حوار مع عثمان بن عفان (الخلیفه الثالث)
أسلمتُ بعد سته أو سبعه نفر من الصحابه; لأنّ أبا بکر بعد أن أسلم صحبنی إلى الرسول و أسلمت على یدیه. خرجت مع رسول الله فی معظم غزواته. ولم أثبت فی معرکه! ولم أکن بالقوّی الذی یذکر فی میدان القتال!
____________
۱- الإصابه لابن حجر ۴: ۳۷۸، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱: ۱۹۸٫
فقد هربت یوم أحد! ویوم حنین، وقد عاتبنی رسول الله لأنّی لم أعد إلاّ بعد ثلاثه أیام من انتهاء معرکه أحد قائلا: لقد ذهبت بها عریضاً یا عثمان(۱).
س۲ ـ کیف وصلت إلى الخلافه؟
ج ـ لقد وصلت إلى الخلافه بتدبیر من عمر أو قُل: بوصیّه منه ولکن مموهه، وکنت لا أشکّ بأنّی الخلیفه الثالث منذ مات أبو عبیده ابن الجراح; لأنّ المتتبع لأمر السقیفه یعلم أنّ الخطه کانت أن یتولوا الخلافه بالتتالی، وأنا أوّل من بایع من المهاجرین عندما دخل أبو بکر وعمر إلى المسجد، فبایع بنو أُمیّه، ثمّ تتابع الناس ولم أعارض أی عمل فعله صاحبای(۲).
وقد کنت موضع سرّ أبی بکر، فأنا کاتب وصیته، وقد قال لی أبو بکر عندما کتبت اسم عمر:
"والله لو کتبت نفسک لکنت أهلاً لها"(3).
____________
۱- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱: ۲۱، الاستیعاب لابن عبد البرّ ۳: ۱۰۷۴، أسد الغابه لابن الأثیر ۳: ۴۱۹، البدایه والنهایه لابن کثیر ۴: ۲۲٫
۲- تقدّم التخریج.
۳- کنز العمال للمتقی الهندی ۵: ۶۷۸، تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ۲۹: ۱۸۵، تاریخ المدینه لابن شیبه ۲: ۶۶۷٫
وکنت موضع سرّ عمر أیضا، فکان الناس إذا أرادوا أن یسألوا عمر شیئاً رموه بی، کنت اُدعى فی إماره عمر بالردیف، والردیف بلسان العرب: الرجل الذی بعد الرجل، والعرب تقول ذلک للرجل الذی یرجونه بعد زعیمهم.
شورى عمر المعهوده:
س۳ ـ ماذا حصل یوم الشورى المعهوده؟
ج – بعد دفن عمر، جمعنا أبو طلحه الأنصاری ووقف على باب البیت فی خمسین من الأنصار حاملی السیوف کما أمرهم عمر، ثمّ تکلّمنا وتنازعنا، فأوّل ما عمل طلحه أنّه أشهدنا على نفسه أنّه وهب حقّه من الشورى لی، وذلک لعلمه أنّ الناس لا یعدلون بعلی أو بی أحداً، وأن الخلافه لا تخلص له ونحن موجودان، فأراد تقویه أمری وإضعاف جانب علیّ بهبه أمر لا انتفاع به ولا تمکن له فیه.
وهنا قال الزبیر فی معارضته: وأنا أشهدکم على نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشورى لعلیّ.
وإنّما فعل ذلک لما رأى علیّاً قد ضعف وانخذل بهبه طلحه حقّه لی. دخلته حمیه النسب; لأنّه ابن عمّه علی وهی صفیه بنت عبد المطلب وأبو طالب خاله. وإنّما مال طلحه لی لانحرافه عن علی، باعتبار أنّه تیمی، وابن عمّ أبی بکر، وقد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم شق شدید لأجل الخلافه، وکذلک صار فی صدور تیم على بنی هاشم، وهذا مرکوز فی طبیعه البشر، وخصوصاً طینه العرب وطباعها، والتجربه إلى الآن تحقّق ذلک، فبقی من الستّه أربعه.
ـ فقال سعد بن أبی وقاص: وأنا قد وهبت حقّی من الشورى لابن عمّی عبد الرحمن، وذلک لأنهما من بنی زهره، ولعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له. فلم یبقى إلاّ ثلاثه أنا وعلی وعبد الرحمن.
فقال عبد الرحمن لعلّی ولی: أیکما یخرج نفسه من الخلافه ویکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟
فلم یتکلّم منّا أحد.
فقال عبد الرحمن: أشهدکم أننی أخرجت نفسی من الخلافه على أن أختار أحدکما، فأمسکنا، فبدأ بعلیّ وقال له: أُبایعک على کتاب الله وسنّه نبیّه وسیره الشیخین أبی بکر وعمر.
فقال: بل على کتاب الله وسنّه رسوله واجتهاد رأیی.
فعدل عنه إلیّ فعرض ذلک علیَّ، فقلت: نعم.
فعاد إلى علیّ فأعاد قوله، فعل ذلک عبد الرحمن ثلاثاً، فلمّا رأى أنّ علیّاً غیر راجع عمّا قاله وأنّی أنعم له بالإجابه، صفق على یدی وقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین.
فقال علیّ: والله ما فعلتها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دقّ الله بینکما عطر منشم.
(منشم: اسم امرأه کانت بمکّه عطّاره، وکانت خزاعه وجرهم إذا أرادوا القتال تطیّبوا من طیبها، وکانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلى فیما بینهم، فکان یقال أشأم من عطر منشم)(۱).
قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان وعبد الرحمن، فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتى مات عبد الرحمن.
س۴ ـ یقول الحسن البصری: إنّه شهدک تخطب على المنبر بعد أن تولّیت الخلافه تقول: أیّها الناس، اغدوا على أعطیاتکم فیأخذونها وافیه، أیها الناس اغدوا على کسوتکم فیغدون، فیجاء بالحلل فتقسم بینهم، حتى والله سمعت إذنای: یا معشر المسلمین اغدوا على السمن والعسل فیغدون فیقسمون بینهم السمن والعسل، ثمّ یقول: یا معشر المسلمین اغدوا على الطیب وما على الطیب والمسک والعنبر، و العدوان والله متّقی، والأعطیات دارّه والخیر کثیر، وما على الأرض مؤمن یخاف مؤمناً… فماذا حصل بعد ذلک، ولماذا أنکر علیک الناس ما یعدّ أشرا وبطرا؟(۲)
____________
۱- لسان العرب ۱۲: ۵۷۷٫
۲- الإمامه والسیاسه ۱: ۳۱، تاریخ المدینه لابن شیبه ۳: ۱۰۲۳، مجمع الزوائد للهیثمی ۹: ۹۴٫
معارضه الصحابه:
ج ـ عند وصولی إلى الخلافه وتوزیعی الأعطیات سُرّ الناس، لأنّهم کانوا یعیشون شظف العیش على عهد أبی بکر وعمر، ودخل السرور إلى قلوب قریش وفی مقدّمتهم بنی أُمیّه; لأنّها وصلت أخیراً إلى ما کانت تطمح له من قبل الرساله، وهو شرف قیاده العرب وإقصاء بنی هاشم عن هذا الشرف، وممّا یؤکد ذلک أنّ أبا سفیان دخل علىّ مره وکان قد کفّ بصره، فقال: هل هنا أحد.
فقالوا له: لا.
فقال: صارت إلیک بعد تیم وعدی، فأدرها کالکره، فإنّما هو الملک، ولا أدری ما جنّه ولا نار!!
وقال بعباره أُخرى: "تلقفوها تلقف الکره فما هناک جنه ولا نار"(1).
"یا بنی أُمیّه تلقفوها تلقف الکره، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم، ولتصیرن إلى صبیانکم وراثه"(2).
____________
۱- تاریخ الطبری ۸: ۱۸۵، النزاع والتخاصم للمقریزی: ۵۹٫
۲- مروج الذهب ۱: ۴۴۰، نقلا عن الغدیر للأمینی ۸: ۲۷۸٫
وقال بعباره أُخرى: "اللهمّ اجعل الأمر أمر جاهلیه، والملک ملک غاصبیه، واجعل أوتاد الأرض لبنی أُمیّه"(1).
وهذه کانت البدایه، وقد کان أبو سفیان مستشاری، وقد استمعت لنصیحته فولّیت بنی أُمیّه الولایات فأعطیتهم الأعطیات فمثلا:
ـ وهبت خمس أفریقیا لمروان بن الحکم.
ـ وأدخلت الولید بن عقبه الفاسق بنصّ الآیه {اِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ}(۲)، وولّیته على الکوفه.
ـ وقربت بنی عمومتی، أنشأت لهم العمل والولایات وهم أحداث غلمه لا صحبه لهم مع رسول الله.
ـ وترکت المهاجرین والأنصار لا أستعملهم على شیء ولا أستشیرهم واستغنی برأیی عن رأیهم.
وما کان من الحمى حول المدینه، ومن إداره القطائع والأرزاق والأعطیات على أقوام بالمدینه لیست لهم صحبه من النبیّ ولا یغزون ولا یذبون(۳).
____________
۱- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ۲۳: ۴۷۱٫
۲- الحجرات: ۶٫
۳- الإمامه والسیاسه ۱: ۳۵٫
وقد کان هذا لصله رحمی، وأنی کنت کبیر السنّ وقد قرّبتهم منّی لمشاورتی، ولیکن الأمر لهم من یحرکون الأمور دون الرجوع إلیّ، وهذا لم یرق لکثیر من الصحابه الذین هضم حقّهم ورأوا أنّنی قد بدلّت ما کان من سیره أبی بکر وعمر وبدأوا بالطعن علیَّ.
س۵ ـ هذا یعنی أنّهم لم یطعنوا علیک لتغییرک سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، بل لانحرافک عن سنّه الشیخین، وبسبب تصرّفک فی الأعطیات والمنح فی بنی عمومتک ومنعها عن الصحابه؟!
ج ـ هذا صحیح; لأنّی لم أُخالف صاحبی فی أمر سنّه رسول الله، فقد کنت منعت کتابتها کما منعاها، ولم تکن هناک سنّه مکتوبه على عهدی لکی أحرقها; لأنّ من کان قبلی قد سبقنی إلى حرقها، ولکن کنت قد خالفتهم فی اجتهاداتهم، ولکن طعنهم علیّ فی أُمور قد فعلها عمر من قبلی، ولکن لم یقفوا فی وجهه; لأنّه کان یسکتهم، فقد أعطى ومنع وحمل علیهم بالدره.
وقد قمت خطیباً بعدما طعنوا علیّ فقلت: أمّا بعد أیّها الناس، فإنّ لکلّ شیء آفه ولکل نعمه عاهه، وإنّ آفه هذا الدین وعاهه هذا الملّه قوم عیّابون طعّانون، یرونکم ما تحبون، ویسرون ما تکرهون، أما والله یا معشر المهاجرین والأنصار، لقد عبتم علیَّ أشیاء ونقمتم أموراً قد أقررتم لابن الخطّاب مثلها، ولکنّه وقمکم وقمعکم.
(وفی الطبری: ولکنّه وطأکم برجله وضربکم بیده وقمعکم بلسانه، فدفعتم له على ما أحببتم أو تکرهون).
ولم یجترئ أحد یملأ بصره منه ولا یشیر بطرفه إلیه، أما والله لأنا أکثر من ابن الخطاب عدداً، وأقرب ناصراً وأجدر… أتفقدون من حقوقکم شیئاً؟
فما لی لا أفعل فی الفضل ما أرید، فلم کنت إماماً إذاً؟
أما والله ما عاب علیَّ من عاب منکم أمراً أجهله، ولا أتیت الذی أتیت إلاّ وأنا أعرفه(۱).
____________
۱- تاریخ الطبری ۳: ۳۷۷٫
یعنی أنّی کنت قد أعطیتهم ما کان یعطیهم عمر وأکثر، وما بقی کنت أعطیه لقرابتی، وهذا صله لرحمی واجتهاد منّی.
س۶ ـ هل تقصد أنّک لم تجتهد برأیک فی مقابل النصوص، وأنّ کلّ من وقف ضدّک کان من أجل توزیعک المال على أقربائک فقط؟
ج ـ بلى، کنت قد خالفت السنن المعروفه باجتهادات من عندی، ولکن لم یقف فی وجهی لمخالفتی هذه السنن إلاّ علیّ ومن شایعه; لأنّه کان یعلم بالسنن، أمّا بقیه الصحابه فلم یکترثوا باجتهاداتی; لأنّهم ألفوها على عهد أبی بکر وعمر، وإنّما طعنوا بی لأنّی عزلتهم عن الأُمور السیاسیه وولّیت بنی عمومتی.
والدلیل على ذلک أنّ هؤلاء الصحابه حضروا کثیراً من المواقف التی أحدثت فیها:
(کإتمام صلاه السفر، ومنعی من التلبیه، وترکی للتکبیر فی الصلاه، ومنعی من التمتع فی الحجّ) فلم ینکر علیَّ غیر علیّ بن أبی طالب(۱).
ـ واعتللت وأنا بمنى، فأتى علیّ، فقیل له: صلّ بالناس.
فقال علی: إن شئتم، ولکن أُصلّی لکم صلاه رسول الله، یعنی رکعتین!
فقالوا: لا، إلاّ صلاه أمیر المؤمنین عثمان أربعاً، فأبى علیّ أن یصلی بهم(۲).
ـ واجتمعت أنا وعلیّ فی مکّه والمدینه، وأنا أنهى عن المتعه وأن یجمع بینهم (أی الحجّ والعمره)، فلمّا رأى ذلک علیّ أهلّ بهما جمیعاً قائلا: لبیک عمره وحجّه معاً.
____________
۱- قال عبدالرحمن بن یزید: کنّا مع عبدالله بن مسعود، فلمّا دخل مسجد منى قال: کم صلّى أمیر المؤمنین عثمان؟ قال أربعاً، فصلى أربعاً. قال: فقلنا: ألم تحدثنا أنّ النبیّ صلّى رکعتین وأبو بکر صلى رکعتین؟! فقال: بلى وأنا أحدّثکم الآن، ولکن عثمان کان إماماً فما أخالفه والخلاف شرّ. السنن الکبرى للبیهقی ۳: ۱۴۴، سنن أبی داود ۱: ۴۳۸٫
یا للعجب من هذا الصحابی عبدالله بن مسعود إذ یرى فی خلاف عثمان شرّاً، ویرى فی خلاف رسول الله (صلى الله علیه وآله) کلّ الخیر.
۲- المحلّى لابن حزم ۴: ۲۷۰٫
فقلت له: ترانی أنهى الناس عن شیء وتفعله أنت؟
فقال علیّ: لم أکن لأدع سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لقول أحد(۱).
لذلک ترى أن من وقف ضدّی من الصحابه غیر علیّ لم یقفوا لتغییری فی سنّه رسول الله کما قلت، ولکن لتقصیری علیهم فی المنح وعزلی لهم عن المناصب.
أبرز معارضی عثمان:
س۷ ـ من کان أبرز معارضیک، ولماذا وقفوا ضدّک؟
ج ـ ۱ ـ عائشه بنت أبی بکر: لقد کانت عائشه على عهد أبیها وصاحبه شریکتهم فی المشاوره بأمر السیاسه والحکم، فکلّ ما یقومان به لدیها حدیث یؤکّده أو تأویل یدعمه، لذلک برزت فی أیامهم وخبا نجم باقی نساء الرسول، وقد زاد عمر فی عطائها عن جمیع نساء النبیّ، فقسّم لکلّ واحده بعشره آلاف دینار وهی باثنی عشر ألف دینار، وأیضاً کانت فی أوّل أمری تساعدنی وتدافع عنّی وتتأوّل لی، مثل إتمامها صلاه السفر(۲).
____________
۱- صحیح البخاری ۲: ۱۵۱، کتاب الحجّ، باب التمتع والأقران.
۲- أخرج البخاری فی صحیحه ۲: ۳۶، کتاب الکسوف، باب صلاه التطوع عن عائشه أنّها قالت: "الصلاه أوّل ما فرضت رکعتان فأقرت صلاه السفر وأتمت صلاه الحضر، قال الزهری: فقلت لعروه: ما بال عائشه تتمّ؟
قال: تأوّلت کما تأوّل عثمان.
حتى جاء یوم وأتتنی طالبه إرثها من رسول الله وقد کنت مستلقیاً فی داری، وعندما قالت: أنّها ترید إرثها من رسول الله، عدلت جلستی وضربت على رکبتی وقلت: فلتعلمن فاطمه أی ابن عمّ أنا لها الیوم؟
وقلت لها: إنّ فاطمه أتت أباک وطالبته فقال: إن رسول الله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، وقد أیدتِ ما فعلاه وکنت معهم فیه، والآن تطلبین منی هذا؟ لا والله.
فخرجت وأخرجت من دارها قمیص رسول الله وقالت: لقد بدلّ عثمان وأبلى سنّه رسول الله قبل أن یبلى قمیصه، اقتلوا نعثلاً فقد کفر!(۱)
۲ ـ طلحه بن عبد الله: لقد انضم طلحه إلیَّ وبایعنی بالخلافه، وقد أغدقت علیه بالأعطیات والمنح بدون حساب، فکثرت أمواله ومواشیه وعبیده، حتى بلغ غلته من العراق وحده کلّ یوم ألف دینار(۲).
____________
۱- الإمامه والسیاسه: ۷۰ ـ ۷۱٫
۲- قال ابن سعد فی طبقاته ۳: ۲۲۲، کانت قیمه ما ترک طلحه بن عبد اللّه من العقار والأموال وما ترک من الناضح ثلاثین ألف ألف درهم، وترک من العین ألفی ألف ومائتی ألف درهم ومائتی ألف دینار، والباقی عروض".
لکلّ ذلک طغى طلحه وتجبّر وبدأ یؤلّب الناس لیطیح بی ویأخذ مکانی، وقد کان من أشدّ المحرّضین علیّ، حتى منعنی من شرب الماء أیام الحصار وقد قلت فی ذلک: "ویلی على ابن الحضرمیّه (طلحه) أعطیته کذا وکذا بهاراً ذهباً وهو یروم دمی ویحرض على نفسی، اللهمّ لا تمتّعه به واقب بغیه"(1).
وقد کانت عائشه عندما بلغها مقتل عثمان وأنّ الناس قد بایعوا طلحه فرحت فرحاً شدیداً.
وقالت: "بعداً لنعثل وسحقاً، إیه ذا الإصبع، إیه أبا شبل، إیه ابن عمّ، لله أبوک، أما إنّهم وجدوا طلحه لها کفؤاً"(2).
____________
۱- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۹: ۳۵٫
۲- أنساب الأشراف للبلاذری: ۲۱۷، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۶: ۲۱۵٫
۳ ـ الزبیر بن العوّام: لن أتکلم عنه کثیراً، ولکن کان مرتبطاً مع طلحه، فلا یُذکر طلحه إلاّ والزبیر معه ولا الزبیر إلاّ وطلحه معه، وهو أیضاً ممّن تنافسوا فی الدنیا وملؤوا منها البطون، فقد بلغت ترکته ألف دینار وألف فرس وألف عبد، وضیاعاً کثیره فی البصره والکوفه وفی مصر، ویروی البخاری أنّه خلّف فی ترکته خمسین ألف ألف ومائتی ألف دینار(۱).
____________
۱- صحیح البخاری ۴: ۵۲، کتاب الجهاد والسیر.
وقد کان مع طلحه فی إماله الناس عنّی.
۴ ـ عمرو بن العاص: وکان والیاً لمصر بعهد عمر، فأقریته کما أقریت غیره من عمّال عمر وقتاً ما، ولکن العام الأوّل من ولایتی لم یکد ینتهی حتى جعلت قرابتی تنظر إلى مصر نظره لا تخلو من طمع فیها وطموح إلیها، فقد أغار عمرو على إفریقیه فأصاب شیئاً من غنیمه ثمّ رجع، فکففت یده عن هذا الغزو وأرسلت إلى إفریقیه جیشا لا یذعن لسلطان عمرو فی مصر وإنّما یتصل مباشره بالمدینه، متخطیاً عمراً على غیر المألوف، وأمرّت على هذا الجیش عبد الله ابن أبی سرح، وقلت له: إن فتحت إفریقیه فلک خمس الخمس من الغنیمه، ولذلک غضب عمرو بن العاص، لأنّی خسیت به عن نظرائه من العمال.
وممّا أجج الموضوع أکثر تولیتی لعبد الله بن سعد بن أبی سرح لخراج مصر وترکی لعمرو صلاتها وحربها، وعندما نشب الخلاف بین الاثنین عزلت عمرو وجمعت لعبد الله صلاه مصر وحربها إلى ما کان علیه من الخراج، لذلک أصبح عمرو بن العاص عدوا لدودا وممّن کان له الباع الأکبر فی قتلی.
وکان یحرّض الناس على قتلی والتشنیع علیَّ وکان یقول: والله إنّی کنت لألقى الراعی فأحرضه على عثمان.
وعندما علم بقتلی قال: أنا أبو عبد الله، ما حککت قرحه إلاّ أدمیتها(۱).
على أی حال، فإنّ من وقف ضدّی کان ممّن أغدقت علیه بالمنح والعطایا، حتى معاویه الذی بسطت یده على بلاد الشام وما حولها وأطلقت یده فیها، فعند علمه بمحاصرتی بعث بجیشه إلى المدینه وأمرهم ألاّ یدخلوا، بل أن یعسکروا خارج المدینه، وعندما علموا بموتی رجعوا إلى الشام، فهو کان یرید موتی لیخلوا له الأمر من بعدی، وإلاّ کان باستطاعته أن یدخل ویفکّ الحصار عنّی ویخلّصنی(۲).
____________
۱- تاریخ الطبری ۳: ۳۹۲ ـ ۳۹۵٫
۲- تاریخ الطبری ۳: ۴۰۲٫
ابن السوداء:
س۸ ـ من هو ابن السوداء، والذی یقولون إنّه کان من المؤلّبین علیک؟
ج – أطلق اسم: العبد الأسود أو ابن السوداء على عمّار بن یاسر، وأوّل من أطلقه هو مروان بن الحکم، وذلک عندما اجتمع الناس من أصحاب الرسول وکتبوا کتاباً ذکروا فیه ما أنکر الناس علیَّ من الأُمور التالیه:
۱ ـ هبتی خمس إفریقیه لمروان بن الحکم، وفیه حقّ الله والرسول، وفیهم ذوو القربى والیتامى والمساکین.
۲ ـ التطاول فی البنیان حتى عدوا سبع دور بنیتها فی المدینه، داراً لنائله، وداراً لعائشه وغیرهم من أهلی وبناتی.
۳ ـ بنیان مروان القصور بذی الخشب (موضع بالمدینه).
۴ ـ عماره الأموال بها من الخمس الواجب لله ورسوله.
۵ ـ وما کان من إفشاء العمل والولایه فی أهلی وبنی عمومتی من بنی أُمیّه وهم غلمه لا صحبه لهم مع الرسول.
۶ ـ وما کان من الولید بن عقبه إذ صلّى بهم الصبح وهو سکران أربع رکعات، ثمّ قال لهم: إن شئتم أزیدکم صلاه زدتکم، وإنّی لم أقم علیه الحدّ.
۷ ـ ترکی المهاجرین والأنصار لا أستعملهم على شیء ولا أستشیرهم.
۸ ـ وما کان من الحمى الذی حمى حول المدینه..
۹ ـ إدرار القطائع والأرزاق والأعطیات على أقوام بالمدینه لیست لهم صحبه من رسول الله، ثمّ لا یغزون و لا یذبّون.
۱۰ ـ مجاوزتی الخیزران إلى السوط، وإنّی أوّل من ضرب بالسیاط ظهور الناس.
ثمّ تعاهد القوم لیدفعن الکتاب فی یدی، وکان ممّن حضر عمّار ابن یاسر، والمقداد بن الأسود، وکانوا عشره، فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه لی والکتاب بید عمّار، جعلوا یتسللون عن عمّار حتى بقی وحده.
فمضى حتى جاء إلى داری فأستأذن علیَّ فأذنت له فی یوم شات، فدخل علیَّ وعندی مروان بن الحکم وأهلی من بنی أُمیّه، فدفع الکتاب فقرأته.
فقلت له: أنت کتبت هذا.
قال: نعم.
قلت: ومن کان معک؟
قال: کان معی نفر تفرّقوا خوفاً منک.
قلت: من هم؟
قال: لا أخبرک بهم.
قلت: فلم اجترأت علیَّ من بینهم؟
فقال مروان: یا أمیر، إنّ هذا العبد الأسود قد جرأ علیک، وإنّک إن قتلته نکلت به من ورائه.
فقلت: اضربوه فضربوه و ضربته معهم حتى فتق بطنه، فغشی علیه، فجروه حتى طرحوه على باب الدار(۱).
وهکذا، فإنّ مروان بن الحکم هو أوّل من أطلق هذا الاسم على عمّار بن یاسر.
س۹ ـ لکن یقولون إنّ ابن السوداء هذا یهودیّ، ویُدعى عبد الله ابن سبأ، وقد کان یفتن الناس عنک فی مصر والشام والعراق وأججّ الناس ثمّ أتى إلى المدینه، فما تقول؟
ج ـ أنا لم أسمع بوجود شخص یحمل هذا الاسم فی أیامی، ولو کان موجوداً لأحضره لی معاویه، کما أحضر أبا ذر ونبذته إلى الربذه.
فلن یکون هذا المزعوم أعظم عندی من صاحب رسول الله أو من عمّار بن یاسر الذی ضربته مع القوم حتى فتق بطنه، أو من عبد الله ابن مسعود، وقد قتله عبد الله بن أبی سرح فی مصر، فلن یکون هذا الیهودی الذی یزعم به أعزّ علیَّ من محمّد بن أبی بکر أو محمّد ابن أبی حذیفه الذی کان یرید أن یفتک بهما لولا منعی له.
____________
۱- الإمامه والسیاسه ۱: ۵۱٫
نهایه أمر عثمان:
س۱۰ ـ کیف کانت نهایه هذا الأمر؟
ج ـ اشتدّ الطعن علیَّ، وذلک بسبب عبد الله بن أبی سرح، فقد طلب أهل مصر تغییره فقلت: اختاروا رجلاً نولّیه على مصر، فاختاروا محمّد بن أبی بکر، ورضی الناس، وعندما أرسلت محمّد ابن أبی بکر برساله إلى عبد الله بن أبی سرح بطلب منه أن یقتل محمّد بن أبی بکر ومن معه ویقرّه على عمله، وأُلقی القبض على حامل الرساله وکان الکتاب بخاتمی، وطالبت الجماهیر الثائره بمروان، فأبیت أن أُسلّمه وتجمّعوا حول الدار ومنعوا عنّی الماء، وبعث لی علی بالحسنین لیوصلا الماء لی ولیحمیانی، لکنّ الثائرین تسوّروا الدار ودخلوا علیّ وقتلونی(۱).
____________
۱- تاریخ الطبری ۳: ۴۰۲ ـ ۴۱۰٫