هل بایع علی أبا بکر مختارا، أو مجبرا ؟
الجواب: الثابت عندنا فی جمیع مصادرنا التی تعرضت للموضوع أن بیعه علی (علیه السلام) وشیعته لأبی بکر کانت بالإجبار والإکراه !
ومع ذلک یحاول المخالفون أن یتمسکوا بها ! مع أنک لو سألتهم عن الحکم الشرعی لمن باع بیته بالإجبار تحت تهدید السلاح ؟ لقالوا إن البیع باطل ! فکیف یبطل البیع بالإجبار، وتصح البیعه على حکم المسلمین وهی أعظم وأهم من بیع بیت، وألف بیت ؟ !
(روى الصدوق رحمه الله فی الخصال ص ۴۶۱ بسنده عن عثمان بن المغیره، عن زید بن وهب قال: کان الذین أنکروا على أبی بکر جلوسه فی الخلافه، وتقدمه على علی بن أبی طالب اثنی عشر رجلا من المهاجرین والأنصار، وکان من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص، والمقداد بن الأسود، وأبی بن کعب، وعمار بن یاسر، وأبو ذر الغفاری، وسلمان الفارسی، وعبد الله بن مسعود، وبریده الأسلمی، وکان من الأنصار خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین، وسهل بن حنیف، وأبو أیوب الأنصاری، وأبو الهیثم بن التیهان، وغیرهم، فلما صعد المنبر تشاوروا بینهم فی أمره، فقال بعضهم: هلا نأتیه فننزله عن منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وقال آخرون: إن فعلتم ذلک أعنتم على أنفسکم وقال الله عز وجل: (ولا تلقوا بأیدیکم إلى التهلکه) ولکن امضوا بنا إلى علی بن أبی طالب نستشیره ونستطلع أمره، فأتوا علیا (علیه السلام) فقالوا: یا أمیر المؤمنین ضیعت نفسک وترکت حقا أنت أولى به، وقد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) فإن الحق حقک، وأنت أولى بالأمر منه، فکرهنا أن ننزله من دون مشاورتک، فقال لهم علی (علیه السلام): لو فعلتم ذلک ما کنتم إلا حربا لهم ولا کنتم إلا کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد، وقد اتفقت علیه الأمه التارکه لقول نبیها، والکاذبه على ربها، ولقد شاورت فی ذلک أهل بیتی فأبوا إلا السکوت لما تعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم لله عز وجل ولأهل بیت نبیه (صلى الله علیه وآله) وإنهم یطالبون بثارات الجاهلیه، والله لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدین للحرب والقتال، کما فعلوا ذلک حتى قهرونی وغلبونی على نفسی ولببونی ! وقالوا لی: بایع وإلا قتلناک، فلم أجد حیله إلا أن أدفع القوم عن نفسی، وذاک أنی ذکرت قول رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا علی إن القوم نقضوا أمرک واستبدوا بها دونک وعصونی فیک، فعلیک بالصبر حتى ینزل الأمر، ألا وإنهم سیغدرون بک لا محاله، فلا تجعل لهم سبیلا إلى إذلالک وسفک دمک، فإن الأمه ستغدر بک بعدی ! کذلک أخبرنی جبرئیل (علیه السلام) عن ربى تبارک وتعالى.
ولکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیکم ولا تجعلوه فی الشبهه من أمره لیکون ذلک أعظم للحجه علیه، وأبلغ فی عقوبته إذا أتى ربه وقد عصى نبیه وخالف أمره ! قال: فانطلقوا حتى حفوا بمنبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم جمعه فقالوا للمهاجرین: إن الله عز وجل بدا بکم فی القرآن فقال: (لقد تاب الله على النبی والمهاجرین والأنصار) فبکم بدأ.
وکان أول من بدأ وقام خالد بن سعید بن العاص بإدلاله ببنی أمیه.
فقال: یا أبا بکر إتق الله فقد علمت ما تقدم لعلی من رسول الله، ألا تعلم أن رسول الله قال لنا ونحن محتوشوه فی یوم بنی قریظه، وقد أقبل على رجال منا ذوی قدر فقال: یا معشر المهاجرین والأنصار أوصیکم بوصیه فاحفظوها، وإنی مؤد إلیکم أمرا فاقبلوه، ألا إن علیا أمیرکم من بعدی وخلیفتی فیکم أوصانی بذلک ربی، وإنکم إن لم تحفظوا وصیتی فیه وتأووه وتنصروه، اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمر دینکم وولی علیکم الأمر شرارکم ! ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون أمری القائلون بأمر أمتی، اللهم فمن حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی، واجعل له من مرافقتی نصیبا… إلى آخر احتجاجهم جمیعا.. !
أما کتاب الإحتجاج الذی نقل عنه الکاتب الفقره، فقد ارتکب التدلیس فی نقله وبتر النص، وهذه فقره منه، وهی فی الإحتجاج: ۱ / ۱۰۹ طبع دار النعمان فی النجف الأشرف، تحقیق السید الخرسان، قال: (ثم انطلقوا بعلی (علیه السلام) ملببا بحبل حتى انتهوا به إلى أبی بکر، وعمر قائم بالسیف على رأسه وخالد بن الولید وأبو عبیده بن الجراح وسالم والمغیره بن شعبه وأسید بن حضیر وبشیر بن سعد، وسائر الناس قعود حول أبی بکر علیهم السلاح، وهو (علیه السلام) یقول: أما والله لو وقع سیفی بیدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلی، هذا جزاء منی، وبالله لا ألوم نفسی فی جهد ولو کنت فی أربعین رجلا لفرقت جماعتکم، فلعن الله قوما بایعونی ثم خذلونی ! فانتهره عمر فقال: بایع.
فقال: وإن لم أفعل ؟
قال: إذا نقتلک ذلا وضعارا !.
قال: إذن تقتلون عبدا لله وأخا رسول الله (صلى الله علیه وآله).
فقال أبو بکر: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسوله فلا نقر لک به.
قال (علیه السلام): أتجحدون أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) آخى بین نفسه وبینی ؟ ! فأعادوا علیه ذلک ثلاث مرات، ثم أقبل علی (علیه السلام) فقال: یا معاشر المهاجرین والأنصار: أنشدکم بالله أسمعتم رسول الله یقول یوم غدیر خم کذا وکذا، وفی غزاه تبوک کذا وکذا، فلم یدع شیئا قاله فیه علانیه للعامه إلا ذکره……
قال علی: یا زبیر ویا سلمان وأنت یا مقداد أذکرکم بالله وبالإسلام أسمعتم رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول ذلک لی إن فلانا وفلانا حتى عد هؤلاء الخمسه قد کتبوا بینهم کتابا وتعاهدوا وتعاقدوا على ما صنعوا ؟ قالوا: اللهم نعم قد سمعناه یقول ذلک لک، فقلت له بأبی أنت وأمی یا نبی الله فما تأمرنی أن أفعل إذا کان ذلک ؟
فقال لک: إن وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم ونابذهم، وإن لم تجد أعوانا فبایعهم واحقن دمک.
فقال علی (علیه السلام): أما والله لو أن أولئک الأربعین رجلا الذین بایعونی وفوا لجاهدتکم فی الله ولله، أما والله لا ینالها أحد من عقبکم إلى یوم القیامه.
ثم نادى قبل أن یبایع: (ابن أم إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی) ثم تناول ید أبی بکر فبایعه، فقیل للزبیر بایع الآن، فأبى فوثب علیه عمر وخالد بن الولید والمغیره بن شعبه فی أناس فانتزعوا سیفه من یده فضربوا به الأرض حتى کسر، فقال الزبیر وعمر على صدره: یا ابن صهاک أما والله لو أن سیفی فی یدی لحدت عنی، ثم بایع ! قال سلمان: ثم أخذونی فوجؤوا عنقی حتى ترکوها مثل السلعه ثم فتلوا یدی، فبایعت مکرها، ثم بایع أبو ذر والمقداد مکرهین) ! انتهى.
ثم روى نحو ما تقدم عن الخصال للصدوق رحمه الله، بسند آخر عن الإمام الصادق (علیه السلام). فانظر إلى تدلیس هذا الکاتب کیف جعل بیعه علی (علیه السلام) بیعه اختیار، فبتر عباره من نص صریح فی أنها بیعه إجبار ! !
(ویؤید ذلک من مصادرهم ما رواه ابن عبد ربه فی العقد الفرید: ۳ / ۶۴، تحت عنوان: (الذین تخلفوا عن بیعه أبی بکر): فأما علی والعباس والزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمه حتى بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه، فقال له إن أبوا فقاتلهم ! فأقبل بقبس من نار على أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمه فقالت: یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ ! قال: نعم أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمه، فخرج علی حتى دخل علی أبی بکر فبایعه). إنتهى.
(وقد روى البلاذری فی أنساب الأشراف: ۱ / ۵۸۶ – ۵۸۷، عده روایات فی إجبارهم علیا على البیعه، منها: (عن ابن عباس قال: بعث أبو بکر عمر بن الخطاب إلى علی حین قعد عن بیعته وقال: ائتنی به بأعنف العنف، فلما أتاه جرى بینهما کلام فقال له علی: إحلب حلبا لک شطره، والله ما حرصک على إمارته الیوم إلا لیؤمرک غدا… ثم أتى فبایعه….
(وعن عدی بن حاتم قال: ما رحمت أحدا رحمتی علیا حین أتى به ملببا فقیل له: بایع، قال: فإن لم أفعل ؟ قالوا: إذا نقتلک، قال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله، ثم بایع کذا، وضم یده الیمنى !
(وعن أبی عون أن أبا بکر أرسل إلى علی یریده على البیعه فلم یبایع، فجاء عمر ومعه قبس فلقیته فاطمه على الباب فقالت: یا ابن الخطاب أتراک محرقا علی بابی قال: نعم وذلک أقوى فیما جاء به أبوک ! وجاء علی فبایع. (وعن حمران بن أعین عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: والله ما بایع علی (علیه السلام) حتى رأى الدخان قد دخل بیته). انتهى.
أقول: إن المخالفین یعرفون جیدا أن البیعه بالإکراه والإجبار باطله شرعا، وحکم کل تصرف أجبر علیه الإنسان کالعدم، فلا یصیر صاحبها خلیفه وحاکما شرعیا، وأن بیعه أبی بکر قد تمت بالخلسه فی أولها، ثم بالتهدید بقوه السیف، ولذا وصفها عمر بأنها فلته ! وبسببها صار التهدید بالسیف سنه للبیعه، والغلبه بالسیف قانونا للخلافه ! ! وقد مشى على هذه البدعه جمیع الخلفاء فأجبروا الناس على بیعتهم، لا تستثنی منهم أحدا إلا أمیر المؤمنین والإمام الحسن (صلى الله علیه وآله) فهما الوحیدان اللذان لم یجبرا الناس على بیعتهما، وأعطیا الحریه لمن لم یبایعهما !