بغض ابن تیمیه لامیر المؤمنین (علیه السلام)
ویقول الحافظ ابن حجر: وافترق الناس فیه ـ أی فی ابن تیمیّه ـ شیعاً، فمنهم من نسبه إلى التجسیم، لما ذکر فی العقیده الحمویّه والواسطیّه وغیرهما من ذلک کقوله: إنّ الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیّه لله، وأنّه مستو على العرش بذاته…. إلى أن یقول: ومنهم من ینسبه إلى الزندقه، لقوله: النبیّ (صلى الله علیه وسلم)لا یستغاث به، وأنّ فی ذلک تنقیصاً ومنعاً من تعظیم النبی (صلى الله علیه وسلم)….
إلى أن یقول: ومنهم من ینسبه إلى النفاق، لقوله فی علی ما تقدّم ـ أی قضیّه أنّه أخطأ فی سبعه عشر شیئاً ـ ولقوله: إنّه ـ أی علی ـ کان مخذولاً حیثما توجّه، وأنّه حاول الخلافه مراراً فلم ینلها، وإنّما قاتل للرئاسه لا للدیانه، ولقوله: إنّه کان یحبّ الرئاسه، ولقوله: أسلم أبوبکر شیخاً یدری ما یقول، وعلی أسلم صبیّاً، والصبی لا یصحّ إسلامه، وبکلامه فی قصّه خطبه بنت أبی جهل، وأنّ علیّاً مات وما نسیها.
فإنّه شنّع فی ذلک، فألزموه بالنفاق، لقوله (صلى الله علیه وسلم): ولا یبغضک إلاّ منافق.
إلى هنا القدر الذی نحتاج إلیه من عباره الحافظ ابن حجر بترجمه ابن تیمیّه فی الدرر الکامنه(۱) .
والان أذکر لکم الشواهد التفصیلیّه لما نسب ابن تیمیّه إلیه من النفاق.
إنّه یناقش فی إسلام أمیر المؤمنین، وفی جهاده بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، إلى أن یقول فی موضع من کلامه، أقرأ لکم هذا المقطع وأنتقل إلى بحث آخر، یقول:
قبل أنْ یبعث الله محمّداً (صلى الله علیه وسلم) لم یکن أحد مؤمناً من قریش [ لاحظوا بدقّه کلمات هذا الرجل ] لا رجل، ولا صبیّ، ولا امرأه، ولا الثلاثه، ولا علی. وإذا قیل عن الرجال: إنّهم کانوا یعبدون الاصنام، فالصبیان کذلک: علی وغیره. [ فعلی کان یعبد الصنم فی صغره !! ]وإن قیل: کفر الصبی لیس مثل کفر البالغ. قیل: ولا إیمان الصبی مثل إیمان البالغ. فأولئک یثبت لهم حکم الایمان والکفر وهم بالغون، وعلی یثبت له حکم الکفر والایمان وهو دون البلوغ، والصبی المولود بین أبوین کافرین یجری علیه حکم الکفر فی الدنیا باتّفاق المسلمین(۲) .
أکتفی بهذا المقدار من عباراته فی هذه المسأله.
ویقول: إنّ الرافضه تعجز عن إثبات إیمان علی وعدالته… فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر إسلام معاویه ویزید وخلفاء بنی أُمیّه وبنی العباس، وصلاتهم وصیامهم وجهادهم(۳) .
ویقول فی موضع آخر: لم یعرف أنّ علیّاً کان یبغضه الکفّار والمنافقون(۴) .
ویقول: کلّ ما جاء فی مواقفه فی الغزوات کلّ ذلک کذب.
إلى أن یقول مخاطباً العلاّمه الحلّی (رحمه الله) یقول: قد ذکر فی هذه من الاکاذیب العظام التی لا تنفق إلاّ على من لم یعرف الاسلام، وکأنّه یخاطب بهذه الخرافات من لا یعرف ما جرى فی الغزوات(۵) .
بالنسبه إلى علوم أمیر المؤمنین ومعارفه، یناقش فی جلّ ما ورد فی هذا الباب، فی نزول قوله تعالى: (وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَهٌ)(۶) یقول: إنّه حدیث موضوع باتّفاق أهل العلم(۷) .
مع أنّ هذا الحدیث موجود فی:
۱ ـ تفسیر الطبری.
۲ ـ مسند البزّار.
۳ ـ مسند سعید بن منصور.
۴ ـ تفسیر ابن أبی حاتم.
۵ ـ تفسیر ابن المنذر.
۶ ـ تفسیر ابن مردویه.
۷ ـ تفسیر الفخر الرازی.
۸ ـ تفسیر الزمخشری.
۹ ـ تفسیر الواحدی.
۱۰ ـ تفسیر السیوطی.
ورواه من المحدّثین:
۱ ـ أبو نعیم.
۲ ـ الضیاء المقدسی.
۳ ـ ابن عساکر.
۴ ـ الهیثمی، فی مجمع الزوائد.
أکتفی بهذا المقدار(۸) .
حدیث: «أنا مدینه العلم وعلی بابها» یقول فیه: وحدیث «أنا مدینه العلم وعلی بابها» أضعف وأوهى، ولهذا إنّما یعدّ فی الموضوعات(۹) .
مع أنّ هذا الحدیث من رواته:
۱ ـ یحیى بن معین.
۲ ـ أحمد بن حنبل.
۳ ـ الترمذی.
۴ ـ البزّار.
۵ ـ ابن جریر الطبری.
۶ ـ الطبرانی.
۷ ـ أبو الشیخ.
۸ ـ ابن بطّه.
۹ ـ الحاکم.
۱۰ ـ ابن مردویه.
۱۱ ـ أبو نعیم.
۱۲ ـ أبو مظفّر السمعانی.
۱۳ ـ البیهقی.
۱۴ ـ ابن الاثیر.
۱۵ ـ النووی.
۱۶ ـ العلائی.
۱۷ ـ المزّی.
۱۸ ـ ابن حجر العسقلانی.
۱۹ ـ السخاوی.
۲۰ ـ السیوطی.
۲۱ ـ السمهودی.
۲۲ ـ ابن حجر المکّی.
۲۳ ـ القاری.
۲۴ ـ المنّاوی.
۲۵ ـ الزرقانی.
وقد صحّحه غیر واحد من هؤلاء الائمّه.
وحول حدیث أقضاکم علی، یقول:
فهذا الحدیث لم یثبت، ولیس له إسناد تقوم به الحجّه… لم یروه أحد فی السنن المشهوره، ولا المساند المعروفه، لا بإسناد صحیح ولا ضعیف، وإنّما یروى من طریق من هو معروف بالکذب(۱۰) .
هذا الحدیث موجود فی: صحیح البخاری فی کتاب التفسیر باب قوله تعالى: (مَا نَنْسَخ مِنْ آیَه أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَیْر مِنْهَا)(۱۱) کذا فی الدرّ المنثور، وعن النسائی أیضاً، وابن الانباری، ودلائل النبوّه للبیهقی، وهو فی الطبقات لابن سعد، وفی المسند لاحمد بن حنبل، وبترجمته (علیه السلام) من سنن ابن ماجه، وفی المستدرک على الصحیحین وقد صحّحه، وفی الاستیعاب، وأُسد الغابه، وحلیه الاولیاء، وفی الریاض النضره، وغیرها من الکتب(۱۲) .
یقول:
وقوله: ابن عباس تلمیذ علیّ کلام باطل(۱۳) .
ویقول المنّاوی فی فیض القدیر بشرح حدیث «علی مع القرآن والقرآن مع علی»، یقول: ولذا کان أعلم الناس بتفسیره….
إلى أن قال: حتّى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسیره فعن علی(۱۴) .
ویقول أیضاً:
وأما قوله: قال رسول الله (صلى الله علیه وسلم): «أقضاکم علی» والقضاء یستلزم العلم والدین، فهذا الحدیث لم یثبت، ولیس له إسناد تقوم به الحجه، وقوله: «أعلمکم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» أقوى اسناداً منه، والعلم بالحلال والحرام ینتظم القضاء أعظم مما ینتظم للحلال والحرام(۱۵) .
یقول:
والمعروف أنّ علیّاً أخذ العلم عن أبی بکر(۱۶) .
یقول:
له ـ أی لامیر المؤمنین ـ فتاوى کثیره تخالف النصوص(۱۷) .
کانت العباره هناک سبعه عشر موضعاً، وعباره ابن تیمیّه هنا: له فتاوى کثیره تخالف النصوص من الکتاب والسنّه.
یقول:
وقد جمع الشافعی ومحمد بن نصر المروزی کتاباً کبیراً فیما لم یأخذ به المسلمون من قول علیّ، لکون قول غیره من الصحابه اتبع للکتاب)والسنه(۱۸) .
والحال أنّ هذا الکتاب الذی ألّفه المروزی هو فی المسائل التی خالف فیها أبو حنیفه علی بن أبی طالب فی فتاواه، فموضوع هذاالکتاب ـ کتاب المروزی ـ الفتاوى التی خالف فیها أبو حنیفه علی بن أبی طالب وعبدالله بن مسعود.
لاحظوا، کم فرق بین أصل القضیّه وما یدّعیه ابن تیمیّه !!
یقول:
وعثمان جمع القرآن کلّه بلا ریب، وکان أحیاناً یقرؤه فی رکعه، وعلی قد اختلف فیه هل حفظ القرآن کلّه أم لا؟(۱۹) .
ویقول:
فإن قال الذابُّ عن علی: هؤلاء الذین قاتلهم علی کانوا بغاه، فقد ثبت فی الصحیح: إنّ النبی (صلى الله علیه وسلم)قال لعمّار بن یاسر (رضی الله عنه): «تقتلک الفئه الباغیه»، وهم قتلوا عمّاراً، فههنا للناس أقوال: منهم من قدح فی حدیث عمّار، ومنهم من تأوّله على أنّ الباغی الطالب، وهو تأویل ضعیف، وأمّا السلف والائمّه فیقول أکثرهم کأبی حنیفه ومالک وأحمد وغیرهم: لم یوجد شرط قتال الطائفه الباغیه(۲۰) .
ففی قتال علی مع الناکثین والقاسطین والمارقین یقول: إنّ أبا حنیفه ومالکاً وأحمد وغیرهم کانوا یقولون بأنّ شرط البغاه لم یکن حاصلاً فی هؤلاء حتّى یحاربهم علی (علیه السلام).
یقول:
جمیع مدائن الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غیر علی(۲۱) .
فإذن، لم یکن لعلی دور فی نشر التعالیم الاسلامیّه والاحکام الشرعیّه والحقائق الدینیّه أبداً !!
ــــــــــــــ
(۱) الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه ۱/۱۵۴ ـ ۱۵۵٫
(۲) منهاج السنّه ۸ / ۲۸۵٫
(۳) منهاج السنّه ۲ / ۶۲٫
(۴) منهاج السنّه ۷ / ۴۶۱٫
(۵) منهاج السنّه ۸ / ۹۷٫
(۶) الحاقه: ۱۲٫
(۷) منهاج السنّه ۷ / ۵۲۲٫
(۸) الایه فی سوره الرعد، فلاحظ التفاسیر، ومجمع الزوائد ۱ / ۱۳۱، وحلیه الاولیاء ۱ / ۶۷٫
(۹) منهاج السنّه ۷ / ۵۱۵٫
(۱۰) منهاج السنّه ۷ / ۵۱۲٫
(۱۱) البقره: ۱۰۶٫
(۱۲) الطبقات الکبرى ج۲ ق۲ ص۱۰۲٫
(۱۳) منهاج السنّه ۷ / ۵۳۶٫
(۱۴) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر ۴/۳۵۷٫
(۱۵) منهاج السنّه ۷ / ۵۱۲ ـ ۵۱۳٫
(۱۶) منهاج السنّه ۵ / ۵۱۳٫
(۱۷) منهاج السنّه ۷ / ۵۰۲٫
(۱۸) منهاج السنه ۸ / ۲۸۱٫
(۱۹) منهاج السنّه ۸ / ۲۲۹٫
(۲۰) منهاج السنّه ۴ / ۳۹۰٫
(۲۱) منهاج السنّه ۷ / ۵۱۶٫