شخصیه الرسول وأبعادها الإنسانیه

إن شخصیه الإنسان تبدأ بالتکون منذ الولاده بل تتحکم فیه عوامل الوراثه کما هو واضح، إلا أن عامل التربیه یبقى عاملاً قویاً فی تکوین شخصیه الإنسان وبالنسبه إلى رسول الله (صلّى الله علیه وآله) نجد أن القرآن الکریم أشار إلى عامل الوراثه والى أن شخصیه النبی إنما هی خلاصه لشخصیات آبائه وأجداده من الرسل کإبراهیم وإسماعیل ومن حمل فی صلبه نطفه هذا الکائن.
(الَّذِی یَرَاکَ حِینَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ).
وجاء فی تفسیر هذه الآیه (وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ) أی انتقالک فی أصلاب الآباء الساجدین الموحدین لله تبارک وتعالى، وفی الأحادیث توجد إشاره إلى أهمیه العامل الوراثی باعتبار أن نطفه الجنین تتکون أوّل ما تتکون من جینات وراثیه (کروموسومات).
هذه الجینات تحمل کل الصفات الجسدیه والروحیه التی یتأثر بها الإنسان من آبائه وأجداده.
(اختاروا لنطفکم فإن العرق دساس) کما فی الحدیث.
إذن لا ینکر العامل الوراثی فی تکوین شخصیه الإنسان إلا انه یبقى عاملاً مساعداً ویأتی عامل التربیه لیکمل دور العامل الوراثی ونحن نرید أن نخصص حدیثنا عن الشخصیه الاجتماعیه لرسول الله، هذا الجانب الذی یبدأ من الساعات الأولى لولاده الإنسان ومنذ اللحظات الأولى التی تبصر عینه نور الحیاه فتبدأ شخصیه الإنسان بالنمو وتصاغ حسب الأجواء المحیطه به، أجواء الأسره والبیئه والمجتمع.
إن دوائر التأثیر فی شخصیه الإنسان عباره عن الأسره والعائله والبیت الذی ینشأ فیه الإنسان وکذلک البیئه والمحیط الاجتماعی والإنسان تتقولب شخصیته ضمن قوالب معینه وضیقه مثل قالب البیئه والأسره والمحیط الاجتماعی بینما المطلوب فی إنسان کالرسول أن لا تتقولب شخصیته ضمن هذه القوالب المتعارفه.
والسؤال الآن، کیف تکونت شخصیه رسول الله وما هو مصدر فکره؟
هل تکونت شخصیه رسول الله مثلما تتکون شخصیه أی إنسان، صحیح أن الرسول بشر ولکنه بشر متمیز فلیس الرسول کائناً فوق البشر أو من غیر عنصر البشر إنما هو من عنصر البشر ولکنه بشر متفوق.
مثال: الزجاج أصله ومعدنه من الرمل ومن مواد رملیه والزجاج أنواع هناک زجاج للشباک وهناک زجاج عدسات التصویر وهناک زجاج العدسات المکبره وهناک زجاج عدسات التلسکوب والمجاهر العلمیه وکل هذا الزجاج وکله من معدن واحد ولکن هناک فرق بین زجاج الشبابیک وبین عدسات التکبیر لأنه کلما کانت شفافیه الزجاج أکثر وکلما کان ترکیز الزجاج وتقعیره أکثر تکون قیمته أغلى وفائدته اکثر.
کذلک شخصیه الإنسان فالناس کلهم من اصل واحد ولکن اصل الإنسان وجوهره هو عقله وروحه فکلما کانت روح الإنسان شفافه أکثر کلما کان سموه وقدرته اکثر على تلقی المعنویات والکمالات النفسیه والروحیه فالنبی یمتلک روحاً شفافه ساعدته على تلقی تلک المعنویات السلوکیه،وهی التی ساعدته على أن یرتبط بالسماء ویختاره الله لتبلیغ رسالته لهذا نلاحظ بأن:
الرسول ومن أول لحظه ولادته أبعد عن دوائر التأثیر الطبیعیه.
أولاً: نجد أن الرسول ولد یتیماً فلماذا؟
فنشأ بعیداً عن الأبوین وذلک من أجل أن تبقى هذه الشخصیه بعیده عن دوائر التأثیر الطبیعیه التی تؤثر فی صیاغه شخصیته أو تتدخل فی تکوین أفکاره، فنجد أنه (صلّى الله علیه وآله)، ولد یتیم الأب فلما کان جنیناً فی بطن أمه وقبل أن یولد توفى أبوه عبد الله فأبصر الحیاه وهو یتیم الأب.
وفی السنه السادسه من عمره تموت أمه آمنه وهو بعد لم یعش فی حضن الأم ولم تلمسه یداها بالرعایه والعطف.
• إعداد السماء للرسول
ثانیاً: یقول الرسول: (أدبنی ربی فأحسن تأدیبی)
والأنبیاء عموماً تصاغ شخصیاتهم الرسالیه صیاغه خاصه کما یقول الله بالنسبه إلى موسى (علیه السلام): (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَیْنِی) و(وَاصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی)
فالملاحظ أن أغلب الأنبیاء یولدون فی ظروف غیر طبیعیه، إبراهیم ولد فی ظروف الإرهاب، موسى ولد فی عصر فرعون وفی أجواء یسودها التکتم والحذر من ملاحقه السلطه الفرعونیه وعیسى ولد فی ظروف غیر طبیعیه.
والسبب أن الأنبیاء مطلوب منهم أن یخرجوا مستقبلاً على نظام المجتمع الجاهلی، فلابد أن ینشأوا بعیداً عن الأجواء الجاهلیه الموجوده، لأنهم یعدون ـ بإراده الله ـ للثوره على الأوضاع الاجتماعیه الفاسده.
فلا یصح أن تتأثر شخصیتهم بأی قالب من القوالب السائده فی المجتمع الجاهلی، بل یترک لهم مجال النمو والتکوین فی أجواء تتوفر فیها العنایه الربانیه وتصنعهم الید الإلهیه.
کما نقرأ هذه الصوره من صور السیره النبویه..
کانت عاده الأشراف فی مکه بأن یرسلوا أولادهم إلى البادیه لیتربوا وینشأوا فی الجو الطلق والمناخ الصحو فی البادیه ولم تکن من عادتهم أن یبقوا أولادهم فی المدینه لکی لا تتلوث نفسیه الطفل بأجواء المدینه ولکی یتعلم فی البادیه على الروح المنطلقه ویتعلم نطق الکلمات فکان الأشراف فی مکه یقدمون أولادهم الرضع إلى المرضعات اللاتی یقصدن مکه فی السنین العجاف وکانت تلک السنه التی ولد فیها رسول الله (صلّى الله علیه وآله) سنه قاسیه على قبیله بنی سعد، القبیله التی نشأ فیها النبی فکانت النسوه اللاتی قدمن من قبیله بنی سعد مع غیرهن یلتمسن الأطفال طمعاً فی بر الآباء وأموالهم وأوشکت القافله أن ترجع بالنسوه ومع کل واحد رضیع وکانت حلیمه بنت أبی زئیب السعدیه قد رأته أولاً ورفضته کغیرهن من المرضعات ولکنها لم تجد طفلاً آخر غیره لأن أمهات الأطفال کلهن یعرض عنها لضعفها وهزالها، فکانت حاله حلیمه السعدیه لا تغری أمهات وآباء الرضع بتسلیم أولادهم إلیها وفیما هی خارجه عن مکه عز علیها أن ترجع ولا شیء معها فقالت لزوجها إنی لأکره من بین صواحبی أن أعود ولم أخذ معی أحداً لأرجعن إلى ذلک الیتیم ورجح لها زوجها ذلک.
فرجعت إلیه واحتضنته (وروى الرواه عن حلیمه السعدیه أنها قالت: (قدمنا منازل بنی سعد ومعی یتیم عبد المطلب ولا أعلم أرضاً من ارض الله أجدب من أرضنا فکانت غنمی تعود حیث حل محمد فینا شباعاً فنحلب منها ونشرب ویتدفق الخیر علینا واصبح جمیع من فی الحی یتمنى ذلک الیتیم الذی یسر لنا الله ببرکته الخیر ودفع عنا الفقر والبلاء، وکانت حلیمه ترعاه هی وزوجها وتقدمه على أولادها إلى أن بلغ سنتین من عمره فرجعت به إلى أمه وجده کما هی فی باقی المرضعات ولکن على کره منها أی تعلق قلبها بهذا الطفل تعلقاً شدیداً وأحب جده عبد المطلب أن یبقى معها خوفاً علیه من الأمراض التی کانت تتعرض لها مکه بسبب الوفود التی تلتقی فیها من جمیع أنحاء شبه الجزیره ولا سیما وقد رأى عبد المطلب من عطف حلیمه علیه ولهفتها على بقائه معها ما لم یره من أم على طفلها الوحید واستجابت آمنه لرغبتها فرجعت حلیمه به إلى بیتها وهی تحس بالسرور والغبطه. وجاء عن حلیمه أنها قالت: (لقد قدمنا مکه على عامنا بعد أن تم لمحمد عامان ونحن نحرص على مثله فینا لما نرى من برکته، فکلمنا أمه وقلنا لها لو ترکتیه معنا حتى یبلغ ویشتد ولو هذه السنه فإنا نخشى علیه وباء مکه ولم نزل بها حتى ردته معنا، وأضافت حلیمه إلى ذلک انه لما ترعرع کان یخرج فینظر إلى الصبیان یلعبون وقال لی یوماً: (أماه ما لی لا أرى اخوتی فی النهار فأین یذهبون) وکان اخوته من الرضاعه عبد الله وآنسه وشیماء، فقالت: (فدتک نفسی إنهم یرعون غنماً لنا فیروحون من اللیل إلى اللیل فقال لی: (ابعثینی معهم) فأرسلته معهم فکان یخرج مسروراً ویعود مسروراً وظل فتره من الوقت على هذه الحال.
• منعطفات فی حیاه النبی
ولما بلغ رسول الله السنه الثالثه من عمره ذهبت به آمنه إلى یثرب لیزور أخواله بنی عدی بنی النجار وصحبته فی هذه الرحله، حاضنته أم أیمن وهی برکه الحبشیه جاریه أبیه التی خلفها له مع ما خلفه من میراث قلیل، وفی هذه الرحله رأى محمد قبر أبیه ولعله هذه أول مره أحس فیها بلدغه الحزن فی فؤاده ولعلها کذلک أول مره عرف بها معنى الیتم، ثم رجعت به أمه إلى مکه فلما قطعت به من الطریق نحو مرحله فاجأها الموت عند قریه الأبواء فدفنت هنالک ورجع محمد وحیداً تمتلئ عیناه بالدمع ویمتلئ قلبه بالأسى.
ثم نأتی إلى المرحله الثانیه، مرحله الرعایه والکفاله، هذه المرحله التی ترعرع فیها رسول الله فی کفاله جده عبد المطلب فی هذه المرحله نجد أن حیاه الرسول تتسم بملامح خاصه فکان عبد المطلب سید قریش وکانت لقریش تقالید خاصه وعادات تعارفوا علیها کابراً عن کابر فکانوا یربون أولادهم وصبیانهم على عادات معینه وکانت مجالس الآباء خالصه للکبار ویبعد عنها الصغار ولا یسمح لهم أن یشارکوا الآباء والکبار فی مجالسهم وندواتهم حتى یربوا الطفل على آداب الاحترام والحشمه، فلما یبلغ لطفل مبلغ الرجال یسمح له أن یرافق أباه إلى مجالس الکبار وأندیه الشخصیات البارزه فی المجتمع ویجب أن یلتزم هذا الشاب مع أبیه ومع وجود الکبار فی المجالس بآداب خاصه ولا یتجاوز حدوده الطبیعیه (کان هذا عرفاً سائداً فی قریش وفی مکه والجزیره العربیه) لکن بالنسبه إلى رسول الله أتیح له جو آخر فکان یعطف علیه جده عبد المطلب عطفاً کثیراً لأنه کان محروماً من الأب، وربما کان دافع عبد المطلب فی احترام هذا الطفل هو دافع العاطفه والإحساس بیتم محمد (صلّى الله علیه وآله) والعطف علیه لکی لا یشعر بالفراغ العاطفی والحاجه إلى عاطفه الأبوه فی نفسه، ولکن الله یرید شیئاً آخر یرید أن یتیح لهذا الطفل أجواء خاصه لیختلط مع الکبار وینفتح فیها على أندیه الرجال ویأخذ ویعطی ویتربى تربیه الرجال الکبار وکان من عاده عبد المطلب أن یتخذ له مجلساً فی فناء الکعبه یتحدث فیه إلى رجال قریش ویتحدثون إلیه فکان یوقد له سراج فی ظل الکعبه وکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتى یخرج إلیه ولا یجلس على فراشه أحد إجلالاً لأنه کان سید قریش إلا رسول الله فإنه کان یأتی وهو غلام حتى یجلس على فراش جده فیأتی إلیه أعمامه لیؤخروه ویبعدوه فیمنعهم عبد المطلب فیقول دعوا ابنی ثم یجلسه معه على فراشه ویمسح ظهره بیده ویسره ما یراه یفعل فکان عبد المطلب یعامل هذا الغلام معامله خاصه خارجه عن المتعارف وکان یقربه ویدخله علیه إذا خلا بنفسه وإذا قام وکان لا یأکل طعاماً إلا قال، علیّ بابنی فیؤتى به إلیه.
ثم إن الإنسان کما هو واضح مثل معدن الذهب والفضه والبترول یملک من المواهب والطاقات الهائله ما یحتاج إلى کشف وإخراج وتنمیه، فالبترول معدن مدفون تحت طبقات سمیکه من الأرض وبحاجه إلى من یأتی ویکتشف ویستخرج البترول ویصفیه ویصنعه ویحوله إلى أداه للحیاه والتقدم.
وهکذا هو جوهر الإنسان ومعدنه وطاقاته ومواهبه النفسیه والعقلیه.
فتتدخل ظروف التربیه فی المجتمع وعوامل النمو الطبیعیه والأحداث والمراحل التی یمر بها الإنسان فی إبراز شخصیته وتنمیه مواهبه.
حتى الأحداث القاسیه من الفقر والحرمان والنکبات التی تصدم الإنسان فی تفجیر أحاسیس التحدی والمقاومه وتقوی روح الصمود والإصرار فی نفسه. کما فی الحدیث: (عند تقلب الأحوال تعرف حقائق الرجال)
فالأحداث الذی مرّ بها الرسول فی أیام صباه وشبابه وقبل بعثته الشریفه ساعدت على إبراز شخصیه الرسول الاجتماعیه فکان یتفاعل مع الأحداث الاجتماعیه، وذلک لما بلغ سن الشباب.
مثلاً سفره إلى الشام وانفتاحه على العالم الخارجی وتعامله التجاری فی أموال خدیجه ـ ثم زواجه منها ـ وکذلک مساهمته فی مشاریع اجتماعیه، مثل حلف الفضول ومشارکته فی بناء الکعبه ومبادرته بحل ذلک النزاع الذی حدث بین قبائل العرب عندما أرادوا وضع الحجر الأسود فی موضعه.
ثم اشتهاره بین الناس بالصادق الأمین حتى أصبح هذا اللقب ملازماً لشخصیه الرسول وتأمله فی غار حراء واعتزاله الناس وابتعاده عن مکه وأجوائها الصاخبه وانقطاعه عن التأمل والتحنث فی غار حراء على جبل النور فی مکه المکرمه.
هذه الأحداث والمنعطفات فی حیاه النبی الأولى ـ قبل البعثه ـ کلها کانت تدفع شخصیه النبی للبروز وتدل على شخصیه خارقه، هذا الإنسان یکتب له أن یؤدی دوراً عظیماً جداً فی المستقبل.