زعمت عائشه أن النبی (صلى الله علیه وآله) قد سُحِر !
وأنه(صلى الله علیه وآله) فقد حواسه وذاکرته ، وبقی على تلک الحاله سته أشهر رجلاً مسحوراً!
حتى دلَّهُ رجلٌ أو ملَک على الشخص الذی سحره والبئر التی أودع فیها المشط والمشاطه من شعره ! فذهب إلى البئر ، ولکنه لم یستخرج المشط منها أو استخرجه وفکَّ عقد خیط الجلد الذی لفَّ به ! وأمر بدفن البئر ، ولم یقتل الذی سحره ، لأنه لم یُرِدْ أن یثیر فتنه !
روى البخاری هذه الخرافه عن عائشه فی خمس مواضع ! منها فی:۴/۹۱: (عن عائشه قالت: سُحِرَ النبی(صلى الله علیه وآله) ! وقال اللیث کتب إلى هشام أنه سمعه ووعاه عن أبیه ، عن عائشه قالت: سُحر النبی(صلى الله علیه وآله)حتى کان یخیل إلیه أنه یفعل الشئ وما یفعله حتى کان ذات یوم دعا ودعا ، ثم قال: اُشْعِرتُ أن الله أفتانی فیما فیه شفائی؟ أتانی رجلان فقعد أحدهما عند رأسی، والآخر عند رجلی فقال أحدهما للآخر: ما وجعُ الرجل؟ قال: مَطْبُوب ! قال: ومن طَبَّهُ ؟ قال: لبید بن الأعصم . قال: فی ماذا ؟ قال: فی مشط ومشاقه وجف طلعه ذکر ! قال: فأین هو ؟قال: فی بئر ذِروان ! فخرج إلیها النبی(صلى الله علیه وآله)ثم رجع فقال لعائشه حین رجع: نخلها کأنها رؤوس الشیاطین ! فقلت: استخرجتهُ ؟ فقال: لا ، أما أنا فقد شفانی الله ، وخشیتُ أن یثیر ذلک على الناس شراً ، ثم دُفِنَتْ البئر ). انتهى .
وفی:۴/۶۸: (سُحر حتى کان یُخَیَّلُ إلیه أنه صنع شیئاً ولم یصنعه) !!
وفی:۷/۸۸: (مکث النبی کذا وکذا ، یخیل إلیه أنه یأتی أهله ولا یأتی ) !!
وفی:۷/۲۹: (کان رسول الله سُحر حتى کان یرى أنه یأتی النساء ولا یأتیهن ! قال سفیان: وهذا أشد ما یکون من السحر إذا کان کذا).!!
وکرره البخاری بروایات متعدده: ۷/۲۸ و۱۶۴، وروته عامه مصادرهم!
واقرأ ما یقوله ابن حجر شیخ شراح البخاری فی المده التی بقی فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) مسحوراً مجنوناً ، معاذ الله !
قال فی فتح الباری:۱۰/۱۹۲: (ووقع فی روایه أبی ضمره عند الإسماعیلی: فأقام أربعین لیله ، وفی روایه وهیب عن هشام عند أحمد: سته أشهر ، ویمکن الجمع بأن تکون السته أشهر من ابتداء تغیر مزاجه ، والأربعین یوماً من استحکامه !
وقال السهیلی: لم أقف فی شئ من الأحادیث المشهوره على قدر المده التی مکث النبی(صلى الله علیه وآله)فیها فی السحر ، حتى ظفرت به فی جامع معمر عن الزهری أنه لبث سته أشهر کذاقال وقد وجدناه موصولاً بإسناد الصحیح فهو المعتمد).انتهى.
أقول: یقصد السهیلی ما فی مسند أحمد:۶/۶۳: (عن عائشه قالت: لبث رسول الله(صلى الله علیه وآله) سته أشهر یرى أنه یأتی نساءه ، ولا یأتی ) !! . انتهى.
وإن أردت فاقرأ فی مصادرهم تلک التفاصیل العامیه عن أسطورتهم وفریتهم فی طریقه السحر ، وأن ولداً یهودیاً سرق مشط النبی(صلى الله علیه وآله) وشیئاً من شعره(مشاطه شعره) وأعطاها الى الیهودی لبید الأعصم ، فجعل معها خیطاً من جلد وعقده اثنتی عشره عقده ، وفی روایه أحد عشره عقده ! ثم قرأ علیها السحر ولفَّ الجمیع فی قماشه ، ثم دفنها تحت صخره بئر ذروان ، الذی یقع خارج المدینه ، وکان ماؤها بسبب السحر أحمر کالحنَّاء ، وکان النخل الذی یسقى منها طلعه کأنه رؤوس الشیاطین !
وأنه بعد سته أشهر أمضاها النبی(صلى الله علیه وآله) مریضاً مسحوراً نصف مجنون وحاشاه ! دلَّه الملک على البئر فذهب الیها ، أو أرسل علیاً والزبیر ، فاستخرجوا المشط وفکوا عقد الخیط ، حتى شفی النبی(صلى الله علیه وآله) من السحر ! ( راجع المجموع:۱۲/۲۴۳).
ثم اقرأ تأکید ابن حجر على تأثیر السحر على حواس النبی(صلى الله علیه وآله) وبعض عقله !!
قال: (قوله: حتى کان رسول الله(صلى الله علیه وآله)یخیَّل إلیه أنه کان یفعل الشئ وما فعله.
قال المازری: أنکر بعض المبتدعه هذا الحدیث وزعموا أنه یحط منصب النبوه ویشکک فیها ، قالوا: وکل ما أدى إلى ذلک فهو باطل ، وزعموا أن تجویز هذا یعدم الثقه بما شرعوه من الشرائع ، إذ یحتمل على هذا أن یخیل إلیه أنه یرى جبریل ولیس هو ثمَّ ، وأنه یوحى إلیه بشئ ولم یوح إلیه بشئ!
قال المازری: وهذا کله مردود ، لأن الدلیل قد قام على صدق النبی(صلى الله علیه وآله) فیما یبلغه عن الله تعالى ، وعلى عصمته فی التبلیغ ، والمعجزات شاهدات بتصدیقه ، فتجویز ما قام الدلیل على خلافه باطل .
وأما ما یتعلق ببعض أمور الدنیا التی لم یبعث لأجلها ، ولا کانت الرساله من أجلها (…) فهو فی ذلک عرضه لما یعترض البشر کالأمراض ، فغیر بعید أن یخیل إلیه فی أمر من أمور الدنیا ما لاحقیقه له ، مع عصمته عن مثل ذلک فی أمور الدین ! قال: وقد قال بعض الناس إن المراد بالحدیث أنه کان(صلى الله علیه وآله) إلیه أنه وطأ زوجاته ولم یکن وطأهن ، وهذا کثیراً ما یقع تخیله للإنسان فی المنام ، فلا یبعد أن یخیل إلیه فی الیقظه !
قلت: وهذا قد ورد صریحاً فی روایه ابن عیینه فی الباب الذی یلی هذا ولفظه: حتى کان یرى أنه یأتی النساء ولایأتیهن ، وفی روایه الحمیدی أنه یأتی أهله ولا یأتیهم.وفی مرسل یحیى بن یعمر عند عبد الرزاق: سُحر النبی(صلى الله علیه وآله) ، عن عائشه: حتى أنکر بصره ! وعنده فی مرسل سعید بن المسیب: حتى کاد ینکر بصره ! قال عیاض: فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمییزه ومعتقده ….
وقال عیاض: یحتمل أن یکون المراد بالتخیل المذکور أنه یظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الإقتدار على الوطأ ، فإذا دنا من المرأه فَتَرَ عن ذلک ، کما هو شأن المعقود ، ویکون قوله فی الروایه الأخرى حتى کاد ینکر بصره ، أی صار کالذی أنکر بصره بحیث أنه إذا رأى الشئ یخیل أنه على غیر صفته فإذا تأمله عرف حقیقته . ویؤید جمیع ما تقدم أنه لم ینقل عنه فی خبر من الأخبار أنه قال قولاً فکان بخلاف ما أخبر به ). انتهى.
أقول: هذا بعض کلامهم الطویل العلیل ! الذی یرید ابن حجر ومن استشهد بهم أن یقنعوک بأن نبیک(صلى الله علیه وآله) کان لمده سته أشهر مسحوراً ، وقد مرض من ذلک وانتثر شعر رأسه ، وصار أقرع أو کالأقرع ، وصار یذوب ولا یدری ما عراه !
وکان یتصور أنه یرى شیئاً وهو لایراه ، ویتصور أنه أکل ولم یأکل ، وأنه شرب ولم یشرب ، وأنه نام مع زوجته ولم یفعل !
ویریدون أن یطمئنوک بأن النبی(صلى الله علیه وآله) بخیر وعافیه ، فالسحر(إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه)أی على قسم من عقله ولیس على القسم المتعلق بدینه ! فاحمد ربک أن نبیک(صلى الله علیه وآله) لم یکفر ، ولم یهرب من المدینه الى مشرکی مکه !
ویرید المازری أن یقنعک بأن عصمه النبی(صلى الله علیه وآله) إنما هی فی تبلیغه الرساله فقط ـ ماعدا حدیث الغرانیق طبعاً ـ وأنه فی غیر التبلیغ قد یصاب بالسحر وبالجنون ، فیفقد التمییز فی الأمور الدنیویه التی لم یبعث من أجلها !
أرأیت کیف أن القرشیات فاقت بافترائها على النبی الهاشمی(صلى الله علیه وآله) کل ما افترته الإسرائیلیات على أنبیائهم(علیهم السّلام) ؟!
وهل فهمت معنى قوله(صلى الله علیه وآله) : ( ما أوذی نبی مثل ما أوذیت )؟!!
علماء الشیعه یردون هذه الفریه ، وقلیل من علماء السنه !
وقد رد هذه الفریه علماء الشیعه ، وتجرأ على ردها قلیل من علماء السنه !
قال الطوسی فی تفسیر التبیان:۱/۳۸۴: (ما روی من أن النبی(صلى الله علیه وآله) سُحِر وکان یرى أنه یفعل ما لم یفعله ، فأخبار آحادٍ لایلتفت إلیها، وحاشا النبی(صلى الله علیه وآله) من کل صفه نقصٍ ، إذ تنفر من قبول قوله ، لأنه حجه الله على خلقه ، وصفیه من عباده ، اختاره الله على علم منه ، فکیف یجوز ذلک مع ما جنبَّه الله من الفظاظه والغلظه وغیر ذلک من الأخلاق الدنیئه والخلق المشینه ؟!
ولا یجوِّز ذلک على الأنبیاء(علیهم السّلام) إلا من لم یعرف مقدارهم ، ولا یعرفهم حقیقه معرفتهم ، وقد قال الله تعالى: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، وقد أکذب الله من قال: إِنْ تَتَّبِعُونَ إلا رجلاً مَسْحُوراً. فقال: وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إلا رجلاً مَسْحُوراً . فنعوذ بالله من الخذلان ).
وقال ابن إدریس العجلی فی السرائر:۳/۵۳۴: (والرسول(صلى الله علیه وآله) ما سُحِر عندنا بلا خلاف لقوله تعالى: وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، وعند بعض المخالفین أنه سُحر ، وذلک بخلاف التنزیل المجید ) !
وممن تجرأ ومال الى موافقتنا فی ردها : النووی فی المجموع: ۱۹/۲۴۲ قال: (وأکتفی بهذا القدر من أحادیث سحر الرسول(صلى الله علیه وآله)….تنبیه: قال الشهاب بعد نقل التأویلات عن أبی بکر الأصم أنه قال:إن حدیث سحره(صلى الله علیه وآله)المروی هنا متروکٌ ، لما یلزمه من صدق قول الکفره أنه مسحور ، وهو مخالف لنص القرآن حیث أکذبهم الله فیه .
ونقل الرازی عن القاضی أنه قال: هذه الروایه باطلهٌ ، وکیف یمکن القول بصحتها والله تعالى یقول:وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ، وقال: وَلا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتَى . ولأن تجویزه یفضی إلى القدح فی النبوه ، ولأنه لو صح ذلک لکان من الواجب أن یصلوا إلى ضرر جمیع الأنبیاء(علیهم السّلام) والصالحین، ولقدروا على تحصیل الملک العظیم لأنفسهم ، وکل ذلک باطل ، ولکان الکفار یعیرونه بأنه مسحور ، فلو وقعت هذه الواقعه لکان الکفار صادقین فی تلک الدعوى ، ولحصل فیه(علیه السّلام) ذلک العیب ، ومعلوم أن ذلک غیر جائز ). انتهى .
أقول: إن أصل المشکله عندهم أنهم یقبلون کلام عمر وعائشه والبخاری مهما کان ، ولایسمحون لأنفسهم ولا لأحد أن یبحثه وینقده ! وقد أوقعهم ذلک فی مشکلات عدیده فی العقائد والفقه ! تحیروا وما زالوا متحیرین فیها دون أن یجرأ أحد منهم على القول معاذ الله إنها تهمه الکفار التی برَّأ الله نبیه(صلى الله علیه وآله) منها ، فهی مکذوبه على عائشه ، أو من خیالات النساء !
الأسئله
۱ ـ کیف تعتقدون بصحه أحادیث عائشه عن سحر النبی(صلى الله علیه وآله) والله تعالى یقول: وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إلارجلاً مَسْحُوراً؟! فقد نفى عنه السحر ووصف من اتهمه بذلک بأنهم ظالمون ، فهل یشمل ذلک عائشه والبخاری ؟
۲ ـ إذا تعارض الحدیث فی البخاری أو غیره مع القرآن ، فهل تردُّونه ، أم تردون القرآن ؟!
۳ ـ قالت عائشه: حتى کان یخیل إلیه أنه یفعل الشئ وما یفعله ! ألیس هذا الجنون بعینه؟ وإن قبلناه فمن یضمن لنا احتمال أن یکون الله تعالى أنزل على النبی(صلى الله علیه وآله) وحیاً وأوامر ، فتصور النبی(صلى الله علیه وآله) أنه بلغها ولم یبلغها ؟!
۴ ـ هل تقبلون تبریرات ابن حجر وغیره لأسطوره سحر النبی(صلى الله علیه وآله) ؟
۵ ـ هل تعتقدون بالقدرات الخارقه للسحر وتأثیره على الناس والمؤمنین والأنبیاء(علیهم السّلام) ؟! وإذا صح ذلک فلماذا لم یَصِر السَّحَرَه حکام الأرض ؟!