أهل بیت النبوه فی سنه رسول الله (ص)

ولعل العله والسر فی هذا الترکیز الخاص یمکن فی أن الله تعالى قد أراد أن یکون للمسلمین ملجأ یلجؤون إلیه بعد وفاه نبیهم، أو نقطه یتجمعون حولها کلما تفرقوا وینطلقون منها کلما اجتمعوا، لقد أراد الله تعالى أن یکون وجود أهل بیت النبوه امتدادا لوجود الرسول بعد موته، أو بتعبیر العصر لقد أرادهم الله أن یکونوا هیئه تأسیسیه للأمه بعد وفاه رسول الله، ترشد الأمه إلى الخطوات الواجب أتباعها فی کل موقف من المواقف التی تحتاج إلى خطوات، وفی کل مشکله تعترض مسیره الأمه بعد وفاه نبیها، أما لماذا اختار أهل بیت النبوه لهذه المهمه ولم یختر غیرهم ! !

فهذا فضل الله یؤتیه من یشاء، ولکن کونهم الأقرب للنبی وصفوه أکثر الناس عناء فی نصره النبی، وأکثر فهما والتزاما بدین النبی کل هذا یجعل القرار الإلهی معقولا حتى بالنسبه للموازین البشریه القاصره، فإن کان لا بد من إسناد هذه المهام إلى فئه معینه من الناس، فإسنادها لأهل بیت النبوه هی الأکثر منطقا، فلیس منطقیا أن تسند هذه المهام إلى أهل بیت أبی بکر أو عمر أو عثمان أو معاویه لأن هؤلاء وإن طاروا أتباع ورسول الله هو المتبوع وهم وإن طاروا طلاب، ورسول الله هو المعلم، فمن غیر المعقول أن یقدم التابع على المتبوع، وأن یقدم الطالب على المعلم ! !

هذا من جهه، ومن جهه ثانیه فإن الله تعالى قد أعد أهل بیت النبوه، وأهلهم للقیام بهذا الدور ولم یعد أو یؤهل غیرهم ! ! هذا الذی لم یفهمه العرب، ولم یفهمه قاده التاریخ الإسلامی ! ! ! ولم تفهمه الأغلبیه الساحقه من المسلمین حتى الیوم لقد تصوروا أن الرسول وبدون تفویض من ربه هو الذی اختار أهل بیت النبوه لهذا الدور ! ! ! وجهلوا أو تجاهلوا بأن الرسول لا ینطق عن الهوى، وأنه عبد مأمور یتبع ما یؤمر به ! ! ! وأقنعوا أنفسهم بتلک التطورات المختله ! ! وکان ینبغی علیهم أن یتبعوا رسول الله، حتى وإن صحت تصوراتهم الخاطئه لأن رسول الله هو الأبعد نظرا، وهو الأکبر عقلا، وهو الأفهم منهم مجتمعین ومنفردین، فلقد أسند قاده التاریخ من تلقاء أنفسهم وسندا للقوه والتغلب الدور الذی أناطه الله بأهل بیت النبوه، لأشخاص لا یصلحون والله خداما لخدم أهل بیت النبوه، ولم یستغرب المسلمون ذلک على اعتبار أن هذا الإسناد صادر من مسؤول متغلب وواجب الطاعه ! ! !
وهکذا یبدوا واضحا أن القوم أطوع لبعضهم من طاعتهم لله ولرسوله حتى فی الأمور المتماثله موضوعیا ! ! فلو أمر الله ورسوله القوم بأن یذبحوا بقره لأغرقوا الدنیا بتساؤلاتهم، عن اللون، والعمر والشکل والمضمون، ولکن لو أمرهم أحد قاده التاریخ أن یذبحوا بقره، فإنهم ینفذون أمره، ویذبحون أفضل البقر فورا وبدون أسئله، وبلا تباطؤ ! ! لقد استمرؤوا ذلک وتعودوا علیه، واستثقلوا أمر الله ورسوله وتعودوا على النفور ومحاوله التهرب منه ! !
وما یعنینا فی هذا المقام هو التأکید على أن الله سبحانه وتعالى قد اختار أهل بیت نبیه لهذا الدور لیقوموا به بعد وفاه رسول الله وطوال عمر التکلیف وأمر الله رسوله أن یعد ویؤهل أهل بیته لیقوموا بهذا الدور بعد وفاته على الأکمل وجه، وصدع الرسول بأمر ربه فأعد أهل بیته وأهلهم لذلک إعدادا وتأهیلا کاملین، وأمر الله رسوله أن یعلن هذه الأحکام الشرعیه على المسلمین، وأن یبینها لهم تماما کما یبین أیه أحکام إسلامیه أخرى من صلاه وصیام وزکاه وحج . . . الخ وأمر الله ورسوله المسلمین بأن یتبعوا هذه الأحکام وأن ینفذوها بالدقه نفسها والاهتمام نفسه الذی ینفذون به بقیه الأحکام الإلهیه .
ولکن الأکثریه الساحقه من المسلمین، ومنذ اللحظه التی قعد فیها رسول الله على فراش الموت تنکرت بالکامل لتلک الأحکام الإلهیه، وأنکرت منزله أهل بیت النبوه عند الله وعند رسوله، بل والأعظم من ذلک أنها صارت تنظر لأهل بیت النبوه نظرتها لأعداء، وصارت تعاملهم بطریقه أسوأ بألف مره من معاملتها للیهود وللنصارى کما بینا ذلک فی البحوث السابقه وقد جرى ذلک بتحریض وتشجیع من قاده التاریخ ! ! لقد أصبحت هذه المعامله فصلا مهما من فصول سنه الخلفاء ! ! !
نماذج من الآیات القرآنیه النازله فی أهل بیت النبوه وبیان سنه الرسول لها
 1 – آیه التطهیر قال تعالى : (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) (۱) .
لقد بین رسول الله من خلال سنته الشریفه هذه الآیه کما بین غیرها من الآیات الوارده فی القرآن الکریم، وحدد المقصود من کلمه " أهل البیت " ومن کلمه " الرجس " ومن کلمه " التطهیر "، ووضحها الرسول تماما کما أوضح آیات الصلاه، والزکاه والحج . . . الخ وأمر المسلمین أن یعوا هذا البیان، لقد بین الرسول فی سنته الطاهره أن أهل البیت الذین عناهم الله فی هذه الآیه هم هم عتره النبی وأقاربه، وتاج العتره وناصیتهم هم " محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین " فهم أول المعنیین بآیه التطهیر، والأئمه الأعلام من ذریه النبی ومن صلب علی .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره الأحزاب آیه ۳۳  . (*)
ما هو الدلیل على أن رسول الله قد بین هذه الآیه فی سنته الشریفه ؟ ! ! لقد رأینا أن قاده التاریخ قد أحرقوا سنه الرسول المکتوبه، ومنعوا المسلمین من أن یحدثوا شیئا عن رسول الله طوال مده مائه عام ونیف، ورأینا أن دوله الخلافه قد أباحت دم کل مسلم یروی شیئا من فضل أهل بیت النبوه، وأنها قد ألزمت المسلمین بأن یشتموا ویلعنوا أهل بیت النبوه فی بدایه أی عمل وعند نهایته ! ! وفی العشی والإبکار، وأن الأغلبیه الساحقه من المسلمین کانوا یتعبدون بذلک، وینفذونه بدقه حتى فی الصلاه، وأن الذین کانوا یوالون أهل بیت النبوه کانوا یتعرضون لاضطهادات أقلها الحرمان من کافه الحقوق المدنیه والسیاسیه " فقد کانوا یعاملون معامله " النور " فلا تقبل من أحدهم شهاده وفی النهایه کانوا یهدمون دورهم ویقتلونهم إستنادا إلى أمر مباشر من الخلیفه (۱)
وعلى ذلک شب الصغیر، وعلى ذلک هرم الکبیر، وعلى ذلک صنعت ثقافه التاریخ، وأشربتها الأمه، کما أشربت قلوب بنی إسرائیل العجل ! ! ! بهذا المناخ بالذات أباح عمر بن عبد العزیز کتابه وروایه سنه الرسول ! ! ! بعد أن کان من المفترض خلال مده المائه عام أن ینقرض أهل بیت النبوه ! ! وأن یباد کل أعوانهم ! ! ومن المفترض أن تجتث سنه الرسول من الوجود، وأن لا یبقى لها أی ذکر، وأن تتبخر کافه الأحکام الشرعیه التی بینها رسول الله والمتعلقه بأهل البیت .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) شرح النهج تحقیق حسن تمیم ج ۳ ص ۵۹۵ – ۵۹۶  . (*)
لکن مکر الله محیط بمکرهم، وکید الله أکبر من کیدهم، وسنه الله أنفذ وأقوى من کل تدابیرهم، فبمجرد أن أباحوا کتابه وروایه سنه الرسول اخترقت سنه الرسول مائه عام، واخترقت المناخ المظلم، کأن نصوصها کواکب دریه ووصلت إلى أسماع الجمیع لتقیم الحجه على الجمیع، ومع أن مجتمع دوله الخلافه کان بحاله تعبئه عامه ضد أهل بیت النبوه، الذین کان یلعنهم ویشتمهم بالعشی والإبکار، ویعاقب محبیهم بالموت، إلا أن ذلک المجتمع قد سمع الرواه یجمعون بأن آیه التطهیر خاصه بأهل بیت النبوه، وأن أحادیث الرسول قد تواترت على ذلک، ولشد ما دهشوا عندما شاهدوا أصح الصحاح حسب موازینهم تؤکد هذه الحقیقه وتثبت بأن رسول الله قد بین بأن المعنیین بآیه التطهیر هم عتره النبی أهل بیته وهذا ما أشرنا إلیه عند ذکرنا للآیه قبل قلیل وبأدناه طائفه من مراجع أهل السنه التی تؤکد هذه الحقیقه (۱)
أما أهل بیت النبوه فهم مجمعون على أن رسول الله قد بین فی سنته بأن آیه التطهیر خاصه، بأهل بیته . وقد شهدت أم المؤمنین أم سلمه بأن الرسول قد بین فی سنته هذه الآیه وسمى الخمسه الذین ذکرناهم، وعندما أرادت أم سلمه أن تدخل نفسها معهم، بین لها الرسول أنها على خیر ولکنها لیست منهم، وقد ذکر هذه الشهاده، الکثیر الکثیر من علماء دوله الخلافه (۲) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت ج ۲ ص ۳۶۸، وج ۱۵ ص ۱۹۵ بشرح النووی، وصحیح الترمذی ج ۵ ص ۳۰ ح ۳۲۵۸، وج ۵ ص ۳۲۸ ح ۳۸۷۵، ومسند أحمد ج ۱ ص ۳۳۰ بسند صحیح، والمستدرک على الصحیحین للحاکم ج ۳ ص ۱۳۳ و ۱۴۶ و ۱۵۸، وج ۲ ص ۴۱۶، والمعجم الصغیر للطبرانی ج ۱ ص ۶۵ و ۱۳۵، وترجمه علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۱ ص ۱۸۵، وأسد الغابه لابن الأثیر ج ۲ ص ۱۲ و ۲۰، وج ۳ ص ۴۱۳، وتفسیر الطبری ج ۲۲ ص ۶ – ۸، والدر المنثور للسیوطی ج ۵ ص ۱۹۸ – ۱۹۹، وراجع کتابنا الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ ص ۱۳۲ لترى مزیدا من المراجع .
(۲) صحیح الترمذی ج ۵ ص ۳۰ ح ۳۲۵۸ وص ۳۲۸ ح ۳۸۷۵، وص ۳۶۱ ح ۳۹۶۳، وأسد الغابه لابن الأثیر ج ۲ ص ۱۲ وج ۳ ص ۴۱۳، وتفسیر ج ۲ ص ۷ و ۸، وتفسیر ابن کثیر ج ۳ ص ۳۳۰ والفصول المهمه لابن الصباغ ص ۸، وشواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج ۲ ص ۴ حدیث ۶۵۹ وراجع کتابنا " الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ " ص ۱۳۳ للوقوف على مراجع أخرى مذکوره فیه . (*)
 

وقال الرسول مشیرا إلى علی وفاطمه والحسن والحسین " اللهم هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وإلى هذا المعنى أشار الرسول فی مناسبات متعدده وبصیغ متعدده، ولکنها تفصح عن ذات المضمون (۱) .

وشهدت السیده عائشه بنت أبی بکر بأن الرسول قد بین فی سنته بأن المراد بأهل البیت الوارده ذکرهم فی آیه التطهیر " هم علی وفاطمه والحسن والحسین " (2) .
وطوال مده سنه شهور کان الرسول یمر بباب علی وفاطمه إذا خرج للصلاه ویقول " الصلاه یا أهل البیت (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) (۳) وطوال حیاه الرسول المبارکه کان أهل بیته یسکنون وإیاه فی منزل واحد ! ! ! بیان الرسول لآیه الموده فی القربى قال تعالى : (قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى) (۴) لما نزلت هذه الآیه، بینها رسول الله کما بین غیرها من الآیات وأکدت سنته المبارکه أن القربى المقصوده فی هذه الآیه هم قرابه الرسول وعلى رأسهم علی وفاطمه والحسن والحسین . وأهل بیت النبوه وفی کل الأزمان قد أجمعوا على أن رسول الله قد بین بأن المقصود من کلمه القربى الوارده فی هذه الآیه هو قرباه وعلى رأسهم علی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه الکرام .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) صحیح الترمذی ج ۵ ص ۳۱ ح ۳۲۵۸ وص ۳۲۸ ح ۳۸۷۵ وص ۶۱ ح ۳۹۶۳ وصحیح مسلم کتاب الفضائل، فضائل علی ج ۲ ص ۳۶۰ وج ۵ ص ۱۷۶ بشرح النووی وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص ۴ و ۱۶، والمستدرک على الصحیحین ج ۲ ص ۱۵۰ و ۴۱۶ وج ۳ ص ۱۰۸ و ۱۴۶ و ۱۴۷ و ۱۵۰ و ۱۵۸، ومسند أحمد ج ۱ ص ۸۵ وج ۳ ص ۵۹ و ۲۸۵، وأسد الغابه ج ۳ ص ۱۲ وج ۳ ص ۴۱۳، والتاریخ الکبیر للبخاری ج ۱ ف ۲ ص ۶۹ تحت رقم ۱۷۱۹ . . . الخ .
(۲) صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت ج ۲ ص ۳۶۸ وج ۱۵ ص ۱۹۴ بشرح النووی، وشواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج ۲ ص ۳۳، وقد اعترفت السیده عائشه بأن نساء النبی لسن من أهل البیت، والمستدرک للحاکم ج ۳ ص ۱۴۷، الدر المنثور للسیوطی ج ۵ ص ۱۹۸ و ۱۹۹ . . . الخ .
(۳) المراجع السابقه وص ۱۳۴ من الهاشمیین .
(۴) سوره الشورى آیه ۲۳  . (*)
 

وإجماع أهل بیت النبوه حجه على العامه والخاصه حسب الموازین الشرعیه الحقیقه، ولا یحتاج مع إجماعهم إلى دلیل آخر، ومع هذا نسوق طائفه من مراجع القوم المؤیده لإجماع أهل بیت النبوه حول بیان الرسول لهذه الآیه فیها (۱) .

بیان رسول الله لآیه المباهله قال تعالى : (فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَهُ اللّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ) (۲) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج ۲ ص ۱۳۰ حدیث ۸۲۲ وما فوق، ومناقب علی لابن المغازلی الشافعی ص ۳۰۷ ح ۳۵۲، وذخائر العقبى للطبری ص ۲۵ و ۱۳۸، والصواعق المحرقه لابن حجر ص ۱۰۱ و ۱۳۵ و ۱۳۶، ومطالب السؤول لابن طلحه الشافعی ص ۸ والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص ۱۱، ومقتل الحسین للخوارزمی الحنفی ج ۱ ص ۱، وتفسیر الطبری ج ۲۲ ص ۲۵، والمستدرک للحاکم ج ۳ ص ۱۷۲، وتلخیص المستدرک للذهبی بذیل المستدرک ج ۳ ص ۱۷۲، وتفسیر الکشاف للزمخشری ج ۳ ص ۴۰۳، وتفسیر الرازی ج ۲۷ ص ۱۶۶ وتفسیر البیضاوی ج ۴ ص ۱۲۳، وتفسیر القرطبی ج ۱۶ ص ۲۲، وفتح القدیر للشوکانی ج ۴ ص ۵۳۷، والدر المنثور للسیوطی ج ۶ ص ۷، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۱۰۶، وحلیه الأولیاء ج ۳ ص ۲۰۱، وفضائل الخمسه ج ۱ ص ۲۵۹ .
(۲) سوره آل عمران آیه ۶۱  . (*)
 

لما نزلت هذه الآیه بینها رسول الله على الفور فی سنته الطاهره، فخرج للمباهله ومعه علی والحسن والحسین وخلفهم فاطمه، ولم یشرک معهم بهذه المباهله أحدا من المسلمین . لقد أجمع أهل بیت النبوه على أن الرسول قد خرج للمباهله ومعه علی والحسن والحسین وخلفهم فاطمه ولم یشرک مع هؤلاء الأربعه أحدا من المسلمین، ففعل الرسول سنه بمثابه قوله، وأجمعت على ذلک الأمه أیضا (۱)

فالرسول یصدع بأمر ربه، ویتحدى معاندیه أن یباهلوا، ثم یأخذ بید علی والحسن والحسین، ویأمر فاطمه أن تسیر خلفهما، ثم یقول أمام المسلمین والمعاندین هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا، فادعوا أبناءکم وأنفسکم ونساءکم ودعونا نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین ! ! !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل علی ج ۲ ص ۳۶۰ وج ۱۵ ص ۱۷۶ بشرح النووی، وصحیح الترمذی ج ۴ ص ۲۹۳ ح ۳۰۸۵ وج ۵ ص ۳۰۱ ح ۳۸۰۸، وشواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج ۱ ص ۱۲۰، والمستدرک على الصحیحین للحاکم ج ۳ ص ۱۵۰ ومعرفه علوم الحدیث للحاکم ذکره فی النوع ۱۷، وقد تواترت الأخبار بأن الرسول قد أخذ یوم المباهله بید علی والحسن والحسین وجعلوا فاطمه وراءهم ثم قال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا . . . راجع مسند أحمد ج ۱ ص ۱۸۵، وترجمه علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۱ ص ۲۱، وتفسیر الطبری ج ۳ ص ۲۹۹ و ۳۰۱ وج ۳ ص ۱۹۲، وتفسیر الکشاف للزمخشری ج ۱ ص ۳۶۸ و ۳۷۰، وتفسیر ابن کثیر ج ۱ ص ۳۷۰ و ۳۷۱، وتفسیر القرطبی ج ۴ ص ۱۰۴، وأحکام القرآن للجصاص ج ۲ ص ۲۹۵ و ۲۹۶، وأحکام القرآن لابن العربی ج ۱ ص ۲۷۵، وزاد المسیر لابن الجوزی ج ۱ ص ۲۹۹، وفتح القدیر للشوکانی ج ۱ ص ۲۴۷ وتفسیر الرازی ج ۲ ص ۶۹۹، وجامع الأصول لابن الأثیر، ج ۹ ص ۴۷۰، والدر المنثور للسیوطی ج ۲ ص ۳۸ و ۳۹، وتذکره الخواص لابن الجوزی ص ۱۷، وتفسیر البیضاوی ۲۹ – ۲۲، وتاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۱۶۹، وشرح النهج ج ۱۶ ص ۲۹۱ . . . الخ . (*)
 

فهل کان اختیار الرسول لهؤلاء الأربعه بالذات تدبیرا منه أم أمرا من الله، فهل کان بیان الرسول للآیه وحیا من الله أم اجتهادا شخصیا منه ! ! فإن قالوا بأن بیان الرسول لهذه الآیه کان بمثابه الاجتهاد منه فقد جادلوا بالمحسوس وأنکروا الواضحات، وحکموا على أنفسهم بالبلاهه وقله العقل، وإن قالوا أن بیان الرسول لهذه الآیه کان وحیا من الله فقد أدانوا أنفسهم، لأنهم فجعوا الرسول ببعض نفسه، وبولده، وبالنساء اللواتی عناهم الله وهی فاطمه، أما فاطمه فقد ماتت کمدا، وأما علی فقد أخروه ثم خرجوا علیه وحاربوه وقتلوه، وأما الحسن فقد سموه، وأما الحسین فقد ذبحوه وأبناءه وأحفاده وأبناء عمومته کما تذبح الأضاحی، وبأعصاب بارده کما یفعل القتله المحترفون ! ! ! غضب الله علیکم، وسود الله وجوهکم فی الدنیا والآخره، إن الإنسان لا یکاد یصدق أنکم بشر، فکیف یصدق بأنکم مسلمون ! ! !

والأنکى من ذلک هو ادعاء الأولین بأنهم أولى بالنبی وبسلطانه لأن النبی من قبیله قریش، وهم من قریش ! ! ! ألا بعد للظالمین کما بعت ثمود ! ! ! والأشد نکایه هو إشاعتهم بأن الذین فعلوا ذلک من المبشرین فی الجنه، بل ومن أهل الجنه ! ! وأنهم مأجورون على ذلک أجرا واحدا لأنهم مجتهدون ! ! ! فویل لهم مما کسبت أیدیهم، وویل لهم مما یفترون ! ! !

بیان الرسول لآیه الإطعام قال تعالى : (إِنَّ الْأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُورًا (*) عَیْنًا یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیرًا (*) یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْمًا کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا (*) إلى قوله تعالى : (إِنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاء وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُورًا) (۱) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره الدهر آیه ۵ و ۲۲  . (*)
لما نزلت هذه الآیات المبارکات قام الرسول الأعظم ومن خلال سنته الطاهره ببیانها کما بین غیرها من آیات القرآن فأکد أن الذین قصدهم الله فی هذه الآیات هم : علی وفاطمه والحسن والحسین وقد أجمع أهل بیت النبوه على صدور هذا البیان من رسول الله، وبالرغم من الستار الحدیدی الذی کان مفروضا حول أهل بیت النبوه، وبالرغم من أن دوله عظمى بکل إمکانیاتها کانت تقف ضدهم إلا أن هذا البیان قد تسرب إلى العامه وذکره الکثیر من علمائهم (۱)
وأنت تلاحظ بأن الله تعالى قد شهد – وکفى بالله شهیدا – بأن أهل البیت أبرار وأنهم عباد الله حقا، والعبودیه الحقیقیه لله هی أرفع مرتبه یصلها الإنسان، وأنهم یوفون بالنذر، ویخافون یوم القیامه، وأن الله قد أعد لهم ما لا عین رأت ولا أذن سمعت، فقد أکد الله دخولهم الجنه قبل أن یعرف أولئک الذین قد أشیع فی ما بعد بأنهم من المبشرین بالجنه .
بیان الرسول لآیه أولی الأمر قوله تعالى : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ) (۲) .
عندما نزلت هذه الآیه بینها رسول الله من خلال سنته الشریفه کما بین غیرها من الآیات، فأکد بأن أولی الأمر هم أئمه أهل بیت النبوه الطاهرین الاثنا عشر وعلى رأسهم الإمام علی والإمام الحسن، والإمام الحسین وبقیه الأئمه الذین سماهم رسول الله قبل أن یولدوا (۳) لقد أجمع علماء دوله الخلافه على أن الأئمه من بعد النبی اثنا عشر وأن رسول الله هو الذی أخبر بذلک (۴) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج ۱ ص ۱۵۹ ح ۳۵۰ و ۳۵۶، وکفایه الطالب للکنجی الشافعی ص ۲۲۶، وترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ص ۴۲۱ ح ۹۲۳، وتذکره الخواص لابن الجوزی، الحنفی ص ۱۶، والمناقب للخوارزمی الحنفی ص ۱۹۸، ونظم " السمطین للزرندی الحنفی، ص ۹۱، وفتح القدیر للشوکانی ج ۲ ص ۴۱۴، والصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی ص ۱۵۰، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۱۳۶ و ۱۴۰، والدر المنثور للسیوطی الشافعی ج ۳ ص ۳۹۰، وروح المعانی للألوسی ج ۱۱ ص ۴۱، وغایه المرام باب ۴۲ ص ۲۴۸، وفرائد السمطین للحموینی ج ۱ ص ۳۱۴ ح ۲۵۰ وص ۲۷۰ ح ۲۹۹ و ۳۰۰ .
(۲) سوره النساء آیه ۵۹ .
(۳) راجع ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ج ۲ ص ۴۴۵، وکمال الدین للصدوق ص ۱۵۷، وسیره الرسول وأهل بیته ج ۲ ص ۱۸۹ مؤسسه البلاغ وکفایه الأثر للرازی ص ۱۹ وص ۷، وسیره الرسول ج ۲ ص ۱۹۰، وأعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسی ص ۲۷، وکتابنا المواجهه ص ۴۶۰ وما فوق .
(۴) صحیح البخاری ج ۹ ص ۷۲۹ ح ۲۰۳۴، وصحیح مسلم کتاب الإماره ج ۳ ص ۱۴۵۲، وصحیح الترمذی ج ۴ ص ۵۰۱، ومسند أبی داود ج ۲ ص ۲۰۷، ومسند أحمد ج ۱ ص ۲۹۸، وکنز العمال ج ۶ ص ۲۰۱، وکتابنا الخطط السیاسیه ص ۳۵۴، وکتابنا المواجهه ص ۴۶۰  . (*)
وقد حاولوا وبکل قواهم أن یفصلوا هذا النص على وقائع التاریخ، ولکنهم والحمد لله قد فشلوا فشلا ذریعا، فلم یقبل هذا النص أی فتره من فترات الخلافه التاریخیه، وکانت تلک الفترات نابیه علیه، ومن المستحیل أن تأتی على مقاسه ! ! ! فالإمام هو القدوه، وهو الأعلم، وهو الأفضل ومن المستحیل أن یأمر الإمام بهدم الکعبه المشرفه، وأن یستبیح مدینه الرسول، وأن یشرب الخمر، وأن یجهر بفسوقه کیزید بن معاویه، ومن المستحیل عقلا أن یلعن الإمام الله ورسوله ! ! کما فعل معاویه عندما أمر المسلمین وفرض علیهم لعن الإمام علی، وکیفما عد علماء دوله الخلافه، فمعاویه ویزید فی منتصف هذا العدد ! ! فهل یعقل أن یجعل الله ورسوله الإمامه والولایه والرئاسه فی أعداء الله ورسوله السابقین، وفیمن ناصبوا أهل بیت النبوه العداء ! !
لقد أجمع أهل بیت النبوه على أن الأئمه الاثنی عشر منهم، وإجماع أهل بیت النبوه دلیل کاف للمؤمنین، ولا یحتاجون معه إلى دلیل آخر، ومع هذا فقد تسربت أنباء من السنه النبویه التی عالجت هذه الناحیه عن طریق الکثیر من علماء دوله الخلافه (۱) . فأئمه أهل بیت النبوه هم أولی الأمر الذین أمر الله الذین آمنوا بطاعتهم کما بین ذلک رسول الله فی سنته .
قال تعالى : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) لما سئل رسول الله الحنفی عن أهل الذکر، بین أن أهل بیت النبوه وعلى رأسهم الأئمه علی والحسن والحسین هم أهل الذکر، وأهل البیت مجمعون على ذلک، وقد ذکر الکثیر من علماء دوله الخلفاء بیان الرسول فی هذا الموضوع (۲) .
بیان الرسول لآیه القربى " لما نزل قوله تعالى : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) بین الرسول بأن القربى فی هذه الآیه هم فاطمه وزوجها وأولادها " (3) .
وبین الرسول فی سنته الشریفه، آیه الإنذار، وآیه القربى، وآیه الفئ، وآیه الخمس، وآیه سلام على آل یاسین، وآیه الوراثه، ومن خلال بیان الرسول لهذه الآیات، أبرز مکانه أهل بیت النبوه عند الله وعند رسول الله وحقهم الثابت بالتقدم على الجمیع، وواجبهم الملقى علیهم لقیاده الجمیع وتوجیه الجمیع (۴) .
وقد بین رسول الله آیه الخصومه، وآیه المتقین والفجار، وآیه المؤمنین والفاسقین، وآیه الأعراف، وآیه الصادقین، وآیه المصدق الأول وآیه الإنفاق فی السر، وآیه المؤمن والفاسق، وآیه شراء النفس، وآیه خیر البریه، وآیه الهادی، وکلها آیات نزلت فی أهل بیت النبوه، وبینها الرسول وکشف من خلال بیانه، المراتب السنیه التی خص الله بها أهل بیت نبیه مجتمعین ومنفردین " (5) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۱۳۴ و ۱۳۷، وشواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج ۱ ص ۱۴۸ حدیث ۲۰۲ و ۲۰۴، وتفسیر الرازی ج ۳ ص ۳۵۷، وفرائد السمطین ج ۱ ص ۳۱۴ ح ۲۵۰  . (*)
(۲) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج ۱ ص ۳۳۴ حدیث ۴۵۹ و ۴۶۶، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص ۵۱ و ۱۴۰ وتفسیر القرطبی ج ۱۱ ص ۲۷۲، وتفسیر الطبری ج ۱۴ ص ۱۰۵، وتفسیر ابن کثیر ج ۲ ص ۵۷۰، وروح المعانی ج ۴ ص ۱۳۴ .
(۳) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج ۲ ص ۳۳۸، والدر المنثور للسیوطی ج ۴ ص ۱۷۷، ومجمع الزوائد ج ۷ ص ۴۹، وتفسیر الطبری ج ۱۵ ص ۷۲، وینابیع الموده ص ۴۹ و ۱۴۰ .
(۴) راجع کتابنا الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ ص ۱۳۸ و ۱۴۰، وراجع المراجع المدونه تحت کل آیه من الآیات التی ذکرناها .
(۵) راجع کتاب الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ ص ۱۴۰ – ۱۵۰  . (*)
وبین الرسول بأن أهل بیت النبوه فی المسلمین کسفینه نوح من قومه من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وأنهم مثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله غفر له، وقال لأصحابه " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف " فإذا خالفتها قبیله من قبائل العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس، وقال : النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمتی " وأکد الرسول فی سنته بأن الفضل والشرف والمنزله لرسول الله ولذریته، وحذر الناس من أن تذهب بهم الأباطیل، وأکد الرسول للصحابه قائلا : " فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین، ألا وإن أئمتکم وفدکم إلى الله فانظروا من توفدون " .
وقال لأصحابه یوما " واجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد ومکان العینین من الرأس ولا یهتدی الرأس إلا بالعینین . . . " (1) الخ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع کتابنا الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ فقد أشرنا فیه إلى دور أهل بیت النبوه فی نصره الإسلام، وذکرنا فیه الآیات النازله فیهم والأحادیث الوارده فیهم ووثقنا ذلک توثیقا تاما، وإنی أوصی کل أولیاء أهل بیت النبوه بمطالعته . (*)