عقیده أهل بیت النبوه وشیعتهم فی رسول الله والأئمه من بعده

وأعلى منزلته لیکون أفضل وأصلح أبناء الجنس البشری، ثم عصمه عصمه کامله فلم یعص الله عز وجل منذ خلقه الله إلى أن قبضه، ولا تعمد له خلافاً، ولا أذنب ذنباً على التعمد ولا النسیان، وبذلک نطق القرآن (والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبکم وما غوى * وما ینطق عن الهوى) [ النجم / ۱ – ۳ ] إذ نفى بذلک عنه کل معصیه ونسیان وعلى ذلک تواتر الخبر عن آل محمد، وهذا مذهب الإمامیه (۱). (الأنبیاء والأئمه من بعدهم معصومون فی حال نبوتهم وإمامتهم من الکبائر کلها والصغائر) (۲) (ونقطع بکمالهم (علیهم السلام) فی العلم والعصمه فی أحوال النبوه والإمامه، ونقطع على أن العصمه لازمه منذ أن أکمل الله عقولهم إلى أن قبضهم (علیهم السلام)) (۳) بمعنى أن الرسول الأعظم هو النموذج الأمثل للإنسان الکامل الذی یبلغ أمر الله بالدقه المتناهیه من دون زیاده ولا نقصان، وهو المرجع الموثوق المعد والمؤهل للإجابه عن کل سؤال یتعلق بأی أمر من أمور الدنیا جواباً شرعیاً دقیقاً قائماً على الجزم والیقین، فهو لا ینطق عن الهوى، بل یتبع ما یوحى إلیه تماماً، إنه (مطعم) ضد الخطأ والنسیان، فلا ینطق ولا یعمل إلا صواباً، لأنه المبلغ عن الله أمره، وأمر الله یعالج أمور الدین والدنیا، وهو القائد الشرعی للبشریه ومرجعها الأوثق، همزه الوصل بین المکلفین المأمورین وبین الله تعالى الآمر المکلف. فإن لم یکن النبی معصوماً لما حدث الیقین بعصمه الأوامر والتکالیف.
____________
(۱) راجع أوائل المقالات فی المذاهب المختارات للشیخ المفید ص ۶۸٫
(۲) راجع شرح عقائد الصدوق ص ۲۳۶٫
(۳) المصدر نفسه، ص ۲۳۷٫
وباضطراب الیقین تضطرب العقیده، ویختل أسس الحیاه، ویضیع الأفراد والجماعات فی متاهات الظن والتخمین، ولأن أمر الله دائم بعد انتقال الرسول إلى جوار ربه، ولأن دین الإسلام الذی جاء به محمد آخر الأدیان السماویه فلا دین بعده، ولأن الدعوه إلى الله مستمره إلى یوم القیامه، فقد زود الله الأئمه الشرعیین من بعد النبی بهذا التفضل واللطف الإلهی فعصمهم (وطعمهم) ضد الخطأ والنسیان، وجعل کل واحد منهم هو الأعلم والأفهم بالدین والأقرب إلى الله ورسوله وأفضل أهل زمانه وأصلحهم. لیکون بحق المرجع الموثوق للجنس البشری القادر على الإجابه عن کل سؤال جواباً شرعیاً قائماً على الجزم والیقین، والفرق أنه لیس نبی ولا رسول إنما هو قائم مقام الرسول وخاتم النبیین، ولم یترک الله تعالى خلقه سدى، إنما بین لهم أن محمداً بشر، وأنه میت لا محاله، وأن الأئمه الشرعیین من بعده اثنا عشر إماماً أولهم علی وآخرهم المهدی، وسمى کل واحد من الاثنی عشر باسمه وبین أن کل واحد منهم یعین بنص ممن سبقه، وأن کل واحد منهم فی زمانه هو الأولى بکل مؤمن من نفسه، وأن الله تعالى قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، وهم الأبناء والأنفس کما هو ثابت فی آیه المباهله، وأنهم أحد الثقلین، فلا یدرک الهدی إلا بالتمسک بالقرآن والأئمه، ولا یمکن تجنب الضلاله إلا بالتمسک بالاثنین معاً، کما هو ثابت من حدیث الثقلین، وهم فی العالم عامه وفی الأمه خاصه کسفینه نوح فی قومه، من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق کائناً من کان، کما هو ثابت من حدیث السفینه. وهم نجوم الهدى، فکل واحد منهم فی زمانه هو النجم الذی به الناس یهتدون، وهم مقیاس الولاء والطاعه لله ولرسوله، ومعیار الإلتزام بالشرعیه الإلهیه، فمن والاهم وأطاعهم وانقاد لهم فقد والى الله ورسوله وأطاعهما وانقاد لهما، ومن لم یفعل ذلک فقد خلع ولایه الله ورسوله، وطاعه الله ورسوله والانقیاد لله ولرسوله، ولم لا فهم القائمون مقام النبی، والإسلام ارتکز دائماً على ثقلین: کتاب الله وهو بمثابه القانون الإلهی النافذ ورسول الله وهو بمثابه القیاده السیاسیه الشرعیه، ولا غنى للفرد ولا للمجتمع عن القانون والقیاده، فکل واحد منهما مکمل للآخر، وبانتقال الرسول إلى جوار ربه آلت القیاده الشرعیه من بعده إلى الأئمه الذین اختارهم الله وأعلن عنهم رسوله. وبین أن ولایتهم ولایته. تلک هی عقیده أهل بیت النبوه فی الرسول والأئمه من بعده، وما عداها تحمیل أو تحامل.
شواهد من عقیده شیع أهل السنه فی ذات الرسول الأعظم
الخاصه والعامه من شیع أهل السنه یوقنون أن صحیحی البخاری ومسلم من أصح الآثار، وأنهما یأتیان من حیث الصحه بعد القرآن الکریم مباشره. من أجل هذا اخترنا نماذج من الأحادیث الوارده فی هذین الصحیحین والمتعلقه بذات الرسول، لنسهل على الباحث الحکم على معتقدات الشیع الإسلامیه وقربها أو بعدها عن روح الإسلام ومعدنه النقی:
۱ – روى البخاری، فی کتاب: (الذبائح باب ما ذبح على النصب والأصنام) (۱) أن الرسول الله قبل أن ینزل علیه الوحی قدم سفره من الطعام إلى زید بن عمرو بن نفیل فیها لحم، فأبی زید أن یأکل منها قائلاً للرسول: (أنی لا آکل إلا مما ذکر اسم الله علیه!) فهذه الروایه تبین أن زیداً کان فی الجاهلیه أفضل من رسول الله وأحوط، فقد کان یتجنب من أمرها المخالف للشرع الإلهی ما لا یتجنبه الرسول نفسه!
۲ – روی البخاری، فی کتاب (الدعوات، باب قول النبی من آذیته)، وروى مسلم فی کتاب (البر والصله باب من لعنه النبی ولیس له أهلاً) أن رسول الله کان یغضب فیلعن ویسبه ویؤذیه من لا یستحق! ودعا الله أن یجعله لمن بدرت منه إلیه زکاه وطهوراً!
____________
(۱) ۳ / ۲۰۷٫
فهذه الروایه تصور فی صوره الرجل الذی یفقد السیطره على أعصابه عند الغضب، فیلعن ویسب ویؤذی من لا یستحق اللعن والسب والإیذاء! ورحمه بضحایا غضب النبی، وکحل دائم للآثار المترتبه على عادته بلعن الناس وسبهم وإیذائهم من دون وجه حق ; دعا الله أن یجعل اللعن والسب والإیذاء زکاه لضحایاه وطهراً!
ومن المؤکد أن الإنسان العادی یترفع عن سب الناس ولعنهم وإیذائهم دون سبب، فمن باب أولى أن یترفع عنه سید ولد آدم ورسول البشریه کلها وخاتم النبیین، ومن شهد الله تعالى بعظمه خلقه فی آیه محکمه (وإنک لعلى خلق عظیم) [ القلم / ۴ ] ولا یخفى على کل مطلع أن هذا الجانب من شخصیه الرسول من مبتدعات السیاسیه وتفصیل ذلک أن الذین أسسوا الدوله الأمویه کانوا من أعداء الله ورسوله ومن الذین حاربوا رسول الله طوال ۲۳ عاماً فلعنهم الله ورسوله، ثم أسلموا فی ما بعد وقبضوا على مقالید الأمور الإسلامیه بالتغلب والقهر. ولإبطال مفاعیل اللعن الإلهی والنبوی لهم فی نظر العامه اخترعوا هذا الجانب من شخصیه الرسول، فبینوا أنهم کانوا ضحایا الغضب النبوی، وجزاهم الله بما صبروا الزکاه والطهور. وهکذا امتازوا عن أصحاب الحق الشرعی – أهل بیت النبوه – فأهل البیت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، والذین لعنهم رسول الله زکاهم ربهم بدعاء النبی، وطهرهم تطهیراً أیضاً. وجاء فقهاء السلطه وأذکیاؤها فأکدوا أن النبی جدیر بهذا الخلق، فهو بشر (قل إنما أنا بشر مثلکم یوحى إلی..) [ الکهف / ۱۱۰ ] وفعلت العادات ووسائل إعلام الدوله التاریخیه الإسلامیه فعلها، ونجحوا فی تثبیت هذا الجانب المخترع من شخصیه الرسول وإظهاره بمظهر الحقائق مع أنه ظلم واختلاف!
۳ – روى البخاری، فی کتاب بدء الخلق، باب صفه إبلیس وجنوده، وکتاب الطب، باب هل یستخرج السحر؟ وکتاب الأدب، باب إن الله یأمر بالعدل، وکتاب الدعوات باب تکریر الدعاء، وروى مسلم فی صحیحه باب السحر ما یلی:
(إن بعض الیهود سحر رسول الله حتى یخیل إلیه أنه یفعل الشئ وما فعله)!
لم تقع هذه الحادثه قبل البعثه! إنما وقعت والرسول یبلغ رسالات ربه!
وأثناء الدعم الإلهی المطلق له، وبعد نزول قوله تعالى: (ما ضل صاحبکم وما غوى * وما ینطق عن الهوى * إن هو إلا وحی یوحى) [ النجم / ۲ – ۴ ] ومع هذا تستطیع حفنه من الیهود أن تسحر النبی، وأن تعوقه عن تبلیغ رسالات ربه! وأن تشکک بعقله ووعیه وتتحکم بإرادته وسلوکه! ویجدر بالذکر أن المشرکین قد أشاعوا، فی مکه، أن رسول الله رجل مسحور لذلک قال قائلهم: (إذ یقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً) [ الإسراء / ۴۷ ] (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً) [ الفرقان / ۸ ] ولم یرو راو قط أن المشرکین قد تشبثوا بهذه الشائعه بعد الهجره. ومع هذا یؤکد البخاری ومسلم فی صحیحیهما صحه واقعه سحر الیهود للرسول بعد الهجره، وتأثیر هذا السحر به لدرجه أنه کان یخیل إلیه أنه قد فعل الشئ، مع أنه لم یفعله فی الحق والحقیقه ولا تستغرب شیع أهل السنه ذلک، تحت شعار أن محمداً بشر!
۴ – وروى البخاری، فی صحیحه، باب قول الله (وصل علیهم)، وکتاب الشهادات باب شهاده الأعمى ونکاحه، وروى مسلم فی صحیحه، کتاب فضائل القرآن، باب الأمر بتعهد القرآن عن عائشه ما یلی:
(أن النبی سمع رجلاً یقرأ فی المسجد، فقال: رحمه الله أذکرنی کذا وکذا، آیه أسقطتها من سوره کذا…)!
وأنت ترى أن الرسول، حسب هذه الروایه، قد أسقط آیه من سوره ولولا هذا الصحابی الذی ذکره بها لبقی الإسقاط المزعوم قائماً!
وهذا یتفق مع نزعه تقدیس الصحابه، وتحجیم مکانه رسول الله خیر البشر وسیدهم. وصولاً إلى إبطال الإلهیه المتعلقه بنظام الحکم الذی بلغه رسول الله!
۵ – روى مسلم فی صحیحه، کتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما ذکره من معایش الناس… وسنن ابن ماجه باب تلقیح النخل ما یلی:
(أن رسول الله مر بقوم یلقحون النخل فقال: لو لم تلقحوها لصلح، فترکوا تلقیحها فخرج شیصاً فقال الرسول: (أنتم أعلم بشؤون دنیاکم).
فأنت تلاحظ أن هذه الروایه تخرج رسول الله بالکامل عن التأثیر عن مسیره الأحداث الدنیویه، وتؤکد أن الناس أعرف بشؤون الدنیا من رسول الله! بل وتلقی ظلالاً على طبیعه شخصیه الرسول کما أرادوها، فقد أفتى بشؤون الدنیا التی لا یعرفها، ونتیجه فتواه خرج النخل شیصاً وتدمر أکبر مورد من موارد الرزق فی البلاد التی کان یحکمها الرسول، ومن الطبیعی أن شخصاً عادیاً لا یمکن أن یقع فی هذا (المطب)! فکیف بنبی ورسول مرتبط بالله وبالوحی! ولکن هذه النزعه تتفق تماماً مع توجه الخلفاء وأعوانهم الرامی إلى إبطال مفاعیل الأحکام التی أعلنها الرسول والمتعلقه بشؤون الحکم وإداره حیاه المحکومین.
۶ – جاء فی بعض کتب الأحادیث (۱) أن عبد الله بن عمرو بن العاص کان یکتب کل ما کان یسمعه من رسول الله، فذکر ذلک لبعض الصحابه فقالوا له:
تکتب کل شئ تسمعه من رسول الله مع أن الرسول بشر یتکلم فی الغضب والرضى!؟… الخ فأنت ترى أن هذا الفریق من الصحابه یؤمن بأنه لیس کل ما یقوله رسول الله صحیحاً! وکیف یکون صحیحاً والرسول بشر یتکلم فی الغضب والرضی! وبالرغم من أن الرسول قد أقسم لهم بأنه لا یخرج من فمه إلا الحق إلا أن عقیدتهم فی هذه الناحیه لم تهتز (۲)! لذلک طلب أول الخلفاء رسمیاً من الناس ألا یحدثوا عن رسول الله. وحتى الأحادیث التی کتبها بنفسه عن رسول الله قام بإحراقها احتیاطاً لدینه واعتماداً على القرآن لأن القرآن وحده یکفی (۳)، وهکذا فعل الخلیفه الثانی، والثالث (۴) والأهم من ذلک أنهم قالوا للرسول وجهاً لوجه: أن القرآن وحده یکفینا ولا حاجه لنا بوصایاک وکتبک (۵) وهکذا تم إبطال کافه أقوال الرسول التی یرى الخلیفه أنها غیر مناسبه، أو التی تتعارض مع الواقع المفروض!!
وفی أحسن الأحوال صار الرسول مجتهداً وصار الخلیفه مجتهداً (۶). کل ذلک تحت شعار أن الرسول بشر، فلا ینبغی أن یعطی أکبر من حجمه الذی رسموه له!
تلک شواهد من عقیده شیع أهل السنه فی ذات الرسول، وهی کما تلاحظ تناقض تماماً عقیده أهل بیت النبوه وشیعتهم فی هذا المجال!
____________
(۱) فی سنن أبی داود ۲ / ۱۲۶، وسنن الدارمی ۱ / ۱۲۵، مسند أحمد ۲ / ۱۶۲ و ۲۰۷ و ۲۱۶، ومستدرک الحاکم ۱ / ۱۰۵ و ۱۰۶، وجامع بیان العلم لابن عبد البر ۱ / ۸۵٫
(۲) المصدر نفسه.
(۳) راجع تذکره الحفاظ للذهبی ۱ / ۲ – ۳٫
(۴) راجع کتابنا المواجهه مع رسول الله وآله (القصه الکامله)، وکتابنا الإمامه والولایه.
(۵) راجع کتابنا نظریه عداله الصحابه.
(۶) وثقنا ذلک فی کتابینا المواجهه مع رسول الله وآله (القصه الکامله)، والوجیز فی الإمامه والولایه