موقف الزهراء ( علیها السلام) هو

وطوال تاریخ أمتنا الإسلامیه مرت أحداث عظام مثلت منحى لهذه الحضاره التی قامت أسسها على تعالیم الوحی بشقیه القرآن والسنه. وبما أن التاریخ ثبت لنا مجموعه من الأحداث یجب علینا نحن الیوم النظر فیها بعین الإنصاف، کما یجب علینا التعقل لنستخلص منها عبرا تعیننا لتحدید اتجاه السیر الصحیح خصوصا وأن الأمه وبعد وفاه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) شهدت اختلافا کبیرا امتدت آثاره إلى یومنا هذا.

وقضیه الزهراء ( علیها السلام) ومأساتها لم تکن لتنفک عن أمر الرساله الإسلامیه، وموقف الزهراء ( علیها السلام) لا یمکن أن یمر علیه العاقل المهتم بأمر الإسلام مرور الغافلین، بل لا بد من التوقف عنده والسؤال، هل کان موقف فاطمه ( علیها السلام) یعنی شیئا فی مسیره تحدید هویات الاتجاهات المختلفه؟ ذلک ما سنعرفه الآن، ولکن هناک مقدمه ضروریه قبل الإجابه على هذا السؤال وهی:

نحن فی تحدیدنا للمواقف المتعدده یجب وقبل کل شئ معرفه صاحب الموقف معرفه تامه لأن ذلک یعیننا لتشخیص وتحلیل الموقف تماما وهذا شئ طبیعی وعقلائی، فمثلا عندما یقف الرسول موقفا معادیا لشخص آخر فإننا تلقائیا ندین الطرف الآخر الذی وقف منه الرسول موقفا عدائیا لأننا على یقین بأن الرسول هو المقیاس للفصل بین الحق والباطل وبالتالی إذا وقف فی وجه شخص آخر فذلک الشخص على خطأ لا یحتاج منا إلى بیان ولکن هذا احتاج منا إلى مقدمات تجاوزناها سلفا وهی عصمه الرسول وحجیه قوله وفعله وتقریره وهذه الحجیه لا تکون إلا إذا کان قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) وفعله وتقریره حقا ولا یمکن أن یکون بحال من الأحوال باطلا لأن القول بخطأ النبی (صلى الله علیه وآله) یستلزم الطعن فی القرآن الذی أمر بطاعه النبی (صلى الله علیه وآله) دون قید أو شرط، بل لیس الطاعه فقط وعدم المخالفه إنما عدم الحرج فی قضائه (فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما).. من هذه الخلفیه نکون على اطمئنان بکل موقف یقفه النبی (صلى الله علیه وآله) إذ أن معرفتنا للشخصیه تجعلنا نقیم الأحداث بشکل سلیم بأفضل ما یکون.

والزهراء ( علیها السلام) رفضت أن تبایع الخلیفه.. وعارضته بأشد ما یکون وترکت آثار معارضتها إلى الآن إذ أنها أمرت بدفنها لیلا وسرا (ولم یکشف عن مکان قبرها إلى الآن)، فما مدى تأثیر هذا الموقف الذی جوبه بأشد أنواع العنف، فی سیر الرساله وما مدى حجیته علینا نحن المسلمین الیوم. وإن ذلک یستدعی التعرف على شخصیه الزهراء بصوره تفصیلیه خصوصا فیما یختص بالحجیه " یعنی هل فعلها حجه لها أم علیها " وذلک من الناحیه التشریعیه وإلا قد مر علیک فضائل الزهراء ومناقبها.
عصمه الزهراء ( علیها السلام)
المتتبع للنصوص الوارده فی القرآن والسنه الشریفه عن أهل البیت ( علیهم السلام) بما فیهم الزهراء ( علیها السلام) لا یجد سوى الاقرار بعصمتهم وعلو شأنهم عن الذنوب والمعاصی، وإلیک لمحات من القرآن الکریم والسنه النبویه الشریفه التی تثبت عصمه أهل البیت ( علیهم السلام) وطهارتهم وقد مر علیک ذکر بعضها.
لقد مرت علیک عزیزی القارئ آیه التطهیر ودلالتها على عصمه أهل البیت المقصودین فی الآیه وفاطمه منهم ونورد الأدله التالیه تعزیزا لقولنا بعصمه فاطمه ( علیها السلام):
۱ – قول الرسول (صلى الله علیه وآله) عنها " إن الله یغضب لغضبها ویرضى لرضاها "، هذا القول للرسول (صلى الله علیه وآله) تلازمه العصمه لأنه من المستحیل أن یناط غضب الزهراء بغضب الله سبحانه وهی غیر معصومه… لأن القول بعدم عصمتها یعنی إمکانیه وقوعها فی الزلل والخطأ وربما تغضب لغیر الحق، والرسول (صلى الله علیه وآله) فی کلامه إطلاق بلا تقیید یعنی أن الزهراء ( علیها السلام) لن تغضب إلا لشئ یغضب الله بسببه ومن کان غضبه یعنی غضب الله فهو لن یفعل إلا الحق ولن یخطئ أو یمیل إلى الباطل طرفه عین وبالتالی یمثل غضبه الحق، وفی الواقع إن هذا الحدیث یدلل أن للزهراء مکانه عظیمه لا تدرک بالعقول.
ولبیان هذه العظمه التی من تجلیاتها عصمتها ( علیها السلام) أکد الرسول تکرارا علیها کقوله (صلى الله علیه وآله) " فاطمه بضعه منی یؤذینی ما آذاها ویریبنی ما رابها " (1). إن أذى الرسول یعنی أذى الرساله، أذى القیم والمبادئ، لأنه (صلى الله علیه وآله) هو محور الحق بل هو الحق الذی یجب أن نقتبس منه، إن الرسول (صلى الله علیه وآله) یمثل الإراده الإلهیه وهو قطب الرحى الذی به یعرف الموحد من المشرک والکافر إذ أن الله تعالى غیب لا ندرکه بعقولنا وأوهامنا والارتباط به تعالى یکون عبر رسله وأنبیائه. لذلک کان مبعث الأنبیاء وتولیه الأوصیاء. ولذلک لا یکون الرسول إلا معصوما حتى لا یفترق عن الحق لحظه واحده وبالتالی تکون کل تصرفاته حق وأذیته تعنی التحدی للرساله والإراده الإلهیه ولبیان هذه الحقیقه یقول القرآن الکریم (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخره) (سوره الأحزاب: آیه / ۵۷) وأکرر القول إن الرسول (صلى الله علیه وآله) عندما یتحدث عن شخص أو یدلى بأی حدیث فمن منطلق مسؤولیته تجاه الرساله وبالتالی یستبعد أی مجاملات أو تقریظ بلا حق، والمتفق علیه أن قول الرسول (صلى الله علیه وآله) وفعله وتقریره حجه یعنی شرع نتعبد به قربه إلى الله تعالى. وقد قال علیه وآله الصلاه والسلام فاطمه بضعه منی یعنی هی جزء لا یتجزأ من کیانه وروحه وهو کما قلنا محور الحق والشرع وبالتالی تکون الزهراء ( علیها السلام) أیضا کذلک، لذلک جعل الرسول أذاها أذاه وکل شئ یریبها یریبه وهو المعصوم الذی لا تمیل به الأهواء ومن یکون جزءا منه یؤذیه ما یؤذیه فهو أیضا مؤهل أن یکون معصوما. وبهذا التقریب نرى عصمه الزهراء ( علیها السلام) جلیه وواضحه فقط تحتاج إلى وجدان صاف سلیم وعقل مستنیر.
۲ – قوله تعالى (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربى) إن کل الأنبیاء السابقین لم یطلبوا أجرا من أقوامهم إنما کان قولهم (وما أسألکم علیه من أجر إن أجری إلا على رب العالمین) لقد ذکر ذلک فی القرآن على لسان الأنبیاء نوح وهود وصالح ولوط وشعیب (۲). ولکن نبینا الأعظم أمره الله عز وجل بأن یسأل أمته الموده فی القربى ولکن لا لکی یستفید هو بل لتستفید أمته، لأنه لیس بدعا من الرسل لیطالب بأجر لرسالته من دون الرسل، کما أنه لیس من المتکلفین کما جاء على لسانه قوله تعالى (قل ما أسألکم علیه من أجر وما أنا من المتکلفین) (۳)، ودلیلنا على أن الفائده من هذا الأجر الذی طلبه منا تعود علینا نحن قوله تعالى (قل ما سألتکم من أجر فهو لکم إن أجری إلا على الله) (۴)، وبنظره أخرى إلى آیات القرآن الحکیم نجد أن هذا الأجر المتمثل فی موده القربى هو السبیل إلى الله تعالى فی قوله عز وجل (ما أسألکم علیه من أجر إلا من شاء أن یتخذ إلى ربه سبیلا) (۵)، وهو الذکرى للعالمین کما یقول تعالى (قل لا أسألکم علیه أجرا إن هو إلا ذکرى للعالمین) (۶). إذا موده القربى هی الذکرى وهی السبیل الذی یقول عنه تعالى (إنا هدیناه السبیل إما شاکرا وإما کفورا) والسبیل إلى الله لا بد أن یکون قویما لا عوج فیه یعنی باتباعه نضمن أننا على الصراط المستقیم ونهایتنا الجنه بمعنى أقرب لا بد أن یکون معصوما وقد تجسد فی القربى وهم أهل البیت ( علیهم السلام) کما هو المسلم به عند جمیع المسلمین فیما یرتبط بنزول الآیه فی أهل البیت ( علیهم السلام) وفاطمه عماد ذلک البیت فوجب أن تکون معصومه لأنها أحد مصادیق ذلک السبیل.
۳ – فاطمه ( علیها السلام) ومریم ( علیها السلام): فیما سبق من روایات وضح لنا أن فاطمه الزهراء ( علیها السلام) هی سیده نساء العالمین وهی سیده نساء الجنه. وما إلیه من أحادیث تثبت أن الزهراء ( علیها السلام) أفضل النساء من الأولین والآخرین، ومن جمله النساء الکمل مریم الصدیقه ( علیها السلام) أم النبی عیسى ( علیه السلام) لقد ارتقت مریم سلم الکمال حتى اصطفاها الله تعالى وطهرها، بل وخاطبها الوحی کما جاء فی القرآن الکریم یقول تعالى (وإذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک على نساء العالمین) (سوره آل عمران: آیه / ۴۲) لقد طهر الله مریم واصطفاها وهذه هی العصمه بعینها، ولا یمکن بمجال أن یکون الفاضل أقل درجه من المفضول فإذا ثبتت عصمه مریم ( علیها السلام) فبالأولى إثبات عصمه الزهراء ( علیها السلام) لأنها أعلى رتبه وأخص درجه بما عرفت عنها ومدح الرسول (صلى الله علیه وآله) لها.
لقد أوردنا ما أوردناه لإثبات عصمه الزهراء ( علیها السلام) أو لا أقل بیان قدسیتها بحیث یمتنع صدور فعل قبیح منها یخالف الشرع أو یرضی طموحا شخصیا لها. ورغم قناعتی بأن الکثیر من المسلمین لا یحتاجون إلى مزید من الکلام حول طهارتها وقدسیتها إلا أننی تأکیدا للحجه على المعاندین والمغالطین أطلت الحدیث عن هذا الموضوع ولأنه سیکون المعتمد الأساسی فی الإجابه على سؤال عریض سیواجهنا وتجب الإجابه علیه.
ألا وهو أین نقف نحن بالنسبه لموقف الزهراء من أبی بکر؟ وکیف المخرج؟ هل یجوز لنا القول بأن الزهراء ( علیها السلام) مخطئه؟
أما بالنسبه للسؤال الأخیر فلا یحق لنا ذلک بل إن القول به یعنی الکفر بالله وبآیاته وبرسوله، ویبدو لی أن الإجابه على بقیه الأسئله واضحه ولا تحتاج إلى کبیر عناء.
ولکن قبل أن أنهی الحدیث عن هذا الموضوع، الذی أترک فیه المجال لأصحاب العقول المنیره والضمائر الحیه لیحددوا فیه الموقف، أعرج على حدیث شغلنی کثیرا وأنا أقیم موقف الزهراء ( علیها السلام) من الخلیفه أبی بکر وغضبها وعدم السماح له ولعمر بالصلاه علیه حتى وهی میته، ألا وهو الحدیث المشهور (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه).
حسنا لقد أصبح أبو بکر خلیفه للمسلمین بعد انتقال الرسول (صلى الله علیه وآله) إلى الرفیق الأعلى. والخلیفه هو الإمام وقد جاء فی الحدیث أن من لم یعرفه یموت میته کمیته الجاهلیه. وفاطمه ( علیها السلام) لیس فقط لم تعرف الخلیفه بل عارضته وهاجمته وغضبت علیه وأمرت أن لا یصلی علیها فکیف المخرج من هذه المعضله؟!
فإما أن تکون فاطمه ماتت میته جاهلیه والعیاذ بالله وهذا ما لا یقول به مؤمن برساله أبیها (صلى الله علیه وآله) وإما أن تکون فی موقفها على حق وبالتالی تنسف کل شرعیه للخلافه القائمه آنذاک وهو ما قامت علیه الأدله والبراهین فثبتت نقلا وعقلا کما بینا وسنبین المزید إن شاء الله تعالى.
ــــــــــــــــ
(۱) – لمعرفه مصادر هذه الأحادیث یرجى مراجعه فضائل الزهراء فی هذا الکتاب.
(۲) – مراجعه الآیات ۱۰۹ – ۱۲۷ – ۱۳۲ – ۱۴۵ – ۱۶۴ – ۱۸۰) من سوره الشعراء.
وقد جاء فی صحیح البخاری فی المناقب ج ۴ ص ۲۱۹ عن ابن عباس قال: إلا الموده فی القربى، القربى قربى محمد (صلى الله علیه وآله).
(۳) – سوره ص: آیه / ۸۶٫
(۴) – صوره سبأ: آیه / ۴۷٫
(۵) – سوره الفرقان: آیه / ۵۷٫
(۶) – سوره الأنعام: آیه / ۹۰٫