علیٌّ (علیه السلام) کاتبُ المـصحف

 و یستفاد أیضاً، أنَّ الذی اکتشف بالفعل، أنَّ المُحدِّث مع الزهراء، (علیها السلام)، هو جبرئیل الأمین، هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) کیف و هو الذی کان یلازم رسول الله فی جمیع حالاته فکان مأنوساً بصوت جبرئیل.
فهو سلام الله علیه، کان صاحب فکره کتابه المصحف، حیث یسمع صوت روح الأمین، فیکتب کلما یسمعه، إلى أن اجتمع فی مصحف متکامل، و هو مصحف الزهراء (علیها السلام).
و لا یخفى علیک، أنّه لیس من السهل کتابه ما یلقیه جبرئیل، بل کان ذلک ضمن العلوم الخاصَّه الإلهیَّه التی امتاز بها أمیر المؤمنین،(علیه السلام)،فهو الذی کتب من قبل ما أملاه رسول الله علیه، و هو الذی جمعَ القرآن الکریم فی المصحف الشریف کما هو ثابت فی محلِّه.
محتوى المـصحف
إنَّ المصحف یشتمل على أمورٍ کثیرهٍ تتلخص فی کلمه واحده و هی: استیعابه لجمیع الحوادث الخطیره الآتیه، خصوصاً ما سیواجه ذریتُها، من المصائب و البلایا، و أیضاً الانتصارات، ویشتمل على أسماء جمیع الملوک والحکّام إلى یوم القیامه، کما ورد فی الحدیث: ((ما من نبی و لا وصی و لا ملک إلا و فی مصحف فاطمه)) (۱)
ویحتوى على أمور ترجع إلى شخص رسول الله، (صلى الله علیه و آله)، و أیضاً یشتمل على وصیتها (علیها السلام).
((ابن هاشم عن یحیى بن أبی عمران عن یونس عن رجل عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام).. فان فیه وصیه فاطمه (علیها السلام)..)) (۲)
و من الطبیعی أنَّ الوصیَّه تشتمل على أمورٍ خاصَّه، تتعلَّق بحزنها، (علیها السلام)، و بالمصائب الوارده علیها، من أعدائها، لیُنفِّذها ابنها الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر، عجَّل الله تعالى فرجه الشریف، لأنَّه هو الإمام مبسوط الید، الذی به یملأ الله الأرض قسطاً و عدلاً،کما مُلئت ظلماً و جوراً.
الأ ئِّمَّه (علیهم السلام) ومصحف فا طمه
کان الإمام الصادق،(علیه السلام)، یؤکِّد دائماً على علوم أهل البیت (علیهم السلام)، ففی الحدیث أنَّه " کان یقول " أنَّ علمهم، (علیهم السلام)، " غابر و مزبور و نکتٌ فی القلوب ونقر فی الأسماع " وأنَّهم یمتلکون " الجفر الأحمر، و الجفر الأبیض، ومصحف فاطمه، والجامعه " فهم (علیهم السلام) رغم ارتباطهم و سماعهم صوت الملائکه و رغم تبعیّتهم لمصحف الإمام علیٍّ الذی هو الجامعه المشتمله على جمیع الأحکام حتى أرش الخدش و رغم معرفتهم بعلم الجفر الذی یشتمل على " علم ما یحتاج إلیها الناس إلى یوم القیامه من حلال و حرام " إلاّ أنَّهم کانوا یعتمدون فی فهم الحوادث الخطیره على مصحف فاطمه (علیها السلام) کما ورد فی الحدیث" فنحن نتبع ما فیها فلا نعدوها " حیث یشتمل على الحوادث الخارجیه جمیعاً. و أیضاً أسماء الملوک إلى یوم القیامه، ففی الحدیث: ((سئل عن محمد بن عبد الله بن الحسن فقال (علیه السلام): ما من نبی و لا وصى و لا ملک إلاّ و هو فی کتاب عندی. یعنى مصحف فاطمه، و الله ما لمحمد بن عبد الله فیه اسم)) (۳).
و فی حدیثٍ آخر: { عن الولید بن صبیح قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام)، یا ولید إنّی نظرت فی مصحف فاطمه (علیها السلام)، فلم أجد لبنی فلان فیها إلاّ کغبار النعل }(۴)
و عند التأمُّل فی جمله إنِّی نظرتُ نعرف أنَّهم (علیهم السلام) کانوا یدقِّقون النظر فی مصحف أمهم فاطمه (علیها السلام)، عند طروِّ حادثه من الحوادث المهمَّه، أو ظهور من یدَّعی المُلک و إمامه المسلمین، بل قد وصل المصحف إلى مستوى من الرفعه والسموّ بحیث صار مصدر سرورهم واستبشارهم، کما یستفاد من جمله قرت عینه فی الحدیث التالی: { عن فضیل بن عثمان عن الحذاء قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام) یا أبا عبیده کان عنده سیف رسول الله (صلى الله علیه و آله) و درعه و رایتُه المغلبه و مصحف فاطمه (علیها السلام) قرَّتْ عینُه }(۵).
 هل مصحف فا طمه هو القرآن ؟
إنَّ الکثیر من الناس کانوا و لا زالوا یتصوَّرون أنَّ المصحف یشتمل على الآیات القرآنیه الشریفه، أو أنَّ هناک قرآناً آخر عند الشیعه،کما یزعم بعضُ الجُهالُ من العامَّه.
ولکنَّ الواقع هو خلاف ذلک، فإنَّ المصحف لا یشتمل حتى على آیه واحده من آیات القرآن الکریم، کما هو المستفاد من الأحادیث الکثیره،کما أنَّه لیس من قبیل القرآن و لا یشبهه من ناحیه المحتوى أصلاً، فهو من مقولهٍ أخرى، فأحادیثنا صریحهٌ فی ذلک فقد ورد فی حدیث: {… عن على بن سعید عن أبی عبد الله (علیه السلام)…ما فیه آیهٌ من القرآن }(۶).
و فی أحادیث أخر: {…عن على بن الحسین عن أبى عبد الله (علیه السلام).. عندنا مصحف فاطمه، أما والله ما فیه حرفٌ من القرآن }(۷).
{ عبد الله بن جعفر عن موسى بن جعفر عن الوشاء عن أبی حمزه عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: مصحف فاطمه (علیها السلام) ما فیه شیء من کتاب الله.. }(۸).
{ عن عنبسه بن مصعب قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام)..و مصحف فاطمه أما و الله ما ازعم انه قرآن }(۹).
عند ملاحظه الأحادیث تعرف أنَّ الشبهه کانت منتشره فی عصر الأئمه (علیهم السلام)، ولهذا نراهم یستنکرون بکلِّ حزم و جدّ، و یتوسَّلون بالقسم لنفی ذلک،‎ غیر أنَّ هناک حدیثا یدلّ على أنّ المصحف، { فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات }(۱۰).
والظاهر أنّ المقصود هو من ناحیه الکمیّه وحجم المعلومات، لا من حیث المحتوى.
ثمَّ لا یخفى علیک ما فی کلمه قرآنکم من معانٍ فتأمَّل جیِّداً.
وأیضاً: المستفاد من أحادیث کثیره أنَّ مصحف الزهراء (علیها السلام) لیس فیه شیء من الحلال و الحرام أصلاً، و من تلک الأحادیث قوله (علیه السلام): { أما إنَّه لیس من الحلال و الحرام }(۱۱).
علامات الإمام
هناک علائم ذکرت کدلیل لإمامه الإمام (علیه السلام) تتلخَّص فی الأمور التالیه:
صحیفه فیها أسماء شیعتهم إلى یوم القیامه.
صحیفه فیها أسماء أعدائهم إلى یوم القیامه.
تکون عنده الجامعه، و هی مصحف علیٍّ (علیه السلام).
یکون عنده الجفر الأکبر و الأصفر.
یکون عنده مصحف فاطمه (علیها السلام).
من خلال ذلک نعرف أنَّ مصحف فاطمه (علیها السلام) مع صِغر حجمه، یشتمل على رموز کثیره ومحاسبات دقیقه، یمکن من خلال تلک المحاسبات الوصول إلى الحقائق، فهو کعلم الجفر الذی هو علم الحروف والأعداد.
وأمّا مصحف علیٍّ (علیه السلام) فیختلف تماماً، و لأهمیته نفرد له عنواناً مستقلاً فنقول:
 مصحف علیٍّ (الجامعه)
إنَّ هناک أحادیث تبیِّن مصحفاً آخر، هو مصحف علیٍّ (علیه السلام) و من تلک الأحادیث:
{ محمد بن عیسى عن الأهوازی عن فضاله عن قاسم بن برید عن محمد عن أحدهما (علیهما السلام) قال: إن عندنا صحیفه من کتاب على (علیه السلام)، أو مصحف على (علیه السلام) طولها سبعون ذراعاً }(۱۲).
و عند استقراء الأخبار الوارده فی هذا الباب نصل إلى النتیجه الآتیه وهی أنَّ: (مصحف علیٍ (علیه السلام) هو نفس الجامعه المذکوره فی الأحادیث السابقه، وهی الصحیفه التی طولها سبعون ذراعاً، و فیها کلُّ ما یحتاج إلیها الناس)
وهذا المصحف یمتاز بالأمور التالیه:
۱-انَّه بإملاء رسول الله محمَّد (صلى الله علیه و آله)، وخطِّ علیٍ (علیه السلام) بیده المبارکه،
{ إملاء رسول الله (صلى الله علیه و آله) و خط على (علیه السلام) }(۱۳).
۲-یحتوى على جمیع الأحکام من الحلال و الحرام، و أحکام الإرث و الحدود، وفی هذا المجال وردت أحادیث کثیره إلیک بعض المقاطع منها:
{ فیها الحلال و الحرام و الفرائض } (۱۴){ کلُّ شیء حتى ارش الخدش }(۱۵){ فیها کل ما یُحتاج إلیه حتى ارش الخدش، والظِفْر }(۱۶){ حتى أن فیه ارش الخدش، و الجلده، و نصف الجلده }(۱۷){ ولیست من قضیه إلا و فیها }
و قد ذکر الإمام الصادق (علیه السلام) نموذجاً، من الأحکام الوارده فی مصحف علیٍّ (علیه السلام) حیث قال: { فیه أنَّ النساء لیس لهن من عقار الرجل إذا هو توفَّى عنها شیء }(۱۸).
۳-الأحکام المذکوره فی الجامعه صریحه واضحه غیر مبهمه، بخلاف مصحف الزهراء، فإنَّها رموز علمیه لا تُعرف إلاّ بالتأمُّل و النظر کما مرَّ، و لذلک صار طول الجامعه سبعون ذراعاً، و ربَّما هو إشاره إلى مدى سعتها، بحیث أنهاوضعت فی بیتٍ کبیرٍ، کما یصرِّح بذلک حدیث حمران بن أعی: { عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: أشار إلى بیتٍ کبیر، و قال: یا حمران إنَّ فی هذا البیت صحیفه طولها سبعون ذراعا، بخط علیِّ (علیه السلام)، و إملاء رسول الله (صلى الله علیه و آله)، لو ولینا الناس لحکمنا بما أنزل الله، لم نعدُ ما فی هذه الصحیفه }(۱۹).
۴-الجامعه کانت تُلَفُّ، وکانت من السُمک و کأنَّها فخذ فالج.
فما هو المقصود من فخذ الفالج ؟
هناک احتمالان:
ألف:أنَّ الجامعه کانت ضخمه للغایه و کأنَّها فخذ الفالج، و هو على ما بیَّنه اللغویون الجملُ الضخمُ ذو السنامین یُحمل من السند للفحل.
وربَّما یُقوِّی هذا الاحتمال وجود الصحیفه فی بیت کبیر، و أنَّ طولها سبعون ذراعاً، و غیر ذلک من الشواهد المؤیِّده، وإن کانت هناک شواهد أخرى تُضَعِّف هذا الاحتمال، و منها أنَّهم (علیهم السلام)، کانوا یحملونها و هی مطویَّه کما ورد فی الحدیث الآتی: { محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر عن الحسین عن أبی مخلد عن عبد الملک قال دعا: أبو جعفر بکتاب علی فجاء به جعفر، مثل فخذ الرجل مطویّ }(۲۰)
فما هو الرجل ؟ هل هو بکسر الراء أو بفتحها ؟ إذا کان بفتحها، فیکون المراد من الفالج الاحتمال الثانی و هو:
ب: المبتلى بالفَالج، کما ذکر اللغویون فی معنى الکلمه فقالوا:
الفالج بکسر اللام، استرخاء عام لأحد شقِّی البدن طولا من الرأس إلى القدم.
فحینئذٍ قد استعمل اسم الفاعل أعنى الفالج و قُصد منه اسم المفعول، و هو المفلوج، وهذا النوع من الاستعمال متداول بکثره فی اللغه العربیَّه، وعلیه تکون الصحیفه حین اللف صغیره کفخذ الفال،و ذلک لرقَّه الجلد الذی کُتبت فیه.
و هنا سوف یثار سؤال ینبغی الإجابه علیه و هو:
لماذا خُصِّص له بیتٌ کبیر ؟
و فی الجواب أقول:
أوَّلاً: هذا الإشکال یرد حتَّى على الاحتمال الأوَّل، لأنَّ فخذ الجمل مهما کبُر لا یستوعب بیتاً.
ثانیاً: ربَّما کان أئمتنا (علیهم السلام) یفتحون الجامعه و ینشرونها فی ذلک البیت حفاظاً علیها من التلف،وشاهد ذلک الحدیث التالی:
{ أحمد بن محمد عن على بن الحکم عن على بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر قال: أخرج إلی أبو جعفر (علیه السلام) صحیفهً فیها الحلال و الحرام و الفرائض، قلت: ما هذه ؟ قال: هذه إملاء رسول الله (صلى الله علیه و آله) و سلَّم، و خطَّهُ علیٌّ (علیه السلام) بیده، قال: قلت: فما تُبلى ! قال فما یُبلیها قلت: و ما تُدرسُ قال و ما یُدرِسُها، قال هی الجامعه أو من الجامعه }(۲۱).
تلاحظ أنَّ أبا بصیر یسأل عن أنَّ الصحیفه هل تتلف و تنمحی، و هذا السؤال یُدّلُّنا على أنَّ هذا الأمرَ کان مُحتملاً، حیث أنَّ الصحیفه کانت مکتوبه على أدیم، کما فی حدیث ابن رئاب:
{ عن أبی عبیده قال: سأل أبا عبد الله (علیه السلام) بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علماً فقال له: ما الجامعه ؟ قال: تلک صحیفه طولها سبعون ذراعا، فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج }(۲۲).
یقول العلاّمه المجلسی: { الأدیم الجلد أو أحمرُه أو مدْبُوغه }(۲۳).
و جاء فی الحدیث حول الجفر: { عندنا الجفر، و هو أدیم عکاظی قد کُتب فیه }(۲۴).
وهو شاهد على ما قاله اللغویون من أنَّ الأدیم هو الجلد، فکانوا یکتبون على الجلود، ومن الواضح أنَّ الجلد لو أصابته حراره شدیده یلتصق بعضه ببعضٍ فیتلف، إلاّ أن یُنشر.
۵-إنَّ فی مصحف علی (علیه السلام) ما أنزل الله من الأحکام و القضایا، کما فی حدیث حمران: { لو ولِّینا الناس لحکمنا بما أنزل الله، لم نعدُ ما فی هذه الصحیفه }.
و فی الختام نبتهل إلى الباری جلَّ شأنه و نتضرَّع إلیه و ندعوه لیُعجِّل فی فرج قره أعیننا الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر روحی لتراب مقدمه الفداء و أن یجعلنا من أنصاره و الذابین عنه و المستشهدین بین یدیه الآخذین بثأر الصدِّیقه الکبرى فاطمه الزهراء علیها أفضل صلوات الله و ملائکته، و ثأر ابنها سید الشهداء أبی عبد الله الحسین (علیه السلام). و الحمد لله ربِّ العالمین
۱و هذا لا ینافی إطلاق الغیب على الله تعالى بل هو غیب الغیوب لأنَّ الأشیاء الخفیه ربَّما تکون خفیه لشده ظلمتها، وربما تکون خفیه لشدَّه نورها و ظهورها، فالشده فی کل من النور والظلمه تؤدِّی إلى خفاء الشیء ألا ترى أنَّک لا تشاهد الشیء إذا سُلِّط علیه نورٌ شدید، فالله سبحانه و تعالى اختفى وغاب فلشده نوره فهو نور الأنوار یقول المحقق السبزواری ( ره) یا من هو اختفى لفرط نوره الظاهر الباطن فی ظهوره.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) بحار الأنوار ج ۴۷ ص ۳۲ روایه ۲۹ باب ۴
(۲) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۳ روایه ۷۶ باب ۱
(۳) بحار الأنوار ج ۴۷ ص ۳۲ روایه ۲۹ باب ۴
(۴) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۸ روایه ۹۱ باب ۱
(۵) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۱۱ روایه ۲۲ باب ۱۶
(۶) بحار الأنوار ج ص ۴۲ روایه ۷۴ باب ۱
(۷) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۶ روایه ۸۴ باب ۱
(۸) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۸ روایه ۸۹ باب ۱
(۹) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۳۳ روایه ۵۰ باب ۱
(۱۰) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۳۸ روایه ۷۰ باب ۱
(۱۱) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۴ روایه ۷۷ باب ۱
(۱۲) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۳۳ روایه ۵۰ باب ۱
(۱۳) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۸ روایه ۹۰ باب ۱
(۱۴) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۳ روایه ۱۶ باب ۱
(۱۵) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۸ روایه ۹۰ باب ۱
(۱۶) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۱ روایه ۷۳ باب ۱
(۱۷) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۱۸ روایه ۱ باب ۱
(۱۸) بحار الأنوار ج ۱۰۴ ص ۳۵۲ روایه ۹ باب ۷
(۱۹) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۲ روایه ۱۲ باب ۱
(۲۰) بحار الأنوار ج ۱۰۴ ص ۳۵۲ روایه ۹ باب ۷
(۲۱) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۳ روایه ۱۶ باب ۱
(۲۲) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۱ روایه ۷۲ باب ۱
(۲۳) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۲ روایه ۹ باب ۱
(۲۴) بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۴۸ روایه ۹۰ باب ۱