله بن المغیره، والحسن بن محبوب، وأحمد بن محمد بن أبی نصر.
وقال بعضهم مکان الحسن فضاله بن أیوب. وقال بعضهم: مکان فضاله عثمان بن عیسى. وأفقه هؤلاء یونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن یحیى ).
(۸) فی عیون أخبار الرضا(علیه السلام):۱/۹: ( حدثنا أبی رضی الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن جامع الحمیری، عن أحمد بن هلال العبرتائی، عن الحسن بن محبوب، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال قال لی: لا بد من فتنه صماء صیلم تسقط فیها کل بطانه وولیجه، وذلک عند فقدان الشیعه الثالث من ولدی،یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض، وکل حرَّى وحران، وکل حزین لهفان، ثم قال: بأبی وأمی سمی جدی، شبیهی وشبیه موسى بن عمران (علیه السلام)علیه جیوب النور تتوقد بشعاع ضیاء القدس! کم من حرى مؤمنه وکم مؤمن متأسف حیران حزین عند فقدان الماء المعین! کأنی بهم آیس ما کانوا قد نودوا نداء یسمع من بعد کما یسمع من قرب، یکون رحمهً على المؤمنین وعذاباً على الکافرین! ). ورواه فی الإمامه والتبصره ص۱۱۴٫