خلافه علی (ع) فی حدیث الدار والإنذار

جمع النبی (صلَّى الله علیه وآله) إلیه أعیان أهله من قریش، أولئک الذین کانت لهم الصوله والکلمه بین الناس فی مجتمع العرب یومئذ ، وفیهم أعمامه حمزه والعباس وأبو طالب. فلما اجتمعوا عنده ، واستطعموا مما صنعه لهم، خاطبهم فقال لهم فی حدیث طویل : یا بنی عبد المطلب ، إنی والله ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به ، جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه ، فأیکم یؤازرنی على أمری هذا ، على أن یکون أخی ووصیی
وخلیفتی فیکم ؟ فأحجم القوم عنها غیر علی ، وکان أصغرهم سنا ، إذ قام وقال : أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه ( ۱ ) . فأخذ رسول الله برقبته ، وقال : إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا . فقام القوم یضحکون ، ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع ! ( ۲ )
وهکذا بدأ تشیید أرکان الرساله، بتعیین خلیفه رسول الله الأکرم ، ولا غرو ، إذ فی وجوده ضمان استمراریه الرساله . إن استحقاق الخلافه بعد النبی (صلَّى الله علیه وآله) یتحقق بالمؤازره والمعونه للنبی الأکرم فی أمر الدین ونشر دعوته ، وهذا صریح فی قوله (صلَّى الله علیه وآله) لبنی عبد المطلب : " فأیکم یؤازرنی على أمری هذا ، على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ؟ ! " .
ومن الأمور التی یجب الانتباه إلیها
هی أن عرض النبی (صلَّى الله علیه وآله) الخلافه على بنی عبد المطلب باشتراط العون والمؤازره ، لیس هو أمرا جاء على هوى النبی الأکرم ، إنما هو أمر إلهی بلا ریب ، لأنه من الواضح أن قبول مؤازره
النبی (صلَّى الله علیه وآله) فی أمر الدین والدعوه إلیه هو فی الواقع قبول لهذا الدین وتحصیل للإیمان بالله تعالى وبرسوله (صلَّى الله علیه وآله) .
ولهذا کان ثمن الخلافه فی الواقع هو هذا الإیمان المبکر بدین الله ، ولهذا نسب الله تعالى الولایه لرسوله معرفا إیاه بصفه الرساله المتضمنه للإیمان بالله ، فلما أراد نسبتها إلى خلیفه الرسول نسبها إلیه معرفا إیاه بعله الاستحقاق وهی الإیمان ، ولهذا قال : ( والذین آمنوا ) ، وهو تعریف لهم بهذا الإیمان المبکر . ولهذا کان علی ولی کل مؤمن بعد النبی (صلَّى الله علیه وآله) . لقبوله العرض الذی کان ثمنه الإیمان فی حقیقه الأمر . . وهکذا أولو الأمر .  
فهل تحقق هذا الإیمان فی علی علیه السلام ، عندما قبل مؤازره النبی (صلَّى الله علیه وآله) فی أمره الذی بعث به ؟ !
بالتأکید أن الإیمان کان قد اتخذ شکله فی قلب علی عندما نهض معلنا مؤازرته لنبی الله الکریم . ولقد اطمأن النبی (صلَّى الله علیه وآله) لصدق علی ویقینه وإیمانه بهذا الدین یومئذ ، فأعلن خلافته فی الحین ، وخاطب کبار القوم بالسمع والطاعه له باعتباره خلیفته وولیه من بعده .
ولهذا جاءت الإشاره إلیه فی الآیه بعد الرسول (صلَّى الله علیه وآله) بعباره : ( والذین آمنوا ) ، أی فی ذلک الوقت الذی کان على قد قبل الإیمان فیه وقبل مؤازره النبی الکریم فنال الخلافه . إن إیمان علی فی ذلک الوقت ینضح به قلبه فی خطابه للنبی الکریم بقوله : " أنا أعینک علیه یا نبی الله " . فانظر وتدبر فی قوله " یا نبی الله " تراه قد أثبت فی هذه العباره النبوه لمحمد (صلَّى الله علیه وآله) ، وأقر له بکونه من جانب الله تعالى ، بإضافه کلمه " نبی " إلى لفظ الجلاله " الله " سبحانه وتعالى ، وعمره یومئذ عشر سنوات ! وهذا یدل بوضوح على کمال إیمانه ورجاحه عقله رغم صغر سنه . ونحن نعلم أن قله العمر أو زیادته لیست معیارا لتحدید کمال العقل والإیمان . ودونک القرآن یصرح بذلک ، إذ أوتی یحیى علیه السلام الحکم وهو صبی ، وجعل الله تعالى عیسى نبیا وهو رضیع ، فهل کانا لا یعرفان ما الإیمان بالله فی ذلک العمر ؟ !
إذا ، فلا ریب یخالج النفس فی إیمان علی علیه السلام ورجاحه عقله یوم عین خلیفه على المسلمین فی بدء الرساله ، لعدم کذب النبی (صلَّى الله علیه وآله) فی قوله : " هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم " .
فهذه من الحوادث التی عاده ما یمر علیها الناس مرور الکرام ، دون أن تخشع لها قلوبهم وتشهد بخلافه علی علیه السلام ، رغم وضوحها وصراحتها .
ــــــــــــــــــــ
۱  -والمشهور من الروایات أن علیا قام ثلاث مرات یعلن مؤازرته للنبی (صلَّى الله علیه وآله)، والنبی (صلَّى الله علیه وآله) یقول له : إجلس ، فلما کانت الثالثه أعلن له الخلافه والأخوه والإرث ، وخاطب القوم قائلا : إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا ، وما
کان قول من النبی (صلَّى الله علیه وآله) لعلی . فلو کان علی لیس أهلا لها فی ذلک الوقت ، لما أعلن النبی خلافته ولو قام مائه مره ، فالنبی (صلَّى الله علیه وآله) مأمور بأداء الوحی ، ولذا فاعلان خلافه علی سواء بعد الثلاثه أو بعد الأولى إنما هو من صمیم الوحی بلا ریب .
 – 2مسند أحمد ۱ : ۱۱۱ ، ص ۱۵۹ بسند معتبر ثقه عن ثقه وأیضا فی ص ۳۳۱ عن ابن عباس ، مستدرک الحاکم ۳ : ۱۳۲ ، کنز العمال ۶ : ۳۹۲ / ۶۰۰۸ و ۳۹۶ / ۶۰۴۵ و ۳۹۷ / ۶۰۵۶ ، الخصائص ص ۶ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳ : ۲۵۵ ، تاریخ الطبری ۲ : ۲۱۷ ، تاریخ ابن الأثیر ۲ : ۲۲ ، تاریخ أبی الفداء ۱ : ۱۱۶ السیره الحلبیه ۱ : ۳۸۱ ، تاریخ دمشق ۱ : ۱۰۳ . ( * )