أهل بیت النبوه (علیهم السلام) أحد ثقلی الإسلام
لقد بین الرسول فی هذا التلخیص وبکل وسائل البیان بأن الإسلام یقوم على ثقلین وهما کتاب الله وعتره النبی أهل بیته، وأن الهدى لن یدرک إلا بالتمسک بالثقلین حقا وأن الضلاله لا یمکن تجنبها إلا بالتمسک بهذین الثقلین معا، فهما تأمین للهدى وتأمین ضد الضلاله، وبعد أن کشف الفوائد العظیمه للتمسک بالثقلین تشوق الناس لمعرفه هذین الثقلین وأضفى على الأمر أهمیه خاصه عندما أعلن ذلک بعد عودته من الحج، وقبل أن تتفرق الوفود المشارکه بالحج وعندما أعلن بأن حجته تلک هی آخر حجه له وهی حجه الوداع .
وعندما اختار منطقه غدیر خم لتکون المکان الذی یعلن فیه أخطر تصریحاته على الإطلاق . فحشد النبی الأعظم کل وسائل التشویق، وکل مقومات التذکر لتعی الأمه الإسلامیه ولیعی العالم کله " تلخیص النبی الموقف " وبعد ذلک حدد النبی وبین من هما الثقلان فقال الثقل الأکبر کتاب الله عز وجل، فاستمسکوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا، أما الثقل الثانی فهو عترتی أهل بیتی، فإنه قد أنبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض .
أعظم تلخیص للموقف کلما أمعنت ودققت النظر بما قاله رسول الله فی غدیر خم، تکتشف أنه لیس بالإمکان تلخیص الموقف، بأوضح ولا أعظم من تلخیص النبی، فالقرآن الکریم هو القانون النافذ فی مجتمع الأمه الإسلامیه وهذا أمر یعرفه المسلمون جمیعا ویعرفه العالم کله .
کذلک فإن أهل بیت محمد یعرفهم المسلمون ویعرفهم العالم کله وهم فئه متمیزه عن غیرها من فئات المجتمع، وفی الوقت نفسه هم القاسم المشترک بین کل المسلمین لأنهم الأقرب إلیه والألصق به، ومستودع علم البیان النبوی، وهم الأولى به وفق المعابیر العقلیه والشرعیه . وهم المقبولون بدون إکراه لقیاده الأمه .
وبدون تأثیرات الکل یرضى بهم وهذا یعنی بأن القانون النافذ فی مجتمع الأمه الإسلامیه هو القرآن، وأن أهل بیت النبوه هم جهه التوجیه أو القیاده أو المرجعیه للأمه الإسلامیه، لأنهم عاشوا مع النبی طوال حیاته المبارکه فی بیت واحد وتحت سقف واحد، وانتهى إلیهم علم البیان النبوی، وأسرار علوم النبوه وهی من لوازم فهم القرآن الکریم، ولأنهم خیره الخیره بعد نبیهم، فإذا حسمت مسأله القانون، وحسمت مسأله القیاده أو المرجعیه، فلم یعد هنالک أی سبب للخلاف أو الاختلاف . فی مجتمع یتمسک بفکره الشرعیه والمشروعیه، وحسم هاتین المسألتین یقطع دابر الخلاف والاختلاف فی أی مجتمع من المجتمعات .
وبالفعل وعملیا فإنه لیس بإمکان أحد المسلمین فی أی زمان من الأزمان أن یدعی بأنه أقرب للنبی من أهل بیته، ولا أولى به منهم، ولا أعلم بالدین منهم، لأن علوم الدین تلقاها هذا المدعی أو ذاک من النبی، فأهل البیت سمعوا من النبی ما سمع هذا المدعی أو ذاک، وزادوا عنه بأنهم سمعوا زیاده على ما سمع لأنهم عاشوا وإیاه فی بیت واحد بعکس هذا المدعی أو ذاک، ثم إن المکانه الدینیه والاجتماعیه التی احتلها أهل بیت النبوه دونها بالضروره أیه مکانه أخرى لأی مسلم قط . هذا کله یجعل تلخیص النبی للموقف محکما من جمیع الوجوه العقلیه والشرعیه، ولا یمکن نقض هذا التلخیص لا عن طریق العقل، ولا عن طریق الشرع دون أن یوقع الناقض نفسه بمطبات تکشف حقیقته، وبطلان دعواه، ودون أن یستعین الناقض بوسائل أخرى تفرض بالقوه وجهه نظره، أو بالکثره، الآن وبعد مضی أربعه عشر قرنا على هذا التلخیص تبین لنا أن سبب الخلاف والاختلاف یکمن فی التنازع على القیاده والمرجعیه، والمتنازعون یؤولون القرآن تأویلات تخدم توجهاتهم فی غیاب الفهم الیقینی للنص .
حدیث الثقلین وأهل بیت النبوه
رواه حدیث الثقلین: روى حدیث الثقلین جمع کبیر من الصحابه (۳۵) صحابیا وصحابیه، منهم علی بن أبی طالب، والحسن بن علی بن أبی طالب، وسلمان الفارسی، وأبو ذر الغفاری وابن عباس، وأبو سعید الخدری، وجابر بن عبد الله الأنصاری، وأبو الهیثم بن النبهان، وحذیفه بن الیمان وحذیفه بن أسید الغفاری، وخزیمه بن ثابت، وذو الشهادتین وزید بن ثابت، وزید بن أرقم، وأبو هریره، وعبد الله بن حنطب وجابر بن مطعن، والبراء بن عازب، وأنس بن مالک، وطلحه بن عبد الله التمیمی، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقاص، وعمرو بن العاص، وسهل بن سعد الأنصاری، وعدی بن حاتم، وأبو أیوب الأنصاری، وأبو شریح الخزاعی، وعقبه بن عامر، وأبو قدامه الأنصاری، وأبو لیلى الأنصاری، وحمزه الأسلمی، وعامر بن لیلى بن حمزه، وفاطمه الزهراء، وأم سلمه زوج الرسول، وأم هانی أخت الإمام وابنه عم الرسول (۱).
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع روایاتهم فی عبقات الأنوار الجزء الأول والجزء الثانی . (*)
فهل یعقل أن یجتمع هذا العدد الکبیر من الصحابه على الکذب " حاشاهم " فی موضوع خطیر کهذا الموضوع، ثم إنه لم یجمع الرواه على أی أمر من الأمور الدینیه إجماعهم على صحه صدور حدیث الثقلین عن رسول الله، ولم یتوافر هذا العدد من الرواه على أمر واحد، بما فیه تفاصیل الصلوات المفروضه على العباد، وإذا أخذنا بعین الاعتبار أنه قد مر حین من الدهر على الأمه کان فیها مجرد روایه فضیله من فضائل أهل البیت أو إظهار الحب لهم من جرائم الخیانه العظمى التی یعاقب مرتکبها بالموت بالإضافه لتجریده من حقوقه السیاسیه والمدنیه بحیث لا تقبل شهادته (۱) .
صیغ حدیث الثقلین : نظرا لأهمیه حدیث الثقلین ولأهمیه الأحکام التی تترتب علیه، فإننا سنسوق کافه صیغ حدیث الثقلین التی نقلها الرواه الـ ۳۵ صحابیا، ولا بد من التذکیر بأن هذه الصیغ مقاطع من خطبه الرسول فی غدیر خم، وهی متفقه من حیث المبدأ على المضمون .
الصیغه الأولى : قول الرسول الأعظم " یا أیها الناس إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی " (2) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع شرح النهج لابن أبی الحدید ج ۳ ص ۵۹۵ و ۵۹۶ تحقیق حسن تمیم .
(۲) راجع صحیح الترمذی ج ۵ ص ۳۲۸ وج ۴ ص ۳۸۷، مطبعه دار الفکر، ودرر السمطین للزرندی الحنفی ص ۲۴۲ مطبعه القضاء، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۳۳ و ۴۵ و ۴۴۵ المطبعه الحیدریه، وکنز العمال ج ۲ ص ۱۳۵، وتفسیر ابن کثیر ج ۴ ص ۱۱۳ مطبعه إحیاء الکتب، ومصابیح السنه للبغوی ص ۲۰۶ مطبعه القاهره، وجامع الأصول لابن الأثیر ج ۱ ص ۱۸۷، ح ۶۵ مطبعه مصر، والمعجم الکبیر للطبرانی ص ۱۳۷، ومشکاه المصابیح ج ۳ ص ۲۵۸ طبعه دمشق، وإحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف ص ۱۱۴ مطبعه المجلسی، والفتح الکبیر للنبهانی ج ۱ ص ۵۰۷ وج ۳ ص ۳۸۵ مطبعه دار الکتب مصر، وعبقات الأنوار قسم حدیث الثقلین ج ۱ ص ۹۴ و ۱۱۲ و ۱۱۴ و ۱۵۱ و ۱۸۴ و ۲۱۱ و ۲۳۷، ورفع الثیاب للإدریسی، راجع کتابنا الخطط السیاسیه ص ۲۵۸ .
الصیغه الثانیه : قول الرسول الأعظم (صلّى الله علیه وآله) " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبدا، أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتى یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما " (1) .
الصیغه الثالثه : قوله (صلّى الله علیه وآله): " إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، أو ما بین السماء إلى الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض " (2) .
الصیغه الرابعه : قول الرسول الکریم (صلّى الله علیه وآله): " إنی أوشک أن أدعى فأجیب ألا إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض " (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع الترمذی ج ۵ ص ۳۲۹، ح ۳۸۷۶ مطبعه دار الفکر، ودرر السمطین للزرندی الحنفی ص ۲۳۱، والدر المنثور للسیوطی ج ۶ ص ۷ و ۳۰۶، وذخائر العقبى للطبری ص ۱۶، والصواعق المحرقه ص ۱۴۷ و ۲۲۶، والمعجم الصغیر للطبرانی ج ۱ ص ۱۳۵، وأسد الغابه فی معرفه الصحابه لابن الأثیر ج ۲ ص ۱۲، وتفسیر ابن کثیر ج ۴ ص ۱۱۳، وعقبات الأفراد ص ۲۵ وج ۱ ص ۳۱ و ۹۳ و ۱۱۴ و ۱۳۵ و ۱۷۳، وکنز العمال ج ۱ ص ۱۵۴، والفتح الکبیر للنبهانی ج ۱ ص ۴۵۱، وتفسیر الخازن ج ۱ ص ۴، ومصابیح السنه للبغوی ۲۰۶، وجامع الأصول لابن الأثیر ج ۱ ص ۱۸۷، ومنتخب تاریخ ابن عساکر ج ۵ ص ۴۳۶، ومشکاه المصابیح للعمری، وتیسیر الوصول لابن الدیبع ج ۱ ص ۱۶، والتاج الجامع للأصول ج ۳ ص ۲۰۸ . . .
(۲) الدر المنثور للسیوطی ج ۲ ص ۶۰، وإحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف بحب الأشراف ص ۱۱۶، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۳۸ و ۱۸۳، ومجمع الزوائد للهیثمی ج ۹ ص ۱۶۲، وعقبات الأفراد من حدیث الثقلین ص ۱۶، وکنز العمال ج ۱ ص ۱۵۴ ح ۸۷۳ و ۹۴۸، والجامع الصغیر للسیوطی ج ۱ ص ۳۵۳، والفتح الکبیر للنبهانی ج ۱ ص ۴۵۱ . . .
(۳) راجع مناقب علی لابن المغازلی الشافعی ص ۵۳۴، ح ۲۸۱، والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۲۲۳، وفرائد السمطین للحموینی الشافعی، ج ۲ ص ۱۴۳ باب ۳۳ وفیه بعد عزتی أهل بیتی، ألا وهما الخلیفتان من بعدی وراجع عبقات الأنوار قسم حدیث الثقلین ج ۱ ص ۱۳۱، وکتابنا الخطط السیاسیه ص ۲۶۰ . (*)
الصیغه الخامسه : قوله (صلّى الله علیه وآله): " إنی أوشک أدعى فأجیب ألا إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عز وجل وعترتی، کتاب الله حبل ممدود . . . " (1) .
الصیغه السادسه : قوله (صلّى الله علیه وآله) وسمل : " کأنی دعیت فأجبت إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی " (2) .
الصیغه السابعه : قوله (صلّى الله علیه وآله)لأصحابه : " ألست أولى بکم من أنفسکم ؟ قال الصحابه بلى یا رسول الله قال : " فإنی سائلکم عن اثنین، القرآن وعترتی " (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع کنز العمال ج ۱ ص ۱۶۵ ح ۹۴۵، ومناقب علی لابن المغازلی الشافعی ص ۲۲۵ ح ۲۸۳، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ۱۴۸ وفیها لا یفترقا، والصحیح لن یفترقا کما فی الطبعه الأولى ص ۸۹، وإسعاف الراغبین بهامش نور الإبصار ص ۱۰۸، وینابیع الموده ص ۳۵، و ۴۰ و ۲۲۶ و ۳۵۵، والمعجم الصغیر للطبرانی ج ۱، ص ۱۳۱، ومقتل الحسین للخوارزمی ج ۱ ص ۱۰۴، ومجمع الزوائد ج ۹ ص ۱۶۳، وإحیاء المیت بهامش الإتحاف للسیوطی ص ۱۱۱، والطبقات الکبرى لابن سعد ج ۲ ص ۱۹۴، وجامع الأصول لابن الکثیر ج ۱ ص ۱۸۷، والأنوار المحمدیه للنبهانی ص ۴۳۵ .
(۲) راجع خصائص النسائی الشافعی ص ۲۱، والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۹۳، والصواعق المحرقه ص ۱۳۶، وذکر صدر الحدیث وصححه، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۳۲، وکنز العمال ج ۱ ص ۱۶۷ .
(۳) راجع مجمع الزوائد ج ۵ ص ۱۹۵، وأسد الغابه لابن الأثیر ج ۳ ص ۱۴۷، وإحیاء المیت للسیوطی ص ۱۱۵، وکتابنا الخطط السیاسیه ص ۲۶۱ . (*)
الصیغه الثامنه : قوله (صلّى الله علیه وآله): " یا أیها الناس یوشک أن أقبض قبضا سریعا، فینطلق بی وقد قدمت إلیکم القول معذره إلیکم، مخلف فیکم کتاب الله ربی عز وجل وعترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی فرفعها فقال هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتى یردا علی الحوض " (1) .
الصیغه التاسعه : عن زید بن أرقم قال قام فینا رسول الله بماء یدعى خما بین مکه والمدینه، فحمد الله وأثنى علیه، ووعظ وذکر ثم قال أما بعد : فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله، واستکملوا به، فحث على کتاب الله ورغب فیه، ثم قال : وأهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی " (2) .
الصیغه العاشره : عن زین بن أرقم قال رسول الله : " ألا وإنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله عز وجل وأهل بیتی . . . إلى أن قال الراوی عن زید فقلنا من أهل بیته نساؤه ؟ قال زید لا، وأیم الله إن المرأه تکون مع الرجل العمر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلى بیت أبیها " (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع الصواعق المحرقه لابن حجر ص ۱۲۴ و ۷۵، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۲۸۵، وعبقات الأنوار حدیث الثقلین ج ۱ ص ۲۷۷، قال ابن حجر الشافعی : " اعلم أن لحدیث الثقلین طرقا کثیره وردت عن نیف وعشرین صحابیا " .
(۲) راجع صحیح مسلم کتاب الفضائل فضائل علی ج ۲ ص ۳۶۲ وج ۵، ص ۱۷۹ – ۱۸۰ بشرح النووی، ومصابیح السنه للبغوی ج ۲ ص ۲۷۸، وتفسیر الخازن ج ۱ ص ۴، وتفسیر ابن کثیر ج ۴ ص ۱۱۳، ومشکاه المصابیح للعمری ج ۳ ص ۲۵۵، وینابیع الموده ص ۲۹ و ۱۹۱ و ۲۹۶، والسیره الحلبیه ج ۳ ص ۳۳۰ الهامش البحیره الرملانیه لمغنى مکه .
(۳) راجع صحیح مسلم کتاب الفضائل ج ۲ ص ۳۶۲، وج ۵ ص ۱۸۱ بشرح النووی، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ۱۴۸، وفرائد السمطین ج ۲ ص ۲۵۰ حدیث ۵۲۰، وعبقات الأنوار حدیث الثقلین ج ۱ ص ۳۶ و ۱۰۴، ۲۴۲، ۲۶۱، ۳۶۷ . (*)
التعمیم والتخصیص معا الترکیز على أهل بیت النبوه عامه، وعلى أئمتهم الأعلام فی الوقت نفسه
فی الوقت نفسه الذی کان فیه رسول الله یرکز ترکیزا مکثفا وخاصا على حقیقه وطبیعه المکانه الخاصه الممیزه التی اختارها الله تعالى لأهل بیت النبوه، کان النبی یسلط أضواء ربانیه کاشفه عن الرجال الأعلام من أهل بیت النبوه، فکأنه یقول للمسلمین إن الله یعلم حیث یضع رسالته .
ففی غدیر خم على سبیل المثال ففی الخطبه نفسها التی أعلن الرسول فیها حدیث الثقلین الشهیر أعلن فیه أن علی بن أبی طالب مولى کل مؤمن ومؤمنه، وأنه ولی کل مؤمن ومؤمنه، وأنه الولی من بعد النبی فی الوقت نفسه الذی أکد فیه الرسول بأن الإسلام فی حقیقته یقوم على رکنین، ویستند إلى ثقلین أحدهما کتاب الله وبیان النبی لهذا الکتاب، والآخر عتره النبی أهل بیته، أبرز تباعا علی بن أبی طالب، وقدمه کمولى للمؤمنین، والمؤمنات، وکمولى لهم، وعندما حث النبی على حب أهل بیت النبوه وحذر من بغضهم خص الإمام علی بن أبی طالب کما وضحنا سابقا .
مداخل لفهم التعمیم والتخصیص معا المدخل الأول : قال حذیفه بن أسید الغفاری إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله)قال یوم غدیر خم : " إن الله مولای، وأنا مولاى المؤمنین وأنا أولى منهم على أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه . . . ثم قال " إنی سائلکم عن الثقلین " (1) .
المدخل الثانی : " قال زید بن أرقم إن الرسول قد قال : " . . . وإنی قد ترکت فیکم الثقلین . . . ثم قال إن الله عز وجل مولای وأنا مولى المؤمنین، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال : من کنت مولاه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (2) .
المدخل الثالث : قال البراء بن عازب : إن الرسول قد صلى الظهر فی غدیر خم وأخذ بید علی فقال للمسلمین : ألستم تعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلى، فقال الرسول : " من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (3) .
المدخل الرابع : قال سعد بن أبی وقاص " . . . إن رسول الله قد قال أیها الناس إنی ولیکم ؟ قالوا : نعم، ثم رفع ید علی بن أبی طالب فقال هذا ولیی ویؤدی عنی دینی، وأنا موال من والاه ومعاد من عاداه " (4) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع على سبیل المثال تاریخ دمشق / ترجمه علی لابن عساکر ج ۲ ص ۴۵ ح ۴۷، وکنز العمال ج ۱ ص ۱۶۸ ح ۹۵۹، ونوادر الأصول للترمذی ص ۲۵۹، وراجع الأحادیث الوارده وارجع الثقلین .
(۲) راجع على سبیل المثال الخصائص للنسائی ص ۹۳ و ۲۶، والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۹۳، وکنز العمال ج ۵ ص ۹۱ .
(۳) راجع على سبیل المثال ذخائر العقبى للطبری ص ۶۷، وفضائل الخمسه ج ۱ ص ۳۵۰، والفصول المهمه ص ۲۴، والحاوی للفتاوی للسیوطی ج ۱ ص ۱۲۲، وأنساب الأشراف للبلاذری ج ۲ ص ۲۱۵ .
(۴) الخصائص للنسائی ص ۱۰۲، والبدایه والنهایه لابن کثیر ج ۵ ص ۲۱۲، والمراجع السابقه . (*)
المدخل الخامس : قال سعد بن أبی وقاص، کنا مع رسول الله (صلّى الله علیه وآله)فلما بلغ غدیر خم . . . ثم قال " أیها الناس من ولیکم ؟ قالوا الله ورسوله ثم أخذ بید على فأقامه ثم قال " من کان الله ورسوله ولیه، فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1) .
الصحابه الکرام فهموا المقصود فهم المسلمون مغزى کلام النبی، استوعبوا تلخیصه للموقف، فتقدم کبار المسلمین وقدموا التهانی لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وکان من جمله المهنئین عمر بن الخطاب، فقال لعلی بن أبی طالب " هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه " (2) .
المعروف بالبداهه أهل بیت النبوه یعرفهم المسلمون قاطبه، والمسلمون یعرفون أیضا بأن علی بن أبی طالب هو عمید أهل البیت النبوه بلا منازع، وهو رجلهم المقدم الذی لا یتقدم علیه أحد، ولا ینازعه بالعماده أحد، فأنت تلاحظ أن النبی قد أعلن عمید أهل بیت النبوه فی الوقت نفسه الذی أعلن فیه حدیث الثقلین .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص ۱۰۱، وفضائل الخمسه ج ۱ ص ۳۶۵، وإسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص ۱۴۹، والریاض النضره للطبری ج ۲ ص ۲۸۲، وملحق المراجعات وکتابنا نظریه عداله الصحابه ص ۲۵۲ .
(۲) راجع ذخائر العقبى للطبری ج ۲ ص ۲۳، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی، والریاض النضره للطبری ج ۲ ص ۲۳، وفضائل الخمسه ص ۳۵۰، والحاوی للفتاوی للسیوطی ج ۱ ص ۱۲۲، وکنز العمال ج ۱۵، ص ۱۱۷، وقریب من ترجمه علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۲ ص ۵۰ و ۵۲، ح ۵۵۰ و ۵۵۱، وأنساب الأشراف للبلاذری ج ۲ ص ۱۵، والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۹۴، والغدیر للأمینی ج ۱ ص ۱۸ و ۲۰ .
سبب تقطیع النصوص وبترها کافه النصوص المتعلقه بحدیث الثقلین والتی سقناها قبل قلیل وحدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه مقاطع من خطبه الرسول فی غدیر خم، وقد ألقیت الخطبه فی مکان واحد وزمان واحد، لکن الجانب الذی یتعلق بموالاه علی سبق وحده فی أکثر الروایات، والجانب المتعلق بحدیث الثقلین سیق وحده، ولم یثر الموضوع بعد وفاه الرسول الأعظم، وظل ساکنا، لأنه کان مناقضا للواقع السیاسی الذی کان سائدا آنذاک، وإثارته فیها حرج کبیر . لکن فیما بعد أثیر الجانب المتعلق بالإمام علی أثناء فتره العداء لعلی بن أبی طالب التی قادها معاویه والخلفاء الأمویون، ففرضوا على الناس مسبه الإمام علی (۱) .
فقام سعد بن أبی وقاص اعتراضا منه على مسبه الإمام علی وذکر الجانب المتعلق بموالاه الإمام علی، ولم یکن أمام طلاب الدنیا وقت لسماع بقیه حدیث الثقلین کله، ولا رغبه لسماعه، ولا مع سعد بن أبی وقاص فی هکذا مناخ الوقت لإتمام حدیث الثقلین، لقد کان المجتمع المسلم مشعوطا یومئذ تماما وکأنه على کف عفریت، لا یسمع وإذا سمع فإنه لا یرید أن یعقل، وأی حیادی، غیر متأثر بالثقافه التاریخیه یکتشف أن الأمور الثلاثه التی أعلنها النبی فی غدیر خم مترابطه تماما وتصب فی ذات المغزی الذی عناه رسول الله (۲) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع صحیح مسلم ج ۲ ص ۳۶۰، وصحیح الترمذی ج ۵ ص ۳۰۱ ح ۳۸۰۸، والمستدرک على الصحیحین للحاکم ج ۳ ص ۱۰۹، وترجمه علی فی تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۱ ص ۲۰۶ ح ۲۷۱ و ۲۷۲، وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص ۲۸، ونظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص ۱۰۷، وکفایه الطالب للکنجی الشافعی ص ۸۴، والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۵۹، وأسد الغابه لابن الأثیر ج ۱ ص ۱۳۴ وج ۴ ص ۲۵ و ۲۶، والإصابه لابن حجر العسقلانی ج ۲ ص ۵۰۹، والغدیر للأمینی ج ۱ ص ۲۵۷ وج ۳ ص ۲۰۰، والعقد الفرید لابن عبد ربه ج ۴ ص ۲۹، ووقعه صفین لنصر بن مزاحم ص ۹۲ و ۸۲، وشرح النهج لابن أبی الحدید ج ۱ ص ۲۵۶ و ۳۶۱ وج ۳ ص ۱۰۰ وج ۴ ص ۷۲ تحقیق أبو الفضل، وتذکره الخواص لابن الجوزی ص ۶۲ .
(۲) راجع کتابنا المواجهه ص ۴۵۰ وما فوق وکتابنا الهاشمیون ص ۱۷۱ – ۱۸۳ . (*)