معنى قول علی (علیه السلام) (إنما الشورى للمهاجرین والأنصار)

الجواب: أولا: أن هذا الکلام لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کتابه إلى معاویه وهو فی نهج البلاغه: ۳ / ۷: (ومن کتاب له إلى معاویه: إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان على ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغائب أن یرد، وإنما الشورى للمهاجرین والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما کان ذلک لله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ما تولى.
ولعمری یا معاویه لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أنی کنت فی عزله عنه إلا أن تتجنى، فتجن ما بدا لک. والسلام).
(وفی کتاب صفین لنصر بن مزاحم رحمه الله: ۱ / ۳۱ طبع مصر: (عن نمیر بن وعله عن عامر الشعبی أن علیا (علیه السلام) حین قدم من البصره نزع جریرا عن همدان فجاء حتى نزل الکوفه، فأراد أن یبعث إلى معاویه رسولا فقال له جریر: ابعثنی إلیه فأدعوه على أن یسلم لک هذا الأمر ویکون أمیرا من أمرائک، وأدعو أهل الشام إلى طاعتک وجلهم قومی وأهل بلادی، وقد رجوت أن لا یعصونی.
فقال له الأشتر: لا تبعثه ودعه ولا تصدقه، فو الله إنی لأظن هواه هواهم ونیته نیتهم ! ! فقال له علی (علیه السلام): دعه حتى ننظر ما یرجع به إلینا.
فبعثه علی وقال له حین أراد أن یبعثه: إن حولی من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) من أهل الدین والرأی من قد رأیت، وقد اخترتک علیهم لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیک: (من خیر ذی یمن) إئت معاویه بکتابی فإن دخل فیما دخل فیه المسلمون وإلا فانبذ إلیه، وأعلمه أنی لا أرضى به أمیرا، وأن العامه لا ترضى به خلیفه.
فانطلق جریر حتى أتى الشام ونزل بمعاویه فدخل علیه فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: أما بعد یا معاویه فإنه قد اجتمع لابن عمک أهل الحرمین وأهل المصرین وأهل الحجاز وأهل الیمن وأهل مصر، وأهل العروض (العروض عمان) وأهل البحرین. والیمامه فلم یبق إلا أهل هذه الحصون التی أنت فیها ولو سال علیها سیل من أودیته غرقها، وقد أتیتک أدعوک إلى ما یرشدک ویهدیک إلى مبایعه هذا الرجل.
ودفع إلیه کتاب علی بن أبی طالب (علیه السلام): بسم الله الرحمن الرحیم. أما بعد، فإن بیعتی بالمدینه لزمتک وأنت بالشام لأنه بایعنی الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان على ما بویعوا علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغایب أن یرد، وإنما الشورى للمهاجرین والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما کان ذلک لله رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ما تولى، ویصله جهنم وساءت مصیرا.
وإن طلحه والزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی فکان نقضهما کردتهما فجاهدتهما على ذلک حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فإن أحب الأمور إلی فیک العافیه إلا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت له قاتلتک واستعنت بالله علیک.
وقد أکثرت فی قتله عثمان فادخل فیما دخل فیه الناس وحاکم القوم إلی أحملک وإیاهم على کتاب الله، فأما تلک التی تریدها فهی خدعه الصبی عن اللبن. ولعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان. واعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه ولا تعرض فیهم الشورى.
وقد أرسلت إلیک والى من قبلک جریر بن عبد الله وهو من أهل الإیمان والهجره فبایع ولا قوه إلا بالله. فلما قرأ الکتاب قام جریر فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: أیها الناس إن أمر عثمان أعیا من شهده فما ظنکم بمن غاب عنه، وإن الناس بایعوا علیا غیر واتر ولا موتور، وکان طلحه والزبیر ممن بایعه ثم نکثا بیعته على غیر حدث. ألا وإن هذا الدین لا یحتمل الفتن، ألا وإن العرب لا تحتمل السیف وقد کانت بالبصره أمس ملحمه إن تشفع البلاء بمثلها فلا نبأ للناس. ولو ملکنا والله أمورنا لم نختر لها غیره، ومن خالف هذا استعتب.
فادخل یا معاویه فیما دخل فیه الناس. فإن قلت: استعملنی عثمان ثم لم یعزلنی فإن هذا أمر لو جاز لم یقم لله دین، وکان لکل امرئ ما فی یده، ولکن الله لم یجعل للآخر من الولاه حق الأول، وجعل تلک أمورا موطأه وحقوقا ینسخ بعضها بعضا. فقال معاویه: أنظر وتنظر وأستطلع رأی أهل الشام.
فلما فرغ جریر من خطبته أمر معاویه منادیا فنادى الصلاه جامعه، فلما اجتمع الناس صعد المنبر وقال بعد کلام طویل: أیها الناس قد علمتم أنی خلیفه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب وأنی خلیفه عثمان بن عفان علیکم، وأنی لم أقم رجلا منکم على خزایه قط، وأنی ولی عثمان وقد قتل مظلوما والله یقول: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنه کان منصورا) وأنا أحب أن تعلمونی ذات أنفسکم فی قتل عثمان ؟ ! فقام أهل الشام بأجمعهم وأجابوا إلى الطلب بدم عثمان وبایعوه على ذلک، وأوثقوا له على أن یبذلوا أنفسهم وأموالهم أو یدرکوا ثاره أو یفنی الله أرواحهم !). انتهى.
(ونقل له المحمودی فی نهج السعاده: ۴ / ۸۹ مصادر أخرى: کتاب صفین ص ۲۹ ط ۲ بمصر وص ۱۸، ط إیران.
وقریب منه فی عنوان (أخبار علی ومعاویه من کتاب العسجده الثانیه فی تواریخ الخلفاء من العقد الفرید: ۳ / ۱۰۶ / ط ۲، والإمامه والسیاسه: ۱ / ۹۳ وابن أبی الحدید، عنه فی شرح المختار (۴۳) من خطب نهج البلاغه: ۳ / ۷۵٫ ورواه ابن عساکر فی ترجمه معاویه من تاریخ دمشق: ۵۶ / ۹۷۴ وص ۶۰ بروایه الکلبی).
وثانیا: من الواضح أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یحتج على معاویه بأنه أطاع أبا بکر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بیعه المهاجرین والأنصار لهم، ونفس هذا السبب موجود فی بیعه أمیر المؤمنین (علیه السلام). فقوله (علیه السلام): (فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما کان ذلک لله رضى) لیس صریحا فی إعطاء الشرعیه لمن یبایعه المهاجرون والأنصار، حتى یکون معارضا للنص النبوی ! ولو سلمنا واعتبرنا أنه یعطی الشرعیه لمن أجمع المهاجرون والأنصار على بیعته فمعناه فرض أن تجتمع الأمه بمهاجریها وأنصارها على بیعه شخص، وهم الأمه الإسلامیه فی وقتهم التی لا تجتمع على ضلال وفیها أهل البیت (علیهم السلام)، کما أخبر النبی (صلى الله علیه وآله).
فکلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) کلام فرضی قاله لیبین لمعاویه أنه من الطلقاء الذین لیسوا من الأمه التی إجماعها حجه لامن مهاجریها ولا أنصارها، ولا مخالفتهم تضر بإجماعها.
وهذا الإجماع الفرضی لم یحصل من الأمه على خلافه أحد لا خلافه أبی بکر ولا عمر ولا عثمان ولا علی (علیه السلام).
فإن مخالفه شخص واحد تبطل تحقق الإجماع، وقد خالف بیعه کل واحد منهم عدد من الأمه.
(قال السید النقوی الهندی فی خلاصه عبقات الأنوار: ۳ / ۲۹۹: (قوله: وإذا دل هذا الحدیث على إمامه العتره، فکیف یصح الحدیث الصحیح المروی عن علی بن أبی طالب بصوره متواتره عند الشیعه یقول فیه: إنما الشورى للمهاجرین والأنصار ؟
قول: هذا مردود بوجوه:
 الأول: لقد أثبتنا دلاله حدیث الثقلین على إمامه الأئمه الاثنی عشر من العتره الطاهره (علیهم السلام) بالدلائل القاهره والبراهین الساطعه، التی لا تبقی ریبا ولا تذر شکا فی ذلک، فتشکیک (الدهلوی) فیه واه.
 الثانی: تعبیره عن (إنما الشورى للمهاجرین والأنصار) بالحدیث المروی، تخدیع وتضلیل، لأنه إنما ورد عنه ذلک فی بعض کتب السیر والتواریخ، وفی ضمن کتاب له إلى معاویه بن أبی سفیان، على سبیل الإلزام له به.
 الثالث: دعوى تواتره عند الشیعه باطله.
 الرابع: أن هذا الکلام لا ینافی دلاله حدیث الثقلین على إمامه الأئمه (علیهم السلام)، لأن المهاجرین والأنصار مأمورون بأجمعهم باتباع الثقلین، فلو أجمعوا على رجل مع الاهتداء بهدی الکتاب والعتره صحت إمامته، ومن الواضح أن ذلک لن یتحقق إلا بالنسبه إلى رجل من أهل بیت العصمه، ومنه یظهر بطلان خلافه غیره.
 الخامس: أن ما اجتمع علیه المهاجرون والأنصار کلهم حق، لأن أهل البیت (علیهم السلام) من المهاجرین، بل هم سادتهم بلا نزاع. وعلى هذا یکون التمسک بهکذا إجماع عین التمسک بالعتره المأمور به فی حدیث الثقلین، وعین التمسک بالکتاب بمقتضى الحدیث المذکور، فلا تنافی.
 السادس: أن هذا الکلام یدل على لزوم المشوره من جمیع المهاجرین والأنصار، ولا ریب فی أن بیعه أبی بکر لم تکن عن مشوره، بل کانت – على حد تعبیر عمر – فلته وقى الله شرها، فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه ! ثم قال: من بایع رجلا من غیر مشوره من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغره أن یقتلا.
قال البخاری: حدثنا عبد العزیز بن عبد الله حدثنی إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس، قال: کنت أقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد الرحمن بن عوف، فبینما أنا فی منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجه حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن فقال: لو رأیت رجلا أتى أمیر المؤمنین الیوم فقال: یا أمیر المؤمنین هل لک فی فلان یقول لی قد مات عمر لقد بایعت فلانا فوالله ما کانت بیعه أبی بکر إلا فلته فتمت.
فغضب عمر ثم قال: إنی إن شاء الله لقائم العشیه فی الناس فمحذرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمورهم.
قال عبد الرحمن: فقلت یا أمیر المؤمنین لا تفعل فإن الموسم یجمع رعاع الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذین یغلبون على قربک حین تقوم فی الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقاله یطیرها عنک کل مطیر وأن لا یعوها وأن لا یضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدینه فإنها دار الهجره والسنه، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمکنا فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها على مواضعها.
فقال عمر: أما والله إن شاء الله لا قومن بذلک أول مقام أقومه بالمدینه.
قال ابن عباس: فقدمنا المدینه فی عقب ذی الحجه فلما کان یوم الجمعه عجلنا الرواح حین زاغت الشمس حتى أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالسا إلى رکن المنبر فجلست حوله تمس رکبتی رکبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل: لیقولن العشیه مقاله لم یقلها منذ استخلف قط قبله ! فأنکر علی وقال: ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله ؟ !
فجلس عمر على المنبر فلما سکت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال:
أما بعد، فإنی قائل لکم مقاله قد قدر لی أن أقولها لا أدری لعلها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدث بها حیث انتهت به راحلته ومن خشی أن لا یعقلها فلا أحل لأحد أن یکذب علی.
إن الله بعث محمدا(صلى الله علیه وآله)بالحق وأنزل علیه الکتاب فکان مما أنزل الله آیه الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، فلذا رجم رسول الله(صلى الله علیه وآله)ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن یقول قائل والله ما نجد آیه الرجم فی کتاب الله، فیضلوا بترک فضیله أنزلها الله، والرجم فی کتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینه أو کان الحبل أو الاعتراف.
ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر أن ترغبوا عن آبائکم أو إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم الإثم، إن رسول الله(صلى الله علیه وآله)قال: لا تطرونی کما أطری عیسى بن مریم وقولوا: عبد الله ورسوله.
ثم إنه بلغنی أن قائلا منکم یقول: والله لو مات عمر بایعت فلانا ! فلا یغترن امرؤ أن یقول إنما کانت بیعه أبی بکر فلته وتمت، ألا وإنها کانت کذلک ولکن الله وقى شرها ! ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر، من بایع رجلا من غیر مشوره من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغره أن یقتلا. وإنه قد کان من خبرنا حین توفى الله نبیه(صلى الله علیه وآله)أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم فی سقیفه بنی ساعده، وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما..) انتهى.
أقول: فقد شهد عمر بأن بیعه أبی بکر لم تکن بإجماع المهاجرین والأنصار، حتى تکون لله رضا کما حاولوا أن یثبتوا ذلک بکلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) !