هل یجب عندکم أن تتکتف المرأه فی الصلاه ؟
(ففی الحدائق الناضره للمحقق البحرانی قدس سره: ۹ / ۱۰: (وعن حریز عن رجل عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (لا تکفر، إنما یصنع ذلک المجوس) !
أقول: ویدل علیه أیضا ما رواه فی الخصال عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم عن الصادق عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): لا یجمع المؤمن یدیه فی صلاته وهو قائم بین یدی الله عز وجل، یتشبه بأهل الکفر یعنی المجوس).
(وفی کتاب الصلاه للسید الخوئی قدس سره: ۴ / ۴۴۵: (غیر خفى أن عملیه التکفیر لم تکن معهوده فی عصر النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) وإن نطقت به جمله من النصوص المرویه من غیر طرقنا، فإنها بأجمعها مفتعله وعاریه عن الصحه، ضروره أنه لو کان لشاع وبان، وکان یعرفه حتى الصبیان، وأصبح من الواضحات المتواتره کسایر أفعال الصلاه ! وکیف یخفى مثل هذا الأمر الظاهر البارز الذی استمر (صلى الله علیه وآله) طیله تلک الفتره الطویله والسنین العدیده، وما هو معنى السؤال عن حکمه من الأئمه (علیهم السلام) ؟ وأی موقع للجواب عنه کما فی صحیحه ابن جعفر الآتیه بأنه عمل ولیس فی الصلاه عمل ؟ ! مع قرب العهد ! وأی وجه للخلاف بین العامه فی کیفیه وضع الیدین وأنه فوق السره أو تحتها ؟ ! إذا، فلا ینبغی التردد فی کونه من البدع المستحدثه بعد عصره (صلى الله علیه وآله)، إما فی زمن الخلیفه الأول کما قیل به، أو الثانی ولعله الأظهر کما جاء فی الأثر من أنه لما جئ بأسارى الفرس إلى عمر وشاهدهم على تلک الهیئه فاستفسر عن العله أجیب بأنهم هکذا یصنعون أمام ملوکهم تعظیما وإجلالا فاستحسنه وأمر بصنعه فی الصلاه، لأنه تعالى أولى بالتعظیم ! وکیف ما کان: فیقع الکلام تاره فی حکم التکفیر تکلیفا ووضعا وأخرى فی موضوعه، فهنا مقامان.. الخ.). انتهى.
ویؤید ذلک أن أحادیثهم المدعاه على مشروعیه التکتف متعارضه متناقضه، وأن بعض مذاهبهم رفضه کالمالکیه.
هل صحیح أن فاطمه کرهت الحسین (صلى الله علیه وآله) عند حمله ؟
ورد فی تفسیر مقبول من علماء الهند أن الحسین عندما عندما کان فی بطن فاطمه کانت کارهه لهذا الحمل، فهل صحیح أنها کانت تکره الحسین ؟ نرجو توضیح ذلک.
الجواب: یقصد الکاتب ما رواه الکلینی قدس سره فی الکافی: ۱ / ۴۶۴: عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: لما حملت فاطمه (علیها السلام) بالحسین جاء جبرئیل إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقال: إن فاطمه (علیها السلام) ستلد غلاما تقتله أمتک من بعدک، فلما حملت فاطمه بالحسین (علیهما السلام) کرهت حمله، وحین وضعته کرهت وضعه. ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): لم تر فی الدنیا أم تلد غلاما تکرهه، ولکنها کرهته لما علمت أنه سیقتل، قال: وفیه نزلت هذه الآیه: (ووصینا الإنسان بوالدیه إحسانا حملته أمه کرها ووضعته کرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا).
(وفی الکافی: ۱ / ۴۶۴: عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: نزل على محمد (صلى الله علیه وآله) فقال له: یا محمد إن الله یبشرک بمولود یولد من فاطمه، تقتله أمتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل وعلى ربی السلام لا حاجه لی فی مولود یولد من فاطمه، تقتله أمتی من بعدی. فعرج ثم هبط علیه فقال له مثل ذلک، فقال: یا جبرئیل وعلى ربی السلام لا حاجه لی فی مولود تقتله أمتی من بعدی. فعرج جبرئیل (علیه السلام) إلى السماء ثم هبط فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویبشرک بأنه جاعل فی ذریته الإمامه والولایه والوصیه، فقال: قد رضیت. ثم أرسل إلى فاطمه أن الله یبشرنی بمولود یولد لک، تقتله أمتی من بعدی، فأرسلت إلیه لا حاجه لی فی مولود تقتله أمتک من بعدک، فأرسل إلیها إن الله قد جعل فی ذریته الإمامه والولایه والوصیه، فأرسلت إلیه أن قد رضیت، ف – (حملته أمه کرها ووضعته کرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعین سنه قال رب أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علی وعلى والدی وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لی فی ذریتی) (الأحقاف: ۱۵) فلولا أنه قال: أصلح لی فی ذریتی لکانت ذریته کلهم أئمه. انتهى. (ورواهما فی کامل الزیارات ص ۱۲۲)
وأنت ترى أن الکاتب تعمد التحریف، حیث أخذ من الحدیث الشریف کلمه: (کرهت حمله)، وترک تفسیر الإمام الصادق (علیه السلام) معنى کراهتها لحمله ! ثم أغمض الکاتب بصیرته عن هذه المنقبه العظیمه للزهراء والأئمه من ذریتها (علیهم السلام).
وهذه قلیل من کثیر من تحریفاتهم لفضایل أهل البیت الطاهرین، وجعلهم المنقبه منقصه ! وفی المقابل تحریفهم لمطاعن من اتخذوهم أیمه بدون سلطان، وجعلهم الفسق تقوی، والکفر إیمانا !
* *
الزهراء هی البنت الوحیده للنبی (صلى الله علیه وآله) ؟
القرآن یقول للنبی(صلى الله علیه وآله): (وبناتک) بالجمع، فلماذا ترکتم المعنى الحقیقی للقرآن وقلتم لم یکن عند النبی(صلى الله علیه وآله)إلا بنت واحده هی فاطمه، وأنکرتم بقیه بناته وقلتم إنهن ربیباته ولسن بناته !
الجواب:
أولا: أن ذکر البنات بالجمع فی قوله تعالى: (یا أیها النبی قل لأزواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک أدنى أن یعرفن فلا یؤذین وکان الله غفورا رحیما) (الأحزاب: ۵۹) لا یدل على أن للنبی (صلى الله علیه وآله) أکثر من بنت واحده.
فالقضیه الفرضیه لا یجب أن یکون لها واقع مطابق، والتعبیر بالعام المقصود به الخاص کثیر فی القرآن الکریم، کما قال الله تعالى فی آیه المباهله: (فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الکاذبین) (آل عمران: ۶۱) وقد أجمع المسلمون على أن المقصود بالأنفس وهی جمع، النبی وعلیا (صلى الله علیه وآله)، وبالنساء وهی جمع، فاطمه الزهراء وحدها (علیهما السلام)، وبالأبناء وهی جمع، الحسن والحسین فقط (صلى الله علیه وآله).
ثانیا: لعلماء الشیعه رأیان فی الموضوع، فبعضهم یرى أن رقیه وزینب وأم کلثوم بنات النبی (صلى الله علیه وآله)، وبعضهم یرى أنهن ربائبه وأنهن بنات هاله أخت خدیجه، وقد ماتت أمهما وربتهما خدیجه رضوان الله علیها، ویرون أن خدیجه کانت عذراء ولم تتزوج قبل النبی (صلى الله علیه وآله) کما أشیع عنها.
(قال ابن شهرآشوب فی مناقب آل أبی طالب: ۱ / ۱۳۸: (وروى أحمد البلاذری، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضى فی الشافی، وأبو جعفر فی التلخیص أن النبی (صلى الله علیه وآله) تزوج بها وکانت عذراء، یؤکد ذلک ما ذکر فی کتابی الأنوار والبدع أن رقیه وزینب کانتا ابنتی هاله أخت خدیجه). انتهى.
ولأصحاب هذا القول أدلتهم من مصادر الحدیث والأنساب والتاریخ.
(راجع بنات النبی أم ربائبه للسید جعفر مرتضى، وخلفیات کتاب مأساه الزهراء (علیهما السلام) والصحیح من السیره: ۲ / ۱۲۹ لنفس المؤلف: ۶ / ۲۴).
(ویؤیده ما فی صحیح البخاری: ۵ / ۱۵۷: (عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال: یا أبا عبد الرحمن ما حملک على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترک الجهاد فی سبیل الله عز وجل، وقد علمت ما رغب الله فیه ؟ قال: یا ابن أخی بنی الإسلام على خمس: إیمان بالله ورسوله والصلوات الخمس، وصیام رمضان، وأداء الزکاه، وحج البیت. قال: یا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ما ذکر الله فی کتابه: (وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التی تبغی حتى تفیء إلى أمر الله) (الحجرات: ۹) (وقاتلوهم حتى لا تکون فتنه ویکون الدین لله) (البقره: ۱۹۳) ؟ قال: فعلنا على عهد رسول الله(صلى الله علیه وآله)وکان الإسلام قلیلا فکان الرجل یفتن فی دینه إما قتلوه وإما یعذبوه، حتى کثر الإسلام فلم تکن فتنه. قال: فما قولک فی علی وعثمان ؟ قال: أما عثمان فکان الله عفا عنه، وأما أنتم فکرهتم أن تعفوا عنه، وأما علی فابن عم رسول الله(صلى الله علیه وآله)وختنه، وأشار بیده فقال: هذا بیته حیث ترون). انتهى.
یقصد ابن عمر بإشارته إلى بیت علی أنه کان مع النبی (صلى الله علیه وآله)، ویلاحظ أنه ذکر أن علیا (علیه السلام) ختن النبی (صلى الله علیه وآله) أی صهره على ابنته ولم یذکر ذلک لعثمان، مما یشیر إلى أنه صهره على ربیبته !
سؤال عن نساء أهل البیت بعد کربلاء
لم یبق فی کربلاء من عتره النبی (صلى الله علیه وآله) إلا زین العابدین فقط، وعده نساء وبنات. أخبرونا بمن تزوجن ؟
الجواب: بعض نساء شهداء کربلاء رضوان الله علیهم لم یتزوجن بعد شهاده أزواجهن، وبعضهن تزوجن، وتفصیل ذلک فی کتب السیره والتاریخ والأنساب.
هل تزوج زین العابدین بسیده علویه، بینوا لنا اسمها ؟
وإن لم یتزوج بسیده علویه فکیف لم یعمل بقوله تعالى (وأنکحوا الأیامى منکم والصالحین من عبادکم وإمائکم إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله والله واسع علیم) (النور: ۳۲) فهل أن عتره النبی(صلى الله علیه وآله) لم یعملوا بالقرآن ؟
الجواب: لم یقل أحد من فقهاء المسلمین إن معنى العمل بالقرآن أنه یجب على الهاشمی أن یتزوج من هاشمیه ! فالنبی (صلى الله علیه وآله) لم یتزوج من هاشمیه، مع أنه أعمل الناس بالقرآن ! ومع ذلک فقد تزوج الإمام زین العابدین (علیه السلام) من هاشمیه هی فاطمه بنت الحسن رضی الله عنها، وهی أم الإمام الباقر (علیه السلام) وکان یسمیها الصدیقه.
وعن الصادق (علیه السلام): وکانت أمه صدیقه لم یدرک فی آل الحسن مثلها.
وعن الباقر (علیه السلام): کانت امی قاعده عند جدار فتصدع الجدار وسمعنا هده شدیده، فقالت بیدها: لا وحق المصطفى، ما أذن (آذن) لک فی السقوط، فبقی معلقا حتى جازته) (الکافی: ۱ / ۴۶۹).